Lien Jui-chih
Lecturer, Providence University Summary
Historians have paid attention to the literary achievements of the Buddhist lay devotee Ch’ien Ch’ien-i (1582~1664). His writings also contain, however, important but little known information on the late Ming period.
The significance of these Buddhist materials and the position of Ch’ien Ch’ien-i in Buddhist history in the late Ming period are the main questions raised in this essay. More specifically, this essay attempts to explore the significance of Ch’ien Ch’ien-i’s writings for changes in Buddhist thought from “practical learning” (ching shih 經世) late in the Ming period to something much closer to what I describe as practical action of early in the Ch’ing period. “Practical learning” was promoted by the three eminent masters (san-ta shih 三大師): Yun-ch’i Chu-hung [雲棲祩宏], Han-shan Te-ch’ing [憨山德清], Chin-po Chen-k’o [紫柏真可]).
While accepting “practical learning,” Ch’ien Ch’ien-i attempted to push Buddhist thought one step further into practical action. This essay discusses Ch’ien Ch’ien-i’s activist Buddhism in two parts. The first part considers the friends of Ch’ien Ch’ien-i, including the three eminent monks as well as the masters of the Hua-yen and Ch’an schools. The second part discusses
Ch’ien Ch’ien-i’s thoughts on Buddhism, and especially on the linkages of his thoughts on practical learning with his popular writings in support of practical action in three areas: (1)improving the quality of scriptural
research in Buddhism; (2)attacking the misguidance of Ch’an practices; and (3)participating in the political movement to combine Confucian values with Buddhist belief.
[1] 錢謙益的文集，主要是以《牧齋初學集》、《牧齋有學集》、《牧 齋有學集補》為主。本文是以大本原式精印四部叢刊正編，第 78、79 冊 為定本，台北，台灣商務印書館、民國 68 年。
[2] 參考〈先君誥命事略〉，收於《初學集》卷 74︰「先祖諱順時，其 先出吳越武肅王...」
[3] 參考〈破山寺志序〉，收於《初學集》卷 29，頁 318 上下。
[4] 〈瑞光寺興造記〉︰「余十五、六歲時，從吾先君之吳門則主瑞光 寺」，收於《初學集》卷 42，頁 455 上；又〈破山寺志序〉「余為兒 時，每從先君游破山寺」，收於《初學集》卷 29，頁 318 上。
