一、前言
魏晉時代，士人階層崇尚黃老，道家哲學本來就強調「貴身」思想26，以「人」
為思考的中心；加上政治氣氛及東漢以來重視人物品評的風氣，也關注「人」的 表現、與如何在某種具體環境、情境氛圍下如何展現的問題。由這樣的背景中發 展出的貴身思想，展現於個人文筆時，便是透過「自我」以感受這個世界，藉著
「我」與「他(或它)」的對比、互動，從而反省自我的處境、定位，甚至確認、
強化自己的情感與思想。而「詩」向為中國傳統文學的主流文體，對於魏晉詩歌 中身體思考的討論不乏其人27；相對的，筆記小說的作者群與前述士人階層不但 重疊，有些作者本身也曾是被品評者28，但身體如何被關注、觀看，換言之，小 說中所呈現之「身體想像」的圖譜究竟如何，卻較乏人討論，不免令人遺憾。事 實上，小說的主要元素就是「人」，以古典小說而論，不論筆記、傳奇、話本、
章回，不論主配角，「人」(而且是「自然人」)的角色從未在文本中缺席，古典 小說的文本世界，本就是一個以「人」為中心、從「人」出發為思考構築而成，
因此討論古典小說中的「身體想像」，自然有其意義，也不應在「身體史」的討 論中缺席。
魏晉小說就內容言，魯迅將之粗分為「志人」與「志怪」兩大類型29，誠為 的見。以《世說新語》為代表的「志人」小說，其以「人」為視線焦點之敘事特 質不言而明，討論者固已有之30。由於寫作動機之故，「志人」小說對於「身體」
之關注，自是較「志怪」小說為明確而單純；相對的志怪系統對於「身體」之相 關敘事，似乎較為隱晦。由敘事角度來看，古典小說一般都是採取第三人稱之視 角，而不論「傳錄」或「作意」，尤以「志怪」而言，所呈現於文本者如「神話 與傳說」、「五行數術」「民間信仰」「鬼神世界」「變化現象」「殊方異物」「福十 修鍊及仙境傳說」「宗教靈異與佛道相爭」31等題材，似乎以記「他」為主，鮮見
「我」（敘事者）之存在；然而，若仔細分析小說敘事，便可以發現，志怪系統 的文本雖以蒐奇錄怪為主，其敘事動機卻都是透過敘事者對人身的比擬、人事的
26 張再林＜作為「身體哲學」的中國哲學的歷史＞（《西北大學學報》2007 年 37 卷第 3 期），P54。
27 如鄭毓瑜＜身體時氣感與漢魏抒情詩—漢魏文學與楚辭,月令的關係＞，《漢學研究》22 卷 2 期，
2004 年 12 月，頁 1-34；又氏著《文本風景：自我與空間的相互定義》，台北：麥田出版，2005。
28 如《世說新語．排調第二十五》「干寶向劉真長敘其搜神記，劉曰：『卿可謂鬼之董狐。』」
29 魯迅《中國小說史略》，上海：上海古籍出版社，1998 年。
30 相關研究多集中於碩士論文，如周翊雯 《魏晉時空下的身體展演∼《世說新語》之研究》國 立中興大學中研所，2002 年；吳勝男《《世說新語》中「自我」展現之研究 》，臺北市立教育 大學應用語言文學研究所，2005 年吳惠玲《世說新語之人物美學研究》，國立師範大學國研所 2007 年等。
31 王國良《魏晉南北朝志怪小說研究》，台北：文史哲出版社，1984 年。
關注、人際的關係而發，「我」雖隱身而其實無處不在－這其中，自然也意味著 對「身」如何自處的思考。因此，「志怪」小說的身體思考相較於「志人」小說，
更為多重，對所傳達的訊息，視界應更為寬廣，當然其因之所以展示的「身體想 像」圖譜也較為複雜－－這些都值得研究者加以探究。
在眾多魏晉志怪小說中，各書的書寫目的並不相同，或者為教徒之宣揚教 義、或者為文士之搜奇獵怪32，不一而足。而動機各異，敘事角度、敘事內容自 然有別，其中所呈現之身體想像自然也不相同，故探討魏晉志怪之身體想像，自 不宜將所有作品混而論之。然欲進行全面性的探討恐亦非一篇論文即可釐清，而 書之中，《搜神記》既為代表之作，除作者干寶編輯之目的及精神明確，其敘事 技巧、文本情節之完整性，亦堪為魏晉小說中傑出之作；至於《搜神後記》作為 其續書，姑且不論其作者是否為陶淵明，在材料性質及編輯意義上確實具有一定 的因襲性。因此本文擬以《搜神記》為主、《搜神後記》為輔，以為探討之依據。
二、《搜神記》與《搜神後記》之身體想像
所謂「身」，實具有其多重義：是純然生物性的「肉體」、是具有哲學意味與
「心」相對的敵體、亦是相對於「他者」而象徵「我」的「主體」。然而不論所 指涉者為何，對任一個人而言，「身體」是最真實的存在，它確實可見、可感、
可動，是個人獨處時當下唯一可掌握者，也是精神昂然時必然面對的門檻。透過 對於「身體」的感受、想像、認知，「我」得以自我認定，並得以思索如何自處、
如何與他人外物共存。作為一種思考存在的展演場域，如何紀錄對於「身體」的 想法，不同特質的作者表現於敘事文本的重點必然有所別。透過對文本的細讀，
