存在與轉化-變奏山水的現象

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(1)國立台灣師範大學美術學系在職碩士班國畫組碩士論文. 存在與轉化 – 變奏山水的現象 Existence and Transformation The Phenomenon of Landscapes Painting Variations. 指導教授:程代勒教授研究生:吳孟珊撰中華民國一 ○ 七年一月.

(2) 謝. 誌. 學位論文的完成，必須感謝辛勞撫育多年的雙親，鼓勵我朝向自己的天賦與興趣不間斷的努力。感謝指導教授程代勒老師，於研所修業期間不吝給予指導與愛護，感謝成長過程中一路關心的師長、友人，因為有親友師長們的厚愛與關懷，此論文才得以順利產出，在論文的修訂上，感謝李振明老師、黃智陽老師提供了寶貴且專業的意見，使得本論文的內容更加完備充實，而對我而言也啟發了許多收穫。期望今後的我，能夠勇敢的懷抱著夢想以及對藝術創作的熱情，讓這三年在學校學習到的經驗以及知識，在找尋自我藝術創作的開端上能夠保有持續的動力以及更成熟的思路。. i.

(3) 摘. 要. 近幾年來在世界上任何一個角落，經歷了極端氣候，（例如：乾旱、豪雨、寒流、熱浪、熱帶氣旋）會對於自然生態系統以及人類社會造成極大的衝擊，極端氣候使夏季和冬季變得越來越明顯，是工業革命後所帶來的諸多後遺症如環境污染、地球生物多樣性系統的瓦解與破壞，都會對整體生態環境系統產生關鍵性的影響。本論文核心主題“變奏山水”是筆者以自身出發，對於周遭環境變遷，採取色彩線條表現當下藝術繪畫，透過多樣化的創作表現手法以及環境生態的意象來揭示藝術創作是如何展現環境性，並從新把現實事物（包括內在、外在、自然、非自然的環境概念）帶入自身的結構肌理，從新思索存在的本質、可變性。生態美學作為一門新興的學科領域，在目前當代創作文化中，存在著大量的反映、描繪大自然之美以及人與自然關係“反現代”的經典藝術作品，為人們提供了擺脫生存環境困擾的寶貴的生態智慧，但生態美學強調自然信仰的 “生態整體主義”，並不是對人類自身的否定，而是以生命為基點，重建人與世界的生態審美關係。本創作試著從作品喚起人類對自然生態環境的衝擊，體認與省思及自然共生的價值。從存在現實面角度切入描寫熱帶雨林、極地冰山遭受到人類破壞和全球暖化等自然生態變遷的意象，再以筆者自身概念想像轉化成圖像式創作方法，並從自然界中獲得的靈感，營造出不同的視覺空間。表達對自然生態的循環是相依的，也是對這塊土地的環境做生態反思。. 關鍵字：深層生態學、生態美學 ii.

(4) Existence and Transformation The Phenomenon of Landscapes Painting Variations Abstract Recently, the weather become more and more extreme around the world, such as droughts, heavy rains, hot waves and tropical cyclones. it will make the huge impact on society and eco system, and makes the summer and winter more obvious. The extreme weather is one of the results of industrial revolution, others like environmental pollution, the destroy of biological diversity affect the eco system too. The core thinking of this thesis is “ The variation of Chinese landscape painting”. The author use her own experiences to combine artistic creation with environmental concerns by multiple creating skills and ways, and redefine the present, including inside, outside, natural and unnatural by inserting the construction and texture itself, and rethink the nature and the variability of existence. Ecological aesthetics as a new and developing field, it plays a important role in modern creation culture such as the reflection and depiction of the beauty of nature and the relationship between human and nature, the antimodern classic artworks. They provide the precious ecological wisdom for people to get rid of living environment’s troublesome. However the ecological aesthetics focus on the nature faith of “Ecological holism”, which is not the deny of human themselves. It rebuilds the ecological aesthetics between human and the world by the base of life.This artwork tries to raise the awareness of the impact made by human, makes people know the value of symbiotic relationship. From the practical angel, the author depicts the damage of rainforest and iceberg in polar region, the global warming image, use her imagination transforms them into some painting artworks, at the same time use some idea form nature, create some unique visual space. She express the cycle of ecosystem is dependent, but also reflect the environment of our earth.. Key word: shallow ecology、ecological aesthetic iii.

