行政區變革劃分

旗津原名旗後、旗后或旂後，因位於旗山之後而得名。由於位處船舶往 來津渡之處，因此旗後旁邊的港口就叫做旗津，而此地過去文風鼎盛，文人 雅客曾組織「旗津吟社」，且以「旗鼓相當，維揚我武，津樑鞏固，克壯其 猷」的詩句自勵，光復後遂取「旗津」為區名。

☉大陳新村

☉海四廠眷村

☉ 光復後新移入聚落

清代時，旗津屬於鳳山縣大竹里的範圍，日治初期劃分於鳳山縣打狗辦

明治 42 年 (1909) 台南廳打狗支廳打狗區

國 64 年開始出現了負成長的現象，民國 65、66 年雖稍有回升，但自民國

民 51 年 26152 民 80 年 34487

渡輪，之後再轉換其他交通工具到校，時間和精神的耗費頗多，就學之路確

自各方信徒湧入旗後，壽辰當天早上八點來自各地廟宇主神、陣頭齊聚在天 后宮前賀壽，儀式熱鬧莊嚴(如圖 3-2-14 及圖 3-2-15)，禮成後隨同媽祖鑾 駕繞行旗津街道，遶境隊伍在中午抵達南端烏松聚落，用過午膳後折返旗 後。目前天后宮已被列入國家三級古蹟中，為高雄市祠廟類唯一被列入文化 資產保存之廟宇，而它也是陪伴旗津人走過墾荒、戰爭、重建歷程的心靈伴 侶，更是高雄市拓荒發展的見證者。

圖 3-2-12：日治時期旗後天后宮 圖 3-2-13：旗後天后宮今貌 圖 3-2-12 資料來源：旗津區公所【http://ccdo.kcg.gov.tw/】

圖 3-2-13 資料來源：研究者拍攝

圖 3-2-14、圖 3-2-15：2010 年旗後天后宮媽祖繞境盛事(2010.04.03) 資料來源：研究者拍攝

2、廣濟宮

廣濟宮位處中洲地區(圖 3-2-16)，創始於清乾隆 2 年(1737) ，自旗後 天后宮分靈於此，主祀天上聖母—媽祖、觀音、佛祖，為中洲地方居民信仰 中心。肇建之初為一座草廟，經過數十年的時間，中洲地區人口移入增加，

居民於嘉慶元年(1796)年將其改建為木造寺廟，直至日治時期將其正名為廣 濟宮，並擴大增建。

民國七十年，為擴建高雄港西岸為中興商港區，高雄港務局分配廟地給 中興商港區內原有的六座廟宇，原意希望六座廟宇能合併一起，但因廟宇的 原神主位無法確認，只有廣濟宮、進興宮、閻羅殿三家廟宇願意合併(旗津 區公所網頁，2010)，因此，在民國七十九年新廟宇興建完成之時，廟內所 見的是廣濟宮、進興宮和閻羅殿的各廟主神，而以廣濟宮為寺名向高雄市政 府民政局申請合法登記，成為少見的多神合祀的聯庄廟，足顯神佛慈悲偉大 與包容心。

因為廣濟宮為一聯庄廟，因此祭祀的活動較為特殊，祭祀的組織化分是 依據中洲地區傳統的四個角頭來分，每個角頭設置長老二十五人，第一角頭 在遷村前為安順里一帶的莊姓居民，今日已遷至三百戶(即今日「中興二 期國宅」，位於上竹里南部，中洲國小北邊，居民俗稱此新社區為「三百戶」)；

第二角頭亦在中洲仔聚落中，位於中洲漁港與第一角頭之間，居民姓氏為葉 姓、郭姓與池姓為主；第三角頭位於中洲仔聚落的最北邊，在中洲漁港以北 到頂園仔之間，主要姓氏為郭姓與莊姓的二房、三房居民；第四角頭則為下 赤竹聚落全部，與頂赤竹聚落的天鳳宮以南之陳姓居民，四個角頭依傳統以 輪流的方式決定每年主要負責祭祀活動的角頭，其餘未輪到的三個角頭則配 合當年主祭角頭，聽其調派。

