在這樣的時代脈絡裡，從南北朝的前期到後期，對降人而言，家和國的 意義是逐漸產生變化的。西晉盛彥曾於〈桑梓敬議〉一文中，以孔子為典範，
主張僑寓之族應該為所居之國修拜揖之敬，同時，也應該以父母為斷而定桑 梓。然後，崇「公敬」於今所居之國；相反地，對遠祖先人之邦則僅須修「私 敬」即可。無疑地，這是因應時代而可以安身立命的「離舊適新」生存哲學。
總括來看，時代愈後，南北降人自是日益修得盛彥之「離舊適新」哲學。他 們越來越能接受「知機獲福，背機受禍」的觀念。所謂「土無二王」之「王」
是「在此（新國）而不在彼（舊國）」的「公敬」也逐漸被建立。154終究王朝 禪代無常，政治外交之敵我關係也瞬時多變。來往於南北的降人，不得不要 培養出能夠應萬變的生存能力。正如齊梁禪代之際，馬仙琕即對新國主梁武 帝說「小人如失主犬，後主飼之，便復為用。」。155事實上，三為亡國之人顏 之推的心境轉化，是最具時代意義的代表性寫照。他於《顏氏家訓‧止足篇》
中戒慎子孫說「自喪亂已來，見因託風雲，徼倖富貴，且執機權，夜填坑谷，
朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！」；156又於〈終 制篇〉有下列議論：
夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，
讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身 以全家泯軀而濟國君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求 生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之論，王公將相，多被戮 辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，
辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵
154 魏收（北齊），《魏書》，卷 43，〈房法壽附房伯玉傳〉：
及克宛，（房）伯玉面縛而降。高祖引見伯玉并其參佐二百人，詔伯玉……高祖曰：
「凡人惟有兩途：知機獲福背機受禍。勞我王師彌歷歲月，如此為降，何人有罪！
且朕前遣舍人公孫延景城西共卿語云：『天無二日，土無二王。』卿答云：『在此 不在彼。』天道攸遠，變化無方，卿寧知今日在此不在彼乎？」（頁 974）
155 姚思廉（唐），《梁書》，卷 17，〈馬仙琕傳〉，頁 279。
156 顏之推（北齊）‧王利器，《顏氏家訓集解》，卷第 5，〈止足〉第 13，頁 319。
女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！157
誠如上述，顏之推堅信作為「國」之臣民，理當具有「不屈二姓，何事非君」
之夷、齊、伊、箕節義。但事實上，在「當時羇旅，懼罹謗讟」，加上北方政 教嚴切，全無隱退的政治氛圍下，顏之推蓋亦只得靦冒人間，不敢墜失地繼 續在朝為官而未罷謝以偃仰私庭。158明顯地，他已能從憂患中找到一種安身 立命的生存哲理。159於是一方面宣稱「生不可惜，見危授命」的同時，也必 須指出「人身難得」的矛盾，只好用「自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，