[5] 破山寺在江蘇常熟，在謙益之故鄉。 參考同上〈破山寺志序〉。
[6] 同前注。
[7] 參考萬曆二十四年丙申年條，頁 1。
[8] 同上。 葛萬里編，胡文楷撰《清錢牧齋先生謙益年譜》 ( 台北︰
台灣商務印書館，民國 70 年 )。
[9] 〈佛頂蒙鈔目錄後記〉， 收於錢謙益著《大佛頂楞嚴經疏解蒙鈔》，
頁 78 下。收於《卍續藏》第 21 冊，台北︰新文豐出版社，民國 72 年。
[10] 錢謙益著《大佛頂楞嚴經疏解蒙鈔》共二十八卷，收於《卍續藏》
第 21 冊。
[11] 錢謙益著〈八十八祖道影傳贊附三大師傳贊序〉，收於憨山德清著
《八十八祖道影傳贊》頁 998， 收於《卍續藏經》第 147 冊。
[12] 參考錢謙益的《年譜》萬曆三十八年庚戌年，頁 2。
[13] 參考彭際清的《居士傳》卷 48，〈黃子羽〉條，頁 980 上，收於
《卍續藏經》第 149 冊。
[14] 收於《有學集》卷 26，頁 252 下～254 上。
[15] 〈武林重修報國院記〉， 收於《初學集》卷 42，頁 457 上～458 上。
[16] 〈嚴印持廢翁詩稿序〉︰「意識通廣，中年參雲棲老人，悟即心即 佛之旨」， 收於《初學集》卷 33，頁 375。
[17] 〈聞子將墓誌銘〉︰「雲棲標淨土法門，子將篤信之，外服儒風，
內修禪律，酬應少聞，然燈丈室，跌坐經行，佛聲浩浩，儼然退院老僧 也。」，收於《初學集》卷 54，頁 628。
[18] 〈李長衡墓誌銘〉︰「精研其所學於雲棲者，以求正定之法」，收 於《有學集》卷 54，頁 618 上。
[19] 〈王季和墓誌銘〉︰「事蓮池和尚于雲棲，稱幅巾弟子，遂以金湯 弘護己任」，收於《初學集》，卷 55，頁 635 下。
[20] 錢謙益的《年譜》萬曆四十五年丁巳年條，頁 3。
[21] 〈憨山老人自序年譜實錄下〉萬曆四十五年丁巳年條，收於《憨山 大師夢遊集》卷 54，頁 2973。台北︰法爾出版社。
[22] 〈三峰和尚年譜〉，萬曆四十五年丁巳年條，收於《三峰藏和尚語 錄》， 頁 206 下。明版嘉興藏第 34 冊。 台北︰新文豐出版，民國 79 年。
[23] 〈答錢受之太史〉七箋書信，收於《憨山大師夢遊集》卷 18，頁 950
～961。
[24] 同上書，頁 948～949。
[25] 參考〈宋景濂傳〉，收於彭際清的《居士傳》卷 37，頁 924 下～
928 下。
[26] 參考〈宋文憲公護法錄序〉，收於《初學集》卷 28，頁 301 下～
302 上。
[27] 〈答錢受之太史〉，收於《憨山老人夢遊集》卷 18 ，頁 951、952。
[28] 參考〈宋文憲公護法錄序〉，收於《初學集》卷 28，第 301 下～
302 上。
[29] 同注 28，頁 954。
[30] 同注 28，頁 961。
[31] 錢謙益著〈佛頂蒙鈔目錄後記〉第 79 頁下。
[32] 〈憨山大師廬山五乳峰塔銘〉，收於《初學集》，卷 68，頁 754 下。
[33] 〈嶺南刻憨山大師夢遊全集序〉︰「丙申(順治十三年)冬龔孝升入 粵，余託其訪求海幢華吳， 余校讎刊定，勒成四十卷，毛子晉請任鏤 板。」《有學集》卷 21，頁 202 上。
[34] 參考〈憨山老人自序年譜實錄〉第 2981 頁。收於《憨山老人夢游 集》卷 54。
[35] 〈憨山大師廬山五乳峰塔銘〉收於《初學集》卷 68，第 754 下。
[36] 〈見聞雜記〉，木陳道忞著《布水台集》，卷 25，頁 407 上、中。
收於明版《嘉興藏》第 26 冊 ，台北︰新文豐出版， 民國 79 年。
[37] 錢謙益撰〈憨山大師託生辯〉，收於《憨山老人夢遊集》卷 55，
頁 2981～2986。
[38] 同上，頁 2985。
[39] 《有學集》卷 36，頁 357 下～359 上。
[40] 《初學集》卷 68，頁 750 下～754 上。
[41] 《有學集》卷 21，頁 200 下～202 上。
[42] 《初學集》卷 86，頁 900 下。
[43] 《有學集》卷 21，第 202 上、下。
[44] 錢謙益撰〈紫柏尊者別集序文〉，收於《紫柏尊者別集》，頁 55 中。
收於明版《嘉興藏》第 23 冊。
[45] 同上注，頁 55 上。
[46] 參考釋果祥的《紫柏大師研究》，台北︰東初出版，民國 76 年。
[47] 錢謙益撰〈紫柏尊者別集序文〉頁 55 中。
[48] 錢謙益撰〈紫柏尊者別集序文〉，頁 55 上。