(5) 目次謝誌 .................................................................................................................................... i 摘要 ................................................................................................................................... ii Abstract ................................................................................................................................. iii 目次 ...................................................................................................................................... iv 表次 ........................................................................................................................................v 圖次 ........................................................................................................................................v 作品圖次................................................................................................................................v 第一章:緒論 ....................................................................................................................... 1 第一節研究動機與目的..............................................................................................1 第二節研究內容與方法..............................................................................................6 第三節研究與創作的關係 .........................................................................................7 第四節名詞釋義 ..........................................................................................................8 第二章. 學理依據-學理與思想探討 ........................................................................... 12. 第一節全球環境意識的覺醒思潮...........................................................................12 第二節西方體系的環境哲學 ...................................................................................13 第三節東方體系的環境哲學 ...................................................................................28 第三章. 以環境生態為主題的藝術家......................................................................... 38. 第一節 NEWTON AND HELEN MAYER HARRISON .........................................................38 第二節李振明的自在淨土 .......................................................................................40 第三節洪天宇的環境時空 .......................................................................................43 第四章. 創作理念與形式表現 ..................................................................................... 47. 第一節冰山水（北極熊系列） ...............................................................................47 第二節炎山水（火山噴發系列）...........................................................................55 第三節幻山水（后羿射日系列）...........................................................................65 第四節青山水（熱帶雨林系列）...........................................................................75 第五章結論 .................................................................................................................... 81 參考書目........................................................................................................................... 83. iv.

(6) 表次表１當代環保、生態概念與創作理念...........................................................................37 表 2 以環境生態為主題的藝術家及創作研究 ..............................................................46. 圖次圖 1 NEWTON AND HELEN MAYER HARRISON《薩克拉曼多沉思》..................39 圖 2 NEWTON AND HELEN MAYER HARRISON《溫室英國》 ..............................39 圖 3 李振明《夢迴七家灣》 ........................................................................................41 圖 4 李振明《台灣鮭出頭》 ........................................................................................42 圖５洪天宇《山顏五衰》............................................................................................44 圖６洪天宇《珊瑚輓歌》............................................................................................44. 作品圖次圖 4-1 吳孟珊，〈冰山水－北極熊系列〉 ..................................................................48 圖 4-2 吳孟珊，〈冰山水－北極熊系列之一〉 .........................................................49 圖 4-3 吳孟珊，〈冰山水－北極熊系列之二〉 .........................................................50 圖 4-4 吳孟珊，〈冰山水－北極熊系列之三〉 .........................................................51 圖 4-5 吳孟珊，〈冰山水－北極熊系列之四〉 .........................................................52 圖 4-6 吳孟珊，〈冰山水－北極熊系列之五〉 .........................................................53 圖 4-7 吳孟珊，〈冰山水－北極熊系列之六〉 .........................................................54 圖 4-8 吳孟珊，〈炎山水－火山噴發系列〉 ..............................................................57 圖 4-9 吳孟珊，〈炎山水－火山噴發之一〉 ..............................................................58 圖 4-10 吳孟珊，〈炎山水－火山噴發之二〉 ............................................................59 圖 4-11 吳孟珊，〈炎山水－火山噴發之三〉 ............................................................60 圖 4-12 吳孟珊，〈炎山水－火山噴發之四〉 .............................................................61 圖 4-13 吳孟珊，〈炎山水－火山噴發之五〉 .............................................................62 圖 4-14 吳孟珊，〈炎山水－火山噴發之六〉 .............................................................63 圖 4-15 吳孟珊，〈炎山水－火山噴發之七〉 .............................................................64 圖 4-16 吳孟珊，〈幻山水－后羿射日系列〉 .............................................................68 圖 4-17 吳孟珊，〈幻山水－后羿射日之一〉 .............................................................69. v.