君臣固無常分矣」來自我解嘲了。160既是如此，像劉宋羊規以「人生安可久 淹異域，汝等可歸奉東朝」勸誡兒子南回，161或如元彧堅持「死猶願北，況 於生也」以爭取梁武帝釋之北回的人，由是日愈少見。最後，能像蕭摩訶，
成為囚虜後，還執著請求一見舊主（陳後主），始無所恨地俯伏號泣以入隋者，
即誠屬難能可貴。162
國之於降人如此，家恐怕亦不得不然。因為，一旦降附，舊國的家不僅 隨即支離析崩，每每新國又會有家－這種景況普遍出現於南朝士民之北降 者。163如此一來，經常衍生出來新舊兩家嫡庶地位和繼承的爭鬥，164遂乃屢屢 造成有了新家而淡薄舊家的現象。於是，「能重室家之義」者，也就不再多見。
157 顏之推（北齊）‧王利器，《顏氏家訓集解》，卷第 5，〈歸心〉第 6，頁 333-334。
158 顏之推（北齊）‧王利器，《顏氏家訓集解》，卷第 5，〈止足〉第 13，頁 319，以及卷第 7，〈終制〉第 20，頁 534。
159 顏之推（北齊）‧王利器，《顏氏家訓集解》，〈敘錄〉，頁 3。
160 顏之推（北齊）‧王利器，《顏氏家訓集解》，卷第 4，〈文章〉第 9，頁 240。
161 姚思廉（唐），《梁書》，卷 39，〈羊侃傳〉，頁 557。
162 姚思廉（唐），《陳書》，卷 31，〈蕭摩訶傳〉，頁 412。
163 逯耀東，〈拓跋氏與中原士族的婚姻關係〉，收於逯耀東，《從平城到洛陽─拓跋文化轉 變的歷程》（台北：聯經出版事業公司，1981）：
由此可見北魏宗室的婚姻，是有政治條件在內的，宗室王子皇孫與中原士族通婚，
是為提高並鞏固其宗室的社會地位，至於公主婚嫁，則受了漢朝和親政策的影響，
對於那些來歸附的酋長與南朝前來投降的顯貴發生一種羈縻作用。……這些南朝的 宗室，不是投降北魏，便是遭受政治迫害而潛逃到北方來的，……（頁 208-213）
164 魏收（北齊），《魏書》，卷 61，〈畢眾敬附畢元賓傳〉：
元賓入國，初娶東平劉氏，有四子，祖朽、祖髦、祖歸、祖旋；賜妻元氏生二子，
祖榮、祖暉。祖朽最長，祖暉次祖髦。故事，前妻雖先有子，後賜之妻子皆承嫡。……
（頁 1361）
魏收（北齊），《魏書》，卷 38，〈韓延之傳〉：
延之前妻羅氏生子措，措隨父入國。又以淮南王女妻延之，生道仁。措推道仁為 嫡，襲父爵，……（頁 880）
165到了南北朝後期，降人更是多如北周宇文顯和一樣，往往不以家為計。166假 使降附者又在新國得居高位受榮祿，那麼，觸動降人回國回家的動機也就更 大幅褪減。自然，終老並客死於異國的事，遂乃極其普遍。薛懷儁就是具體 的例子。167他是北降者薛真度的兒子，身為北魏將領與南朝交戰被擒回江南 時，他竟向梁武帝要求「北回」。無疑地，在北魏富貴極不可言的家，才是降 人第二代薛懷儁真正的家！家意義的改變，同時也決定了他們的客死異國。
考察史傳得知，北降的南朝諸宗室和南渡寓居江南的中原世家大族尤其明顯 地改變。北降的東晉宗室司馬休之和司馬楚之、劉宋宗室劉昶、蕭齊宗室蕭 寶夤，以及梁宗室蕭正表、蕭撝等人，個個都是遭受政治迫害的落難皇室成 員，舊家是回不去了。又，就南渡寓居江南的中原士族來說，如河東薛氏的 薛安都、太原王氏的王慧龍、太原劉氏的劉休賓、清河房氏的房法壽、琅邪 王氏的王肅，以及河東裴氏的裴叔業等，某種意義上，他們的「北降」其實 只是「北回」－重新回到中原數代以前先祖的故國家園－而已。就這樣，他 們兩者乃在北朝政權贈予財爵禮遇之下，更因被賜娶宗室女或公主而被羈縻 在異國重建新家了。如此一來，他們幾乎不再尋求「南回」，不但終老於北也
