正如前一部份所示，「台妹」在語言表達上的破功，正是透過性別差異的運 作機制，讓我們更容易看到在「似不像」的扮裝嘉年華中，所可能攜帶夾雜的「四 不像」滑動，以及此滑動中所牽帶出的歷史記憶、情感結構、身體慣習與權力位 階的部署。而此時「似」與「四」的同音異字，正是讓「四不像」成為「似不像」
理論概念的「壓抑回返」，讓「視覺」影像的「似不像」與「聽覺」影像的「四 不像」產生斷裂，不僅由此曝露出語言權力位階在當前「台客現象」中的潛在運 作方式，也重新召喚「台客」一詞在台灣歷史演進過程中所曾代表的省籍歧視（外
23 胡淑雯在這篇談論台妹復仇的文章中，相當生動且細膩地鋪陳了台妹作為台灣社會弱勢邊緣
（因為省籍、階級、職業與口音等）在身體記憶與情感結構上的創傷經驗。文中更對語言位階所 展現的權力位置，做出了精闢入裡的討論。文中最有趣的例子，莫過於曾被當成「台妹」形象代 表的影星舒淇：「我不由得想起舒淇。拍攝露點寫真與三級片的舊日舒淇。改拍藝術電影拿到影 后的今日舒淇。這兩個舒淇的差別，有人說是自信，有人說是演技，有人說是氣質與品味，然而 對我來說，這些改變全都濃縮在一個線索當中：她的口音，她那帶著港腔的國語。這港腔已經不 是昔日的下港腔了，而是另一種較接近國際化想像的香港腔。她棲息在一個新的語言位階，一個 相對的文化高地之上」。
省人看不起本省人不標準的國語、看不慣本省人不同的生活慣習）與階級歧視（城
／鄉、南／北、中產／勞動所產生行為舉止、語言表達的差異）。
那究竟何謂「台灣國語」？「台灣國語」乃國民黨政府遷台後大力推行「國 語政策」的產物，建構在尊國語、貶台語的語言位階之上，讓夾雜了台語口音的 國語成為「次等」國語，也充滿「次等」國民的想像。因而「台灣國語」的形成，
不僅指向家庭教育、出身背景、生長地域、語言環境的不同，更凸顯出說話口音、
行為舉止作為法國理論家布厄迪爾(Pierre Bourdieu)所謂的「身體慣習」(habitus) 與服飾打扮作為「身體扮裝」之間的可能斷裂。24「去口音」永遠比「換裝打扮」
要困難緩慢太多，甚至對許多人來說，更是一輩子無法達成的努力，而換裝卻無 法換口音的「台灣小姐」，就成了眾人訕笑的對象。「台灣小姐」就算可以透過經 濟資本換取部份客體化的文化資本（如時髦流行的服飾與配件），甚至可以製造
（或偽造）制度化的文化資本（如學歷等可被認可的學養能力），但一開口說話 就立即因為身體化的文化資本（因應場域而來的行為養成，包括動作姿態、說話 方式等）之不足而敗下陣來。易於更動的「外貌打扮」與不易更動的「說話口音」
之間的斷裂，讓「身體慣習」（除了說話口音外，尚包括各種行走坐臥的身體姿 勢、習慣性用語等）成為「身體扮裝」的壓抑回返，「生活習癖」成為「生活風 格」的壓抑回返。一舉手一投足，就決定你是休閒運動風的滑板族還是三重飆車 族；一開口說話，就決定你是「東區辣妹」還是「檳榔西施」。
由此可見，「台灣國語」的次等語言位階，不僅讓我們了解到當下「台客現 象」中所涉及的文化資本差異與身體慣習／身體扮裝間的斷裂，也讓我們深刻體 認到昔日「台客」作為一種「污名」並未在此波「台客」「正名」運動中獲得徹 底的平反（就算有部份的平反，「台客」台灣國語的平反空間也顯然遠遠大過「台 妹」台灣國語的平反空間）。因而此處的回到歷史，不是把「台客」當成一成不 變、原地踏步的「歷史名詞」，而是將歷史看成自我流變、自我解構的「差異化 過程」 (a process of differentiation)，而此過程所凸顯的，正是沒有純粹本源、純 粹差異，只有權力運作下不斷位階化的動態差異區辨。而唯有透過這種動態差異 區辨的歷史，才能幫助我們進一步分析此波「台客現象」中「台灣國語」的位階 轉變以及「台客現象」如何反映當前台灣社會語言位階更形繁複的現況。首先，
讓我們來看看「台灣國語」在定義上的兩階段轉變。第一個階段乃是「台灣國語」
由原先帶有台語腔的不標準國語，轉換成強調國語與台語腔調、國語與台語辭彙 彼此滲透影響下所形成的新語言表達模式，此新模式更經由諸多檯面上政治人物
24 在這一波台客論述中，已有多篇論文引用法國理論家布厄迪爾有關「品味區分」(distinction) 與「身體慣習」的概念，作為探討台客現象的理論架構，在此不擬重複。「品味區分」部份可參 考鄭凱同、林宏翰的論文，「身體慣習」部份可參考謝一誼、彭曉珍的論文。而本文對「身體慣 習」的援用，則是將布厄迪爾原有的談論脈絡更進一步複雜化，以凸顯不易改變的「身體慣習」
與輕易改變的「身體扮裝」之間的巨大斷裂，並由此拉出文化「四不像」可能形構的恥辱與挫敗 感。
