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第四章 「黑色青年」王詩琅的文藝活動
前言
在台灣文學的研究之中，往往囿於對無政府主義運動發展歷程的認識未深，
從而對於「黑色青年」王詩琅在一九二○年代後期由社會運動轉入文藝創作的生 命歷程之折變，以及其中可能涵藏的無政府主義之影跡，欠缺更為細緻的梳理。
本章在此擬以王詩琅為主要的考察對象，逐一析論其作家生平、小說創作與文藝 評論，首先針對現有的王詩琅相關生平記事，推尋記事之中所呈現的斷裂與曲 變，嘗試重構在王詩琅回顧其生命歷程時被遺落的一隅，再現與其早年文學閱讀 經驗密不可分的思想意識之流變，進而疊合王詩琅從事無政府主義運動的實踐行 動，觀照三者之間的交融互涉如何積累為其一九三○年代從事文藝創作的內涵質 素。再就王詩琅的小說作品而論，分析其環繞著左翼社會運動而展開的〈夜雨〉、
〈沒落〉、〈十字路〉，王詩琅如何透過其筆下的人物類型及敘事手法，賦予小說 創作見證歷史的特質？以及在其所設定的敘事框架之中，小說人物必然面臨的困 境為何？甚且是藉由反覆書寫此一同質性極高的主題，對於曾經歷運動挫敗的王 詩琅而言可能具有什麼樣的特殊意涵？最後，則就王詩琅著作之中鮮少被論及的
〈新文學小論──就革命文學而言〉、〈柴霍甫與其作品〉以及〈一個試評──以
「台灣新文學」為中心〉三篇文藝評論，進行歷時性的考察與分析。觀照自「思 想鼎立」時期的《明日》以來，無政府主義運動的實踐經驗是否於王詩琅的文藝 評論之中留有轉化再生的可循之跡，以及在台灣文學發展的不同階段下，王詩琅 對於文學本質的定義轉變，同時亦藉此探究其思想轉折與文學創作的相互聯屬。
第一節 再探王詩琅之生平記事
目前可見以王詩琅為對象所展開的研究論述或後人追思，在論及其於日治時 期的生平記述時，廣為援引的基礎文獻有如下數篇：
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藝活動的內在動能。以王詩琅接受下村作次郎的訪談為例，在〈王詩琅先生口述 回憶錄〉一文觸及與無政府主義運動相關事件時，王詩琅時而以「現在已無法清 楚地記憶，當然也不便說明」，抑或是以「這一方面的事情不談」，195推卻帶過，
從而在以文學為主旨看似完好無缺的生平「自述」中，留下了隱微可見的斷裂與 縫隙。另一方面，這樣的迴避推辭亦反向顯現出其生命歷程是由文學與社會運動 交織共構而不可切分的特質，從而在側重文藝活動的回憶錄中，無法完全將無政 府主義運動的經驗自其生命歷程中拂去。
此外，由於王詩琅為日治時期重要的漢文作家，相關研究亦不乏有類似於黃 武忠、毛一波、林子候等「他撰」生平記事的敘事脈絡，將王詩琅自幼耽讀中國 傳統文學的閱讀經驗，視為其日後投入文學創作的養成基礎：
十二、三歲，王詩琅於課餘之暇，喜讀石版章回小說，如：紅樓夢、水滸 傳、三國演義、七俠五義等，十四、五歲，並常託人從上海買些新書來讀。
十六歲從公學校畢業後，並沒再升學，可是仍自修不輟，熟讀當時的中學 講義及大學文科講義錄，奠定了日後的寫作基礎。196
王詩琅自幼年時代起，便沉迷於中國的古典、稗官小說，他最初的民族意 識和世界觀，也是由這些小說疊構而成，而且埋下了他日後走上文學道路 的因子。197
然而，綜觀王詩琅自一九三○年代以來的小說作品，章回小說之中的道德倫常與 俠義之行等傳統價值顯然未曾是其文學內面的關注焦點，亦無法以此探觸其文藝 活動的核心意識。儘管王詩琅在以漢文為書寫工具的層面上，與章回小說的外顯 語言存有共通之處，但其以新文學形式所承載的創作內容，已非中國傳統文學所 能含攝之。因而，在探究王詩琅的文藝活動之時，中國古典小說的養分顯然無法 有效詮釋其作品全貌，而有必要就其生命歷程中不可切分的社會運動與文學涵 養，予以重新關照。
195 下村作次郎編，〈王詩琅回顧──文学的側面を中心として〉，頁 242。
196 黃武忠，〈熱愛國家民族的──王詩琅〉，《日據時期台灣新文學作家小傳》（台北：時報文化，
1980 年），頁 94。類似的說法尚可見於：鐘麗慧，〈王詩琅印象記〉，收入翁佳音、張炎憲合編，
《陋巷清士 王詩琅選集》，頁 313-314； 劉峰松，〈台灣大老王詩琅先生〉，收入翁佳音、張炎 憲合編，《陋巷清士 王詩琅選集》，頁 320。
197 葉瓊霞，〈王詩琅研究〉，頁 7。
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一、文學閱讀與思想啟發的交織並行