[49] 〈憨山大師夢游全集序〉，收於《有學集》卷 21，頁 201 下。
[50] 這方面可以參考陳垣的《清初僧諍記》一書。北京︰中華書局，
1989。
[51] 〈復錢牧齋〉，收於《靈峰宗論》卷 5 之 2，頁 805、806。台北︰
台灣印經處發行，民國 75 年。
[52] 在錢謙益的《有學集》卷 40，有〈與素華禪師〉一文，便是同一 時期寫給智旭的書信，頁 399 下～400 上。
[53] 〈與素華禪師〉，收於《有學集》卷 40，頁 339 下。
[54] 〈復錢牧齋〉，收於《靈峰宗論》卷五之二，頁 806。
[55] 〈與素華禪師〉，收於《有學集》卷 40，頁 400 上。
[56] 《靈峰宗論》卷 5 之 2，頁 806。
[57] 〈書蕅益道人自傳後〉，收於《有學集》卷 50，頁 486 上。
[58] 同上。頁 486 下。
[59] 收於〈雪浪法師恩公中興法道傳〉，憨山的《夢遊集》卷 30，頁 1757
～1576。
[60] 唐．三藏沙門實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》，收於《大正藏》冊 十，編號 279，頁 192 中。
[61] 參考吳因明的〈晚明江南佛學風氣與文人畫〉，收於《新亞書院學 術年刊〉民國 49 年 9 月，第 2 期。
[62] 以上引言收於〈雪浪法師恩公中興法道傳〉，《夢遊集》卷 30，
頁1580。
[63] 〈 華山雪浪大師塔銘〉︰「余自毀齒即獲侍瓶錫」，收於《初學 集》卷 69，頁 759 上。
[64] 〈跋雪浪師書黃庭後〉，收於《初學集》卷 86，頁 900 上。
[65] 同上。
[66] 同上。
[67] 〈雪浪法師恩公〉，收於錢謙益撰《列朝詩集小傳》閨集，頁 743。
收於《明代傳記叢刊．學林類 9》，台北︰明文出版，民國 74 年。
[68] 〈石林長老小傳〉，收於《有學集》卷 37，頁 370 下。
[69] 參考王培孫注《明蒼雪大師趙讀徹行年考略》萬曆三十五年丁未 年、三十年戊申年條，頁 8、9。 台北︰台灣商務印書館，民國 67 年。
[70] 同上，崇禎三年庚午年條︰「諸名碩輩皆謂師為山林經濟，佛法司 南」，頁 24。
[71] 同上，順治九年壬辰年條，頁 43。
[72] 〈比鄰楊子臬英才小引〉，收於錢謙益《有學外集補遺》。台北︰
台灣商務印書館發行，民國63 年，景印岫廬現藏罕傳善本叢刊。
[73] 王培孫注《明蒼雪大師趙讀徹行年考略》，崇禎三年庚午年條，頁 25。
[74] 同上書，萬曆四十五年條︰「雪浪之後，巢講雨筆各壇一長」，頁 13。
[75] 同上書，崇禎十五丁丑年條︰「( 師 ) 與汰如訂分講《華嚴疏鈔》
之約，以九會為次，第一歲兩期互為賓主。」頁 29。
[76] 從萬曆三十五年（雪浪接衆於太湖望亭，1607）到順治十二年( 蒼 雪寂，1655 )。
[77] 〈中峰蒼雪法師塔銘〉，收於《有學集補》頁 505 下。
[78] 同上注。
[79] 參考〈三峰和尚年譜〉，萬曆四十二年條。收於《三峰藏和尚語錄》
頁 206 上。
[80] 同上年譜，萬曆四十四年條︰「當是時，儒林嚮往，嚴天池、王季 和、李長蘅諸公，並雲棲弟子往來座下。答嚴邵武和錢太史佛性頌...」，
頁 206 下。
[81] 同上注，萬曆四十五年條，頁 206 下。另外，在錢謙益的《年譜》
中也有記載︰「丁巳年 (萬曆四十五年) ，大師東游蒞三峰，然燈說戒。
漢月師請升堂勘辨學人，余與漢師左右侍立。」頁 3。
[82] 〈三峰和尚年譜〉萬曆四十七年條，頁 207 上、中。
[83] 黃宗羲的《南雷文定》附錄，有錢謙益寫給黃宗羲的信，其內容有︰
「自國家多事以來，每謂三峰之禪、西人之教、楚人之詩， 是世間三 大妖孽。 」頁 1。台北︰世界出版，民國 53 年。
[84] 「漢公之跋扈，士庶咸惡而薄之，太史錢牧齋特甚」收於牧雲的《嬾 雲後集》，摘自陳垣的《清初僧諍記》頁 37。
[85] 參考陳垣《清初僧諍記》。
[86] 《三峰漢月藏禪師語錄》收於嘉興藏第 34 冊。
[87] 〈聖恩寺普說〉，收於《三峰漢月禪師語錄》卷 6，頁 154 下。
[88] 〈答熊魚山明府〉，同上書，卷 14，頁 191 中。
[89] 〈答西空居士〉，同上書，頁 193 下。
[90] 〈與漢月藏公〉，收於《憨山大師夢游集》卷 14，頁 707。
[91] 黃宗羲的〈蘇州三峰漢月藏禪師塔銘〉︰「憨山亦以歸宗招之，俱 謝不往」，文中提到憨山曾經攬漢月為其門下弟子，收於《南雷文案》
