高啟梅花詩的數量佔《大全集》的總數並不算高，不過，卻有相當的 成就在，幾乎首首皆飄逸絕群，句鍛字鍊，足以表現詩人的想法、精神和 藝術方面的成就。其梅花詩除了大家耳熟能詳的〈梅花〉九首之外，尚有
〈詠梅次衍詩韻〉五首及〈次韻西園公詠梅〉二首、〈約王孝廉看梅〉、〈幻 住精舍尋梅 〉、〈和衍上人觀梅〉、〈為石城朱氏題梅雪軒〉、〈題道上人畫梅 〉、
〈和婁秀才看梅〉、〈看梅漫成〉三首、〈憶梅〉、〈紅梅〉、〈瓶梅〉、〈陌上見 梅〉、〈梅塢〉、〈西山幻住期看梅花雨雪不果〉三首等，共三十三首。其中 以七言律詩佔大多數，而且都是以組詩的形式來呈現。故第三章先討論七 律，至於其他格式的梅花詩，則留待第四章來說明。
第一節 〈梅花〉九首
高啟的〈梅花〉九首在其梅花詩作之中，可說是箇中翹楚，有許多特 出之處，不論是意境、造語、藝術表現技巧，皆有可觀。而善用典故，也 自然成為其梅花詩歌中的精要處。大多數的詩人也都會在其作品中適當的 使用，但是，要將典故渾化於無形無跡，使讀者讀來自然，又能增加詩的 情韻和光澤，則需要相當高超的技巧了。高啟正是詩人中用典的好手，趙 翼評其詩曾說：「蓋其用力全在於使事用典，琢句渾成，而神韻又極高朗。
此正是細膩風光，看似平易，實則洗鍊功深。」60極讚其用典之高明，可謂 深造有得之言。
用典的方式大致有二：一是融鑄前人的字句，以字句為典，轉化為己 所用，這種方式在修辭學上，也稱之為「化用」或是「借鑑」，在用典上，
是為「借用」；另一則是將既有的事例、神話、傳說、民間故事、人物軼事 等融入詩句之中，這通常所使用的方式是：明用、暗用、反用三種。
除了「用典」之外，高啟的〈梅花〉九首尚有多種的表現技巧，例如
60 趙翼〈高青丘詩三〉，《甌北詩話》卷八。
「借代」、「設問」、「譬喻」、「象徵」、「映襯」、「類疊」的用法，在詩作之 中也都用的不少，現就其特色略加分析。
〈 梅 花 〉 九 首 之 一 ：
瓊枝只合在瑤臺，誰向江南處處栽。
雪滿山中高士臥，月明林下美人來。
寒依? 影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。
自去何郎無好詠，東風愁寂幾回開。
此詩描寫了梅如白玉般的美好之姿，只宜生於神仙之境，她既像是臥於深 雪之中的高士，又如映照著月色姍姍而來的美人，詩句以具體的形象來描 繪抽象的美感，高士美人之高雅和清麗，自是令人有著不同凡俗的感受。
梅疏搖的樹影和稀疏的修竹相依，仍含有香氣的花瓣則散落在青苔之上，
其姿之優，令人讚嘆，色彩的安排更有深幽之感，這「蕭蕭」、「漠漠」二 詞用得極巧，充分的表現出一種暗沉而又深邃的感覺。最後又復感慨自何 遜之後，梅少有相知之士，雖是婀娜清香也只能在春風中寂寞的開落，梅 的缺少知音，也暗喻了自身無知己之落寞。
首二句用「瑤臺」，是為借代，指神仙居住之地，源於王嘉《拾遺記》
（卷十）〈崑崙山〉：
崑崙山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層……第九層山形漸 小狹，下有芝田蕙圃，皆數百頃，群仙種耨焉。傍有瑤台十二，各 廣千步，皆五色玉為台基。
「瑤臺」本是仙境中第九層中一部分的建築，是神話中崑崙山上的平台，
只因它高出日月，上居神仙，所以就用來代稱仙境，在此則是用以表現梅 的不落塵俗。借代法在高啟梅花詩中原也是重點，借代用得完善，非但不 會令人混淆，更有助於氣象的了解和映託，例如以「朱門」替代「富貴人 家」則更有宏大的視覺感受。「瑤臺」也是一樣，用瑤臺代表仙界的意涵，
來說明梅之瓊姿不凡，是為仙物，因此，話鋒一轉，產生了「誰向江南處
處栽」的疑惑，這種不解正是和「江南何處不寒梅」是相同的。在梅花詩 中也時常將梅喻為仙品，如：「輕盈照溪水，掩斂下瑤臺。」（杜牧〈 梅〉）；
「相逢月下是瑤臺，藉草清樽連夜開。」（蘇軾〈次韻楊公濟梅花十首〉）都是 說明梅來自仙境，暗以仙子相喻，擬其姿態之美，清新而又脫俗。
為了說明梅之高尚，詩人又連用二典，即「雪滿山中高士臥，月明林 下美人來」二句，這兩句在用典上是屬於「借用」。所謂「借用」是指使用 古人之語句，但重新詮釋融化於己身之詩句中，只用其言，不用其意。楊 萬里《誠齋詩話》有云：
詩家借用古人語，而不用其意，最為妙法。如山谷〈詠猩猩毛筆〉：
「平生幾兩屐，身後五車書。」猩猩善飲酒，喜著屐，故用阮孚事。
其毛作筆，用之鈔書，故用惠施事。二事皆借人以詠物，初非猩猩 毛筆事也。
此二句實是高啟平生最為得意之作，亦頗為膾炙人口，事實上，這兩句正 是用了「袁安臥雪」和「趙師雄宿梅下」的故事。《後漢書．袁安傳》：
袁安字邵公，東陽汝陽（今河南省商水縣）人，賦性高邁，年輕時 隱居不仕，冬天大雪封山，村人都出門求食，安卻高臥家中，忍飢 受凍，怡然自得。後朝廷見徵，累官至太僕、司空、司徒。