王詩琅（1908-1984）出身艋舺「德豐號」和服商行之富裕家庭。一九一八 年進入老松公學校就讀之前，曾於秀才王采甫所設的私塾接受傳統漢學教育，因 而兼有以漢文、日語書寫之能力。在公學校就學期間，王詩琅的閱讀傾向業已如 前所述，多耽讀於明清以來的中國古典章回小說、稗官野史。一九二三年自公學 校畢業後，王詩琅雖因遵循父命接掌家中事業而中斷進學，但其仍與三五好友共 組「勵學會」，在自學求知的道路上彼此砥礪切磋。據王詩琅之所述，勵學會的 成立是由於「想繼續充實自己，但是又覺得孤軍奮鬥有所不足，還是採取共同研 究的方式比較好，因此才創立的」。198然而，自創立以來，其組織動向即不斷為 官方所矚目：
組成之後始終受到警察的干涉。尤其是，當時有個所謂的萬華分署，動不 動就被叫去。儘管覺得麻煩，還是不得不去。每回總被說教一番，說些「雖 然你說要讀書，但也沒必要結成這樣的組織，自己讀不就好了」一類的事。
然而，即使對方這麼說，我們也不可能因此就不採取團體行動了。最後請 出總督府評議委員吳昌才向我們的父親勸說「這個姓王的是領導人，叫你 兒子不要再繼續了吧。」我當然沒有因此放棄，說什麼也不能半途而廢，
因此持續不輟，組織也漸漸的擴大，加入了各式各樣的人。199
在如上的引文中，呈顯出當時統治者對於台灣青年所參與的組織活動，不論其形 式規模、思想意識為何，皆抱以高度的警覺並持續藉故阻難。另一方面，亦顯示 出王詩琅對於官警系統所具有的反抗意識，其無懼於權威體制的阻撓、干涉，甚 至採取長期頑抗地姿態與之相敵抗衡。儘管警方多次出手干預，由王詩琅所領導 的勵學會活動並未就此停歇，反而與文化協會因旨趣相同而匯流聚合，不僅有文 化協會成員潘欽德等人隨後加入其中，亦受到蔣渭水的關注勉勵，進而邀請文協 的委員前來舉辦演講，日益壯大其聲勢陣容，而活躍於日治時期地方自覺意識高 昂的萬華地區。據王詩琅所言，在勵學會中所研讀討論的「從偉人傳記到左翼相
198 下村作次郎編，〈王詩琅回顧──文学的側面を中心として〉，頁 244。
199 同上註 198。
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關書籍等都讀。不分中文或日語。」200由參加者輪流分享各自閱讀的書籍內容，
並且透過議論辯證彼此相互激盪。後來陸續加入的文化協會成員亦皆為當時深具 文化啟蒙意識者，對於王詩琅在思維意識上的啟發可見一斑。王詩琅亦自陳，勵 學會「對二十歲前後的我而言，在精神上並非無足輕重的存在。」201
勵學會的活動時間長達三、四年之久，自王詩琅由公學校畢業後以至於「台 灣黑聯」檢舉事件發生為止，換言之，約莫是一九二三年至一九二七年初。於此 期間，日本無政府主義者大杉榮於一九二三年的關東大地震之後遭到虐殺，王詩 琅深受此一事件所刺激，進而展讀大杉榮的著作《自由的先驅》，並在此契機之 下開啟其對於無政府主義思想的認識，再陸續閱讀了克魯泡特金的《告青年》等 書。而後王詩琅不僅與東京方面取得連繫，並獲贈多種由東京所寄出的思想雜 誌。如此一來，王詩琅的「思想也隨著文學而逐漸開展，中日文雙方面的閱讀都 上了軌道。越讀思想就越轉向左翼。」202由此可知，在與勵學會的成員進行共同 研究之際，王詩琅一方面藉由團體討論的形式積累其思維辨析的縱深，另一方面 則致力於個人閱讀視野的擴展，逐步探觸無政府主義的思想內涵。那麼自一九二 三年以來，在勵學會的共同研究與大杉榮被殺事件的雙重影響下，王詩琅的閱讀 書目具體而言又有哪些？藉由檢視王詩琅對於年少時期文學生活的自述，當能一 探究竟：
我開始讀文藝書是在我國所謂的三十年代文藝時期，和日本的新感覺派和 普羅文學時代。203
那之後，在我十五、六歲時起，好讀如魯迅、郭沫若、張子平（按：應為 張資平之筆誤）、郁達夫、王獨清等三○年代的詩與小說。（中略）在當時，
谷崎潤一郎也是吸引我的作品之一，其他還有吉田玄二郎的隨筆、永井荷 風、島村抱月，以及川端康成、橫光利一、龍膽寺雄等新感覺派的文學，
這麼說來，我在廣東時還曾翻譯了橫光利一的〈機械〉。此外亦廣泛涉獵 普羅列塔利亞文學。藤森成吉與小林多喜二，德永直與窪川稻子等。我在 閱讀中國三○年代作品之際，也開始關注到上述的各項作品。與此同時，
我的思想也因而獲得開展。204（底線為筆者所加）
200 下村作次郎編，〈王詩琅回顧──文学的側面を中心として〉，頁 245。
201 同上註 200。
202 同上註 200，頁 242。
203 王詩琅，〈我的早年文學生活〉，收入翁佳音、張炎憲合編，《陋巷清士 王詩琅選集》，頁 211。
204 同上註 200，頁 241。