筆者發現《搜神記》所呈現對於身體的思考，蘊意複雜，「身體」有時是一個全 然生理性的軀殼，但有時也是具有主體性意味的場域，且二者之間，並非對立。
書中牽涉到「身體」的敘述，議題多樣，而主要趨向為以下兩個面向，即「對『我』
之關注」，及「『我』與『他』的對應或互動」。而各項之間，似亦非各自表述，
而是隱然有其內在聯繫。則由宏觀來看，可據此開展出魏晉文人對於身體之思考 架構。
就「對『我』之關注」言，「身體」的意義多指向「肉體」，第一層乃以個人 身體為關注焦點，敘事集中於對靜態的「形體特徵」之描述；第二層為從前者衍 生出對身體之延伸思考，如對身體動態行動能力所謂「身體自由度」之想像、對 身體致疾等「醫療」之認知、與壽夭相關之「生死禍福」之紀錄等。由「生死禍 福」方面，則又對應出「兒孫報應」之議題，則此層次「身體」的意義，則適生 理性而哲學性，最終指向「身體」與「主體」的辯證思維。其關係如下圖所示：
對「我」之關注－1.形體特徵 ┐靜態
└2.身體自由度 ┘動態
32 同前註。
3.醫療想像 ┐具體
4.生死禍福 ┘抽象 ┐肉體
└5.兒孫報應 ┘主體
上述關係圖的項目除「生死禍福」的相關文本出現於《搜神後記》外，於皆 出現於《搜神記》。二書之項目歸屬顯示了有趣的對應性，即其展示出對於身體 的思考，乃是由靜態而動態、由具體而抽象、由生物性而哲學性，亦即呈現一漣 漪式、核心式的思維模式。而由宏觀面來看，這種思考方式其實正與前文所指出 的對於身體議題思考的兩大面向之間之關係相同。
如前所述，前文乃以「肉體」指涉為主的「對『我』之關注」，正是單一針 對身體思考的基本思維，由此向外推出視界，進而思考身體與他者的互動關係，
乃有「『我』與『他』的對應或互動」等諸多議題。而這個思考面向之下，又聚 焦於以下諸議題：一為人際關係，其重點則分別表現在「婚姻」、「情色」與「性 別」之思考；一為自身與週遭客觀環境互動之問題（溝通幽冥、感應）。其關係 如下圖所示：
「我」與「他」的對應或互動－┌（自我與他人關係）┌6.婚姻┐現實
｜ └7.情色
└（自我與外界互動）－8.溝通幽冥┘幽冥
與前一關係圖示相異的是，其文本幾乎都集中在《搜神後記》。其對於「身體」
的指涉已轉向身體主體性的思考，其情境則分別指向「現實社會」與「幽冥世界」
兩類對比的空間。按這一層關係圖示相關文本的產生，本有小說天生體質之故。
蓋「小說」的源頭既不脫《漢志》所謂「街談巷議、道聽塗說者之所造也」，其 生成本源於社會生活的副產品，因此小說不論體例如何發展，事件構造、情節鋪 展必然不脫離人世社會，即使意在講怪述奇，說鬼描仙，其發生場景必不脫離人 間、至少也以人間為敘事空間的某一部分。因此，前者重點雖以「我」為核心，
者發生關係，不論「身體」靜處或移動，往往與外界有所牽動或受後者影響，故 分析《搜神》二書對身體想像之思考軌跡，除前者所揭示的「對『我』之關注」
外，更從而思考作為主體之「我」與客體之「他」之關係，而衍生出「『我』與
『他』的對應或互動」的關注面向。
合併兩類思考面向綜而觀之，便可發現前者的敘事元素基本上皆是屬於「現 實社會」之性質，此則進一步開展出身體與幽冥空間的聯想。二書在議題上的偏 重呈現以下的對應關係：
面向 《搜神記》 《搜神後記》 狀態 定位 空間 1.形體特徵
對
「我」 2.身體自由度
靜態 肉體
（生物）
現 實
個人
3.醫療想像
4.生死禍福 之 關
注
5.兒孫報應
6.婚姻 7.情色
社
會 人際
「我」
與
「他」
之 對 應
8.溝通幽冥
動態 主體
（哲學）
幽冥空間
由上表可以看出，綜觀「搜神」二書之相關敘事，其所開展出的身體想像圖譜，
是一種兼容並蓄、鉅細靡遺、包含具體關切與抽象思考的身體思維；而由各個議 題所對應之書籍時代先後，亦可發覺對於身體之想像似乎是由核心個體以致於人 際宇宙之漣漪式結構，而如此圖譜所呈現出意義如何，值得進一步探究。
以下，分別就「搜神」二書所呈現「身體想像」之相關文本，分類論述之。
（一）身體特徵
《搜神記》中對於身體之關注，首先集中生理方面等特徵之記載，且集中於
「異」的紀錄，其內容包括外觀(服飾)、姿態、肢體、性別等。
至於其記敘的目的，或有純粹「記異」之作，如：
偓佺者，槐山採藥父也。好食松實，形體生毛，長七寸，兩目更方。（《搜 神記》1-533）
魯少千者…少千拄金杖，執象牙扇，出應門（1-14）
對於身體異相或體態表現的描述，雖流於表面，但可發現其乃服務於以下敘述策 略，即透過身體的特殊性，以彰顯其人之特異性。各條寥寥數語，但完全聚焦於 所述對象的形體或體態之特殊性，顯見「身體」已成為理解「『異』人」的一個 凝視的中心。
但也有文本主在敘述他事，但敘事片段局部聚焦於對方身體相關之觀察，如：
但也有文本主在敘述他事，但敘事片段局部聚焦於對方身體相關之觀察，如：