又晉．周斐《汝南先賢傳》：
時大雪，積地丈餘，洛陽令身出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。
至袁安門，無有行路，謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥，問何以 不出，安曰：『大雪人皆餓，不宜干人。』令以為賢，舉為孝廉。
袁安的故事，在有心於隱的詩人作品中也常見聞。例如陶潛〈? 貧士〉：「袁 安困積雪，邈然不可干。」王維〈冬晚對雪憶胡處士家〉中言：「借問袁 安舍，翛然尚閉關。」皇甫曾〈酬鄭侍御秋夜見寄〉：「袁公方臥雪，尺素
及柴荊。」高啟對袁安是極為推崇的，並作〈讀史．袁安〉一詩中有：「洛 下人家懶去干，閉門僵臥雪漫漫。」詩人對袁安這種能不打擾別人的處事 性格相當欣賞，由此可看出他對隱居的生活有一定的期待。
而「趙師雄宿梅下」，則是一篇仙凡之戀的故事，見於柳宗元的《龍 城錄》：
隋．開皇中，趙師雄遊羅浮，日暮，憩車松林間，酒肆傍舍，見一 女人，淡妝素服，出迓；時已昏黑，殘雪對月色微明，師雄喜之，
與之語，芳氣襲人，因與扣酒家門，相與飲。少頃有一綠衣童來，
笑歌戲舞，亦自可觀。師雄醉寢久之，東方已白，起視，乃在大梅 樹下，上有翠羽啾嘈相須，月落參橫，但惆悵而已。
詩人用師雄宿梅下之事，強調的正是梅非凡品的意象，也正說明其宜 生長於瑤台，和詩的相聯相呼應。「趙師雄宿梅下」一事，一直是廣受詠梅 詩人愛引用的，例如：莊嵩的〈問梅〉就言：「如何嫁與逋仙後，又入師雄 夢裡來。」而「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」這兩句一直是被視為 高啟的詠梅名句，曾有評此詩者言：
以高士和美人形容梅花的高雅和美麗，但又不同於一般的比 喻，詩句以形容的語言，描繪出非常優美的畫面，我們可以想像那 高士和美人所處的清幽絕塵的環境，他們置身於千萬樹梅花之中，
而又與梅花融為一體。61
程杰也曾言：
明代高啟詠梅詩句「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」膾炙 人口。就詩料言，兩句分別用了典故，一是袁安臥雪，一是柳宗元
《龍城錄》所載趙師雄羅浮夢遇梅仙事。就詠物方法而言就是擬人，
把梅擬為雪中高士，月下美人，寫其不畏嚴寒的節操，幽雅高潔的 神韻，形象生動而貼切。這樣的句子在六朝、唐朝，甚至在北宋是
61 陳沚齋選注，《高啟詩選》，台北．遠流出版公司，１９９２年９月，頁１８３。
寫不出來的。62
所以，詩人這兩句詩句可以說是很高明的，同時，也是承繼前人漸進 的發展，將梅人格化後揭示出獨特的風韻。
再者，第三聯「 寒依? 影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔」，將宋．林逋〈山 園小梅〉：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」一語中的疏影形象放入，
同時，也表現了如杜甫〈佳人〉：「天寒翠袖薄，日暮倚修竹」和陸游〈射 的山觀梅〉中「照溪盡洗驕春意，倚竹真成絕代人」的意象，直如佳人秀 士，故與修竹相依相伴，而滿地密佈的青苔，正和飄落的殘香輝映，伴著 修竹、疏影，呈現的是另一種寂靜。梅和竹相偎的場景在宋後就已多見，
尤袤〈梅花〉云：「竹外籬邊一樹斜，可憐芳意自萌芽」，張洽道〈梅花 〉：
「? ? 竹外枝，短短水邊籬。」總之，梅竹聯袂是一種出塵的表現，因為 兩者氣質相輔，正是「雅淡久無蘭作伴，孤高惟有竹為朋。」63而頸聯這 種寂靜，正和著末聯「自去何郎無好詠，東風愁寂幾回開」所流露出來的 愁寂和孤單。這何郎即是指最早詠梅的南朝．梁．何遜。《梁書．何遜傳》
說：
何遜作揚州法曹，廨舍有梅一株，常吟詠其下。後居洛，思之，
請再往，從之，抵揚州，花方盛開，遜對樹彷徨終日。
何遜的這首〈早梅詩〉是：
兔園標物序，驚時最是梅。銜霜當路發，映雪擬寒開。
枝橫卻月觀，花繞凌風台。朝灑長門泣，夕駐臨邛杯。
應知早飄落，故逐上春來。
自何遜之後，許多詠梅之作都把他當作故典。例如杜甫：「東閣官梅動 詩興，還如何遜在揚州。」（〈 和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄〉）惟自何郎 沒有好詠，即使她「高潔婀娜清香，可惜沒有知音欣賞，祗好在春風中寂
62 程杰〈「美人」與「高士」－－兩個詠梅擬象的遞變〉，《南京師大學報．社會科學版》
第六期，１９９９年１１月。
63 張洽道〈梅花〉，《瀛奎律髓》卷２０，頁５０６。
寞開謝。」64也正暗示詩人此時正缺乏如何遜識梅一般能夠遇到知己。