(7) 圖 4-18 吳孟珊，〈幻山水－后羿射日之二〉 .............................................................70 圖 4-19 吳孟珊，〈幻山水－后羿射日之三〉 .............................................................71 圖 4-20 吳孟珊，〈幻山水－后羿射日之四〉 .............................................................72 圖 4-21 吳孟珊，〈幻山水－后羿射日之五〉 .............................................................73 圖 4-22 吳孟珊，〈幻山水－后羿射日之六〉 .............................................................74 圖 4-23 吳孟珊，〈青山水－熱帶雨林系列〉 .............................................................76 圖 4-24 吳孟珊，〈青山水－熱帶雨林之一〉 .............................................................77 圖 4-25 吳孟珊，〈青山水－熱帶雨林之二〉 .............................................................78 圖 4-26 吳孟珊，〈青山水－熱帶雨林之一〉 .............................................................79 圖 4-27 吳孟珊，〈青山水－熱帶雨林之一〉 .............................................................80. vi.

(8) 第一章:緒論. 第一節. 研究動機與目的. 一、研究之動機自然環境在造就了起源中的生物人的同時，進一步造就了社會人。人的社會性無論表現在哪些方面，都需要通過思維和語言交流來實現，這就體現出“社會器官＂和社會需要的重要性。然而，還是自然環境首先促成了儲氣、送氣、發音、大腦這些“社會器官＂的形成；其次，促成了進化中的人類必須合作、交往才能適應自然環境等這些“社會要求＂。必要與可能的結合，才是人得以起源的必然性，這些都離不開自然。人類活動或自然作用導致人類環境的改變，這種改變將促使環境中某種化合物直急遽增長，自十八世紀工業革命之後，工業文明高奏凱歌走向輝煌，人們借助科技力量向大自然進軍，創造了人類歷史上從未有過的繁榮、隨著科學技術的快速發展，雖帶來社會經濟的發達與交通生或的便利，卻也帶來氣候變遷與環境汙染的後遺症。地球上的人類再開發過程中，不斷破壞地球樣貌與生態平衡，我們的生態環境遭受到嚴重破壞到無以回天的地步，使得藍色地球的美名已蒙上陰霾，不再是以前的美麗地球。反觀台灣，人類為了求資源，常把土地圈劃為特種用途，並透過政經體制一再返回，強化該用途。大自然的作用往往被阻尼、消滅，從而失去調適功能，直到災害潛勢累積到大過人類所能控制和承受的範圍為止。本創作研究聚焦於人與自然共存的核心價值，藉由地球生物多樣性的浩劫，來省思地球的生態環境之體系失衡，進而威脅人類的生存空間，作為自然關懷與反思的藝術創作議題為主軸，並試著引發世人對於生態永續與自然環境的保護意識。藉由地球生態環境的話題與視覺美學探討，從自然地理環境中，山的不同樣貌，建構個人對於山的圖像語彙，並表達對生態環境的反思。. 1.