廣濟宮的慶典日期為農曆3月29日，為佛祖的誕辰，因與農曆3月23日的 媽祖生日相去不遠，故擇於同日辦理。慶典當日會舉行遶境活動，由四個角 頭分抬四頂大轎，遶境範圍主要以中洲地區為主，由北至南經過頂大汕頭、

頂赤竹、下赤竹、中洲、七柱、土地公及崩隙等數個聚落（圖3-2-17）。

圖 3-2-16：廣濟宮今貌 資料來源：研究者拍攝

圖3-2-17：中洲廣濟宮慶典遶境範圍 資料來源: 研究者改繪自台灣地形圖

3、基督長老教會

旗津地區除了佛道信仰外，還擁有高雄市最早的禮拜堂。英國牧師馬雅 各(圖 3-2-18)在同治 4 年(1865)來到台灣的第一個登陸地點即為旗後，他 將基督長老教會帶入此地，初到之時在旗後街上租屋作為醫療傳道之處，同 治 6 年(1867)於旗後山麓，即今臺灣機械修船廠址，購地蓋建醫院和教堂，

開啟旗後第一座西醫醫館和基督教會的先驅。之後信徒逐日增加，念及舊址 陳舊失修，於是另遷他處，在旗後町三丁目重新建造禮拜堂(圖 3-2-19)，

今日現貌中的旗後基督長老教會是昭和 10 年(1935)重新建造的，為灰褐色 的洗石子外牆，外觀仿似羅馬式小型教堂(圖 3-2-20)，只可惜幾次翻修後，

原先禮拜堂的建築體並未被保留下來。目前建築物的一樓做為圖書館，開放 給社區民眾閱覽自修，內部收藏有首位宣教士馬雅各所使用的外科工具、藥 品、座椅、古老風琴、教會大事記等珍貴資料，二樓則為禮拜堂，整棟建物 充份發揮使用空間，也深具歷史意義。

馬雅各牧師及其助手等人在同治 4 年(1865)即到旗後傳道，但根據計 載，昭和 3 年(1928)時，旗後地區的信徒也僅約 50 人，顯見當時旗後居民 敬天法祖，禮百神的觀念仍深，對這外來的教義仍抱持著觀望和疑惑的態 度，但四年後，昭和 7 年(1932)時信徒卻突然急增到 321 人(表 3-2-5)，顯 然，馬雅各牧師及其後繼者多年的努力，體察民情和對地方所為，已漸獲得 居民的認同和接納，於是開始接受外來宗教的感召。

圖 3-2-18：台灣第一位住台宣教士馬雅各牧師 資料來源:轉載自高雄市歷史博物館

圖3-2-19 旗後教會舊貌 圖3-2-20 旗後教會今貌 資料來源: 圖 3-2-19 轉載自高雄市歷史博物館

圖 3-2-20 研究者拍攝

表 3-2-5：日治後期基督長老教會信眾人數(人)

圖3-2-21：朝龍宮今貌 資料來源:研究者拍攝

圖3-2-22：朝龍宮360°旋轉景觀塔樓 資料來源: 研究者拍攝

5、各聚落小型庄廟

旗津的小型庄廟與私人神壇在戰後如雨後春筍般的設立，2009年在高雄 市民政局登記立案的寺廟即達21間，多屬道佛兩教，各類慶典長年不斷，全 區到處可見大大小小廟宇，密度之高在台灣甚為少見。

在旗津眾多聚落型小庄廟中，以土地公祠（福德宮）及三王公（池府千 歲）神明會等較具代表，土地公祠（福德宮）的地點位於烏松聚落中，為烏 松聚落的庄廟，主要共同祭祀一尊一百多年前安置在烏松舊聚落中的土地公 神像。另外，三王公主神為池府千歲（三王），主要祭祀圈為大汕頭聚落和 頂赤竹兩聚落，此區域的居民大多為左營軍港遷村戶–蚵仔寮之蔡姓居民，