的正面展示，積極配合台灣「本土認同」論述的推廣，讓此新「台灣國語」有時 反而比字正腔圓的「純」國語還要吃香。第二階段的「台灣國語」則是在「中國
／台灣」的區辨過程中重新定位、重新書寫。原本以台語口音「向內」區分差異
（外省／本省）的「台灣國語」，現在則成為「向外」區分差異（台灣／中國）
的「台灣國語」：在中國大陸「普通話」的對照下，所有台灣人的國語都成了「台 灣國語」。
此被邊緣化的「台灣國語」當然也回過頭來重新定義原本的舊「台灣國語」
與新「台灣國語」。除了部份台語基本教義派以台語為新「國」語（台灣國）的 主張外，當前「台灣國語」的論述形構，乃朝向跨文化的開放多元，以強調「台 灣國語」不是劣級次等、邊緣不純正的台灣版普通話，而是兼容並蓄，原住民、
舊移民、新移民語言的冶於一爐。25 一如「台客」搖滾樂手伍佰在＜台灣製造
＞一曲中唱到，「客話唯中原來／台語唯福建來／那魯啊依啊灣嘟用來唱歌是嘛 真精彩／國語是北京話／最近越南嘛有來／攏乎咱摻摻做伙／嘿咻嘿咻人人攏 是／台灣製造」。在此我們姑且不論此語言大融合所可能涉及去歷史化、去權力 位階化的問題，但我們不能不問此兼容並蓄的新「台灣國語」是否真能彌平消除 舊「台灣國語」作為口音、作為省籍／階級／地域權力劃分的次等語言位階。當 人在北京的伍佰可以視「台灣國語」為驕傲（歌壇天王的台灣國語與台客搖滾一 樣，皆成為文化地域差異下充滿迷媚的商品特質，皆是打開中國大陸流行市場的 助力而非阻力），但人在台北的台灣小姐后冠佳麗卻擺脫不掉「台灣國語」的汙 名（一開口就直接暴露年齡、性別與文化慣習上的邊緣弱勢），成為昔日「中國 小姐」轉型今日「台灣小姐」「本土化」過程中的眾矢之的。「台客」伍佰與「台 妹」台灣小姐的差別待遇，正凸顯出「台客」文藝復興與扮裝嘉年華中的巨大反 挫：當「新台客」是以「新台灣國語」來表達台灣想像、本土認同或商品行銷時，
卻是經由「台妹」以「舊台灣國語」來再現「舊台客」的語言創傷。此依性別差 異與置換而巧妙暴露出的「台灣國語」新權力位階，或許正是「舊台客」／「新 台客」、「舊台灣國語」／「新台灣國語」彼此之間鬼影幢幢、「詭異」莫名的由 來。
但「台灣國語」並非此波「台客現象」中唯一聚焦的語言位階，在英語全球 化的當下，英語成為比國語、比台語、比台灣國語更強勢的語言，而由英語介入 而形成的「美式國語」與「台式國語」，又與原先的「台灣國語」重新洗牌。本 文第二部份曾詳盡鋪陳「嘻哈台」的ＡＢＣ文化路徑學，如何鬆動國族認同的單
25 此處的「兼容並蓄」乃是時間的空間化，讓歷史形構過程中形成的語言差易與權力位階，通 通扁平化到單一平面一字排開。類似的聲稱不僅出現在伍佰等台客搖滾流行音樂的表達，也出現 在台灣學院的後殖民論述：「台灣語是揉合了國語、福佬話、日語、英語、客家語及其他所有流 行於台灣社會的語文」（邱貴芬 １７７）。此聲稱背後的用心良苦，乃是企圖以「跨文化」的雜 燴性格來重新定義台灣語，企圖打破原先由「大中國意識」下的獨尊國語，發展到後來「本土意 識」高漲過程中的獨尊台語（福佬話），以超越殖民／被殖民的惡質政治思考模式。
一穩定性，甚至如何產生「在台灣土生土長的ＡＢＣ」的「似不像」。而在此要 繼續往下探討的，則是為何在「嘻哈台」的ＡＢＣ文化路徑學之中，總已潛伏隱 藏了屬於「台客」「台妹」的ＡＢＣ語言創傷。此處的ＡＢＣ不再指向華裔美國 背景，而是指向作為全球語言的基礎英文，此處「台灣土生土長的ＡＢＣ」不再 只是全球「再地引述」過程中模糊本源、鬆動認同的新品種，而是缺乏文化資本、
只會說簡單英文卻帶有濃厚台語口音的「台客」與「台妹」。「新一代的台客，朋 友間相互稱呼必定以英文名字稱呼，很多人的男性朋友會叫「ㄟ冷」、「大衛」、「賣 摳」、「街省」、「安迪」。女性朋友會叫「ㄟ破」、「踢分妳」、「米血兒」、「響耐耳」。
講話中夾帶大量英文超簡易單字，並且每一個音節皆是重音」（洗懿穎編 １０）。 當 Allen 變「ㄟ冷」而 Apple 變「ㄟ破」時，此「四不像」滑稽中文所模擬的，
正是台語口音影響下不標準的英文名字發音，而此「台式英文」不僅不能讓「台 客」「台妹」由土氣變洋味，反倒徹底展現了台灣社會普遍存在的「菜英文」情 結。26
而「台妹」在性別位階上的弱勢，更讓其「菜英文」情結比「台客」還嚴重。
那些自稱台妹的名流，往往並不怎麼台。而真正台裡台氣的妹妹 們，通常並不喜歡人家叫她台妹。那些宣告「我愛台妹」的男生，會和
那些自稱台妹的名流，往往並不怎麼台。而真正台裡台氣的妹妹 們，通常並不喜歡人家叫她台妹。那些宣告「我愛台妹」的男生，會和