(9) 然而，當人類對自然界的強大干預超過了自然界的自我調節能力，自然界已不堪忍受人類的掠奪和破壞時，人類自身便面臨了生態危機。威脅到整個人類的生存和命運。資源短缺、能量匱乏、土地沙漠化、環境汙染和生態失衡日益嚴重、大片森林遭砍伐、大量生物物種趨于減絕，人類的生存和發展遇到了巨大的挑戰。當今人類面臨的生存危機如下：（一）植被銳減、森林資源瀕臨枯竭森林是最好的植被，表土需要有植被的覆蓋，森林一旦砍伐殆盡，大雨就有可能把富庶的土地帶走，當然也把文明帶走了。將森林改為農牧用地，對人類環境還有一個嚴重的影響，那就是物種的消失。而生態環境的破壞與惡化又以熱帶林的濫砍最為嚴重。因為熱帶林中包含熱帶雨林，而熱帶雨林素有「生物寶庫」之稱。因為熱帶雨林雖然在地球上所佔面積不大，僅約百分之十七，但卻孕育了地球上百分之四十以上的物種。熱帶雨林每年減少的面積，根據 FAO 及 UNEP 的調查，約在 1130 萬公頃，減少的速度很快，連帶著野生動物滅絕的速度也相對加速。根據報告，估計約有一千多個脊椎動物與亞種已遭受絕跡的威脅。若連小動物物種包含在內，尚不止此數。1自一九七五年至公元二千年，估計每年自然地球上消失的野生動植物物種約為四萬種，所以在本世紀結束時，約有一百萬種物種滅絕，其中動物的數量可觀。除了熱帶林的砍伐外，其他生態環境的破壞與惡化是野生動物滅絕的重要因素。到目前為止，世界上有三個大面積的雨林：最大的是亞馬遜雨林；其次是位於中非的薩伊共和國及鄰近國家的雨林；第三個熱帶雨林位於南亞，現在主要集中在巴布亞新幾內亞、馬來西亞和印尼。其他重要的雨林則分布在中美洲，沿著巴西的大西洋海岸，以及沿著非洲凸出的次撒哈拉沙漠的南緣，馬達加斯加島的東海岸，印度、大陸與中南半島的一部分，菲律賓以及澳洲東北端的一部分。不管分布在哪裡，雨林都被包圍了。. 1. 內政部營建署譯，《世界自然保育方略》，台北，內政部營建署，1984，8 月，p39。 2.

(10) 它們被焚燒，以開墾土地，供畜牧之用；被電鋸鋸光，以提供木材；被水力發電場的水壩淹沒，以產生電力。熱帶國家人口快速成長，不得不向邊緣地帶擴張；第三世界大部分地區約有十億人燃料短缺，也使得周圍森林遭受到破壞。開發中國家對工業國家的欠債越來越多，加速促使人們利用所有可用的自然資源，以便短期賺取強勢貨幣；大規模而且誤導、不適合熱帶國家的開發計畫，正在把昔日進入無門的廣大地區對文明社會敞開大門；家畜的飼養，以及對牧草地的需索每年都在持續增加。但一言以蔽之：在一場貪婪無度的文明與古老生態系統的長期抗戰中，生態系統正在節節潰敗。依賴森林生存的原住民文化亦然。最後殘存的古老社會也和樹林及生物一起消失。人類處於一個巨大的生態系統之中，人類的過去、現在和未來都是這個巨大的生態系統的有機組成部分，任何有害於這個系統的行為，必然會對人類自身的生存和發展帶來不利。 1. 熱帶雨林砍伐－是近年來生態發展，所遭遇到最嚴重的問題，這些熱帶雨林的地球上多種動、植物、昆蟲一個重要的生活棲憩環境，熱帶雨林也密切關聯著生物圈中的各類生態環境。遭受到破壞的熱帶雨林地景地貌是難以回復的，也會造成生態系統失去平衡，自然界物種快速滅絕，並危及未來維生系統的穩定性。 2. 冰河融化－熱帶雨林的減少會加速全球暖化而導致冰山融化，是工業革命後所帶來的後遺症，近年來，地表的溫度年年升高，越來越炎熱，使得冰山融化、冰河倒退、氣候異常、海平面上升使得陸地減少，生物多樣性遭逢嚴重的破壞，帶來地球的浩劫，將危及我們人類的生存空間。人類處於一個巨大的生態系統之中，人類的過去、現在和未來都是這個巨大的生態系統的有機組成部分，任何有害於這個生態系統的行為，必然會對人類自身的生存和發展帶來不利。. 3.