「客」死於北了。推想來看，除了北國適時的安撫與羈縻政策發生作用外，
想必來自先祖舊家的那一份親切感，幫助了他們很快離「舊」適「新」。事實 上，大多數北降的南渡中原士族根本也不曾再回到先祖「舊家」所在，他們
165 魏收（北齊），《魏書》，卷 61，〈張讜傳〉：
初，讜妻皇甫氏被掠，賜中官為婢，皇甫遂乃詐癡，不能梳沐。後讜為劉駿冀州 長史，因貨千餘匹購求皇甫。高宗怪其納財之多也，引見之，時皇甫年垂六十矣。
高宗曰：「南人奇好，能重室家之義，此老母復何所任，乃能如此致費也。」……
（頁 1369-1370）
166 令狐德棻（唐），《周書》，卷 40，〈宇文神舉附宇文顯和傳〉：
及齊神武專政，帝每不自安。謂顯和曰：「天下洶洶，將若之何？」對曰：「當今 之計，莫若擇善而從之。」因誦詩云：「彼美人兮，西方之人兮。」帝曰：「是吾 心也。」遂定入關之策。帝以顯和母老，家累又多，令預為計。對曰：「今日之事，
忠孝不可竝立。然臣不密則失身，安敢預為私計。」帝愴然改容曰：「卿即我之王 陵也。」……（頁 714）
167 魏收（北齊），《魏書》，卷 61，〈薛安都附薛懷儁傳〉：
（東魏孝靜帝）天平初（534A.D.），代還至梁州，與刺史元羅俱為蕭衍將蘭欽所 擒，送江南。衍見懷儁，謂之曰：「卿父（薛真度）先為魏荊州，我于時猶在襄陽，
且州壤連接，極相知練。卿今至此，當能住乎？若欲還者，亦以禮相譴。」顧謂 左右曰：「此家在北，富貴極不可言。」懷儁便乞歸，衍聽還國。興和中（539-542A.D.）
卒。（頁 1359）
多以效命疆場為由，要求被賜封於靠近南朝的邊境州鎮。以河東裴氏為例，
在貴族門閥時代的氛圍下，他們在北魏之世也多能居高位。儘管並一定緊握 實權，僅能與同是「北回」、地位不太顯赫的世家大族聯婚，但卻也能獨立而 成為一支充滿生命力、人才相繼的新興「南來吳裴」家族。迄於南北朝後期，
甚至隋唐時代，南來吳裴也都還相當顯赫。168
很弔詭地，正當降人的國與家，因應現實而逐漸跳離傳統忠孝觀念桎梏，
而有所轉變的同時，南北諸政權內部的皇帝，也逐漸對臣民提出解放傳統孝 道的主張，並要求官吏對家履踐實利盡養的孝道以及對國恪盡無限的忠誠－
尤其是東晉南朝各代。169皇帝們這樣的觀念，確實影響了降人的放與留，以 及客死異國與落葉歸根的喪葬現實。上文引述，北周杜杲對南使徐陵和陳宣 帝所說的一番話，即帶出了這個事實。不論降人有北風之戀還是南枝之思，
已與受降國無關。降人本來就只是一群臨難茍免而不能死節之人。所以，新 國要不要釋回降人，舊國是否積極贖回降人或喪柩，不僅牽繫著新舊兩國政 治、外交與社會經濟的現實利益－或兩國通好，或賂之以城池州地、或交換 之予財貨。其中，所謂「楚材晉用，豈無先哲，方事求賢，義乖來肅」更是 常見。170這正是北周皇帝不願釋回庾信等人的原因。更重要的，隨著忠的強 調，降人對本國是否盡忠，也成了本國是否積極將之贖回的唯一條件。北周 拒絕以王褒等人交換元定，原因正出於元定對北周「既不死節，安用以為。
且猶牛之一毛，何能損益。」！相對地，降人卻日益被要求不可對故國過度 恪盡忠誠。就像上述司馬暠一樣，竟須以「抗表」的方式，始得被允許南回 為梁宗室行禮改葬。其中如梁武帝者，蓋絕無僅有。綜合言之，儘管梁武帝
且猶牛之一毛，何能損益。」！相對地，降人卻日益被要求不可對故國過度 恪盡忠誠。就像上述司馬暠一樣，竟須以「抗表」的方式，始得被允許南回 為梁宗室行禮改葬。其中如梁武帝者，蓋絕無僅有。綜合言之，儘管梁武帝