卷 6，頁 70 下 。大本原式精印《四部叢刊》正編第 77 冊。另外，
在憨山大師的〈年譜〉中也曾經以「弟子漢月」稱呼漢月，《夢遊集》
卷 54，第 2973 頁。由以上資料可以推測，憨山與漢月之間可能有一 段時間的師徒關係，但並不維持很久。
[92] 〈書華山募田供僧冊子〉，收於《有學集》卷 45，頁 442 下。
[93] 〈贈覺浪和尚序〉，收於《有學集》卷 22，頁 214 下。
[94] 〈山翁禪師文集序〉，收於《有學集》卷 21，頁 203 下～204 下。
[95] 謙益在為木陳寫的序文中曾經提到︰「新蒲之綠，玉衣石馬之遐思 也」其中《新蒲綠》是木陳在順治十年所撰寫的詩文集。參考陳垣的《清 初僧諍記》卷三〈新舊勢力之諍．二、平陽御書樓諍〉，頁 71、72。
[96] 〈天童密雲禪師悟公塔銘〉收於《有學集》卷 36，頁 359 上～361 上。
[97] 〈山翁禪師文集序〉，收於《有學集》卷 21，頁 204 上。
[98] 同上。
[99] 〈烈皇帝薦嚴疏〉， 收於木陳道忞著《布水台集》卷 17， 頁 373 下～ 374 上。明版《嘉興藏》第 26 冊。
[100] 〈春葵風〉是為「乙丑之役處士孫開遠舉嘉義禾戰沒孤城詩以誄 之」，收於《布水台集》卷 1，頁 311 上。
[101] 〈玉樹七章〉，同上書，頁 311 中。
[102] 參考陳垣的《清初僧諍記》 卷三〈新舊勢力之諍．二、平陽御書 樓諍〉，頁 71、72。
[103] 〈山翁禪師文集序〉收於《有學集》卷 21，頁 204 下。
[104] 黃宗羲在《南雷文定》後集，卷一，也有〈山翁禪師文集序〉一 文，他在文中則很不客氣地說︰「山翁之詩文，亦不免堆垛妝點，然稱 情而出，當其意之所之，前無古人，後無來者，既不顧人之所是， 人 之所非，井不顧己之所是所非，喜笑怒罵，皆文心之汎濫」，頁 6、7。
[105] 〈天童密雲禪師悟公塔銘〉，收於《有學集》卷 36，頁 359 上。
[106] 錢謙益與弘儲之間的直接接觸是在順治十五、十六年之間的「密 雲第二碑之諍」時期。
[107] 參考錢謙益的《年譜》順治十六年條，頁 8。
[108] 錢謙益為此事曾作詩四首以記之，有︰「己卯夏五十有九，靈岩 夫山和尚 ( 即弘儲 ) 偕魚山相國 ( 即熊開元 )、靜涵司農 ( 即張有 譽 ) 往訪村居，雙白居士、確菴上座諸清眾俱集即事奉呈四首」，收 於《有學集》卷 10，頁 86 下。
[109] 〈三答靜涵司農書〉，收於《有學集補》，頁 513 下。
[110] 同上。
[111] 〈紫柏尊者別集序〉，收於《有學集》卷 21，頁 203 下。
[112] 〈與繼起和尚〉，收於《錢牧齋先生尺牘》卷 4，頁 266。
[113] 同上注。
[114] 〈復靈巖老和尚書〉，收於《有學集補》頁 515 上。
[115] 參考〈老藤如意歌──余年八十靈巖和尚持天台萬年藤如意為壽余 識之曰此金華吳少君遺物也歌以記之〉， 收於《有學集》卷 12，頁 105 上。
[116] 參考〈病榻消寒雜詠四十六首〉，收於《有學集》卷 13，頁 112 上。
[117] 收於《有學集》卷 25，頁 242 下～244 下。
[118] 參考《南疆繹史》卷十六，〈繹史摭遺．方外列傳〉弘儲一文︰
「 ( 弘儲 ) 丙戌以後 ( 順治三年 ) 東南之士濡首焦原，相尋無已。
而吳中為最衝，皆相結納，從者如市。其才厚重不洩，為人排難最多，
世不盡知也」又「 ( 弘儲 ) 為浮屠中之遺民，以收拾殘山剩水之局」
頁 674、675。 台北︰台灣文獻叢刊，民國 73 年。
[119] 〈與繼起和尚〉，收於《錢牧齋先生尺牘》卷 4，頁 270。
[120] 參考陳垣的《明季滇黔佛教考》卷 6，〈永曆時寺院之保護與修 建〉一文，其中有提到永曆與雞足山的關係。
[121] 參考〈空隱老人〉， 收於孫靜菴著《明遺民錄》卷 47，頁 358。
杭州︰古籍出版，1985。
[122] 祖心函可、天然函昱等是其中較為有名的，其中天然函昱系幾乎 是明末遺民的大本營，可參考《明遺民錄》卷 47，頁 358、359。又可 參考汪宗衍撰《明末天然和尚年譜》，台北︰台灣商務印書館，民國 75 年。
[123] 〈致憨山大師曹溪塔院住持諸上座書〉， 收於《有學集補》頁 512。
另外有〈寄憨山大師曹溪法眷書〉，收於《憨山老人夢遊集》卷 55，
頁 3057～3061。此二文，應是同一箋信函，是謙謙益致宗寶的遺稿。
[124] 參考天然和尚的《年譜》順治十四年條，頁 44。