雖然蔡姓居民有些已散佈至其他聚落中，但對池府千歲的祭祀與信仰仍然延 續著。

旗津地區的聚落原本涵蓋在一個共同的媽祖信仰圈內，但到日治時期，

一些小型聚落紛紛建立庄廟，開始各有自己的祭祀活動。各聚落關係從原先 統合在一個信仰圈之下，逐漸轉變成今日的旗後與中洲南北兩個分化區域，

最具規模的則以旗後天后宮與中洲廣濟宮兩廟為民眾主要信仰中心，整個旗 津地區呈現南北各自獨立的宗教祭祀體制。

第四章 旗津漁業與居民地方認同

埕找朋友聊天，若有事情也都去那裡找人商量，出入的人比較多，比較能得到消息，

不過經過實地訪談也發現，近年因大環境改變，傳統廟宇信仰逐漸有世代的

圖4-1-1︰旗津居民與信仰廟宇關係圖 資料來源︰研究者實察繪製

二、 南北兩大信仰圈

清乾隆時期，為開發台灣而鼓勵大陸人民移居，而大陸沿海的居民都以 捕撈鯔魚、烏魚為生，旗津天然豐富的的漁場正符合他們需求，因此逐漸有 越來越多的漁民移往台灣，一段時日後也慢慢地將家眷帶入旗後定居。然而 對於這片陌生環境，難免心生恐懼不踏實，因此便將大陸原鄉神明隨身帶到 新居地以為保佑，一方面保佑新地生活平安，另一方面保佑海上行船豐收，

日復一日，隨著居民生活情況漸入佳境，這些本為家神的信奉便漸漸的擴展 成為聚落居民的信仰中心。

「在這姓郭的，大部分都是從福建晉江遷過來的，像我宗族奉祀的郭聖王(廣澤尊

聚落角頭廟

平日

海上

聚落聯庄廟

私家神壇

生活

王)就是當初時從唐山請過來的。也不是沒信媽祖，就剛好家族裡自早就奉祭郭聖王，

年（1917）8月，由莊然等居民發起創設「有限責任中洲庄漁業者信用販賣 組合」，是高雄市最早正式漁業組合（漁市場）的設立地區，因此南北聚落 長時間因漁業作業與漁獲買賣糾紛緣故，互不相讓，爭執不斷，遂逐漸埋下 日後衝突引爆點。

大正十年(1921)，在一次宗教慶典遶境活動上，南北兩方的耆老抬轎事 務看法分歧，雙方爭執不下終於爆發衝突，彼此大打出手，中洲的居民因長 年櫓槳孔武有力，把旗後居民打傷，旗後耆老心有不甘便將神轎毀壞，於是 兩方正式交惡，把旗津地區分裂成以旗後及以中洲為首的北邊（旗後、烏松）

與南邊（頂頭仔、大汕頭、風隙仔、頂赤竹、下赤竹、中洲、七柱）兩大聯 合聚落(如圖4-1-2)，在信仰上也形成北邊的天后宮信仰圈和南邊的廣濟宮 信仰圈，直至今日，每年天后宮媽祖繞境活動，最南僅達烏松聚落，而廣濟 宮每年的繞境活動最北僅達今旗津國中（在頂頭仔與大汕頭聚落間）即折返 回宮，南北兩大信仰圈祭祀活動依然各自獨立互不干預¹⁵。

圖 4-1-2︰旗津兩大信仰圈區域圖 資料來源：研究者改繪自黃棋鉦(2008)

第二節 漁村生活與地方認同

走入，湛藍的海洋就近在咫尺，隨時可以游泳、衝浪，整個環境讓人心情很 放鬆，沒有人群喧擾、沒有車聲噪音的安靜舒適感。

「 過 去 在 合 作 社 當 經 理 ，想說上班時間較方便所以搬出去買房子，出去不到 一個月，沒辦法習慣又趕快搬回來，我甘願每天通勤還比較舒服。市區車輛吵得要命，

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