(11) （二）大氣汙染、氣候異常，生命走向衰竭森林能淨化空氣，保持空氣濕潤，防止水土流失，還是許多物種的棲息地，大片森林的消失，意味著人類生存的環境將會進一步惡化。地球萬物大多是在無限漫長的期間中，在全球大氣的組織中適應了一個極持久且穩定的平衡狀態。自從三十多億年前，光合作用製造出大量氧氣以來，大氣中數目較少的空氣分子就透過動、植物繼續不斷循環。長久以來，那些動、植物已經適應在大部分演化期間存在於空氣中的分子精確組合，它們對大氣的組合也有影響。現今我們吸入的空氣摻雜著種種汙染，汙染物隨著我們的居住而有所不同，更重要的是，在地球上的每個地方，一些自然化合物的濃度都被人工改變了。產生這些多餘的氯的化學品是在五十幾年前首次用在世界貿易中，但是現在它們無所不在。就我們所知，那些額外的氯並未直接影響到人體健康，但它們減弱大氣有益健康的功能，而且具有危險。它像酸性物質，把南極上空保護地球的臭氧層燒出一個破洞，並使全世界的臭氧層耗竭。2 相對於地方性和區域性的空氣汙染威脅，臭氧耗竭實際上是三個策略性空氣汙染威脅中的一個；另外兩個是大氣氧化作用的縮減和地球溫暖化。這三個威脅都足以改變全球大氣結構，並在過程中破壞大氣在生態系統中，所扮演的極重要的平衡角色。臭氧耗竭會改變大氣保護地球表面不受短波(紫外線)輻射傷害的能力。氧化做用縮減，會損壞大氣不斷自淨、免受汙染物如甲烷玷污的能力。地球溫暖化會使得滯留在較低大氣層中長波（紅外線）輻射的量增加，大氣將氣溫保持在比較固定的範圍，對當前全球氣候提供穩定性的能力也會因此降低。大氣有如一個複雜的運作系統，此一事實都會使得我們很難預測我們可能促成的變化的真正本質。但是，這並不表示變化不可能發生；而是表示，那個變化可能是一個突然而有系統的變化。. 2. 艾爾. 高爾 AI Gore 著，《瀕危的地球》，台北，雙月書屋，2001，12 月，p91。. 4.

(12) 所以任何全球性驟變對人類文明都有破壞性，甚至可能具有毀滅性的影響。常見的十二種大氣汙染物的人為排放源如下： 1. 二氧化硫（SO2），人為排放源有：以煤和石油為燃料的火力發電廠、工業鍋爐、垃圾焚燒、生活取暖、柴油發動機、金屬冶煉廠、造紙廠等； 2. 懸浮顆粒物（如粉塵、煙霧），人為排放源有：以煤和石油為燃料的火力發電廠、工業鍋爐、各種工廠、建築、採礦、露天採礦、水泥廠等； 3. 氮氧化物（NO2），人為排放源有：以煤和石油為燃料的火力發電廠、使用汽油的汽車等； 4. 一氧化碳（CO），人為排放源有：使用汽油、柴油的汽車、燃料燃燒等； 5. 揮發性有機化合物（如苯、碳氫化合物、甲醛），人為排放源有：汽油發動機廢氣、加油站泄漏氣體、油漆塗料廠、家庭裝修等； 6. 光化學氧化物（如臭氧 O3），人為排放源有：氮氧化物或揮發性有機化合物在陽光下照射下發生光化學反應形成的二次汙染物； 7. 有毒微量有機汙染物（如多環方烴、多氯聯苯），人為排放源有：垃圾焚燒、焦炭生產、燒煤等； 8. 重金屬（如鉛、鎘），人為排放源有：使用含鉛汽油的汽車尾氣、金屬加工、垃圾焚燒、燃燒石油和煤、電池廠、水泥廠和化肥廠等； 9. 有毒化學品（如氯氣、氨氣、氟化物），人為排放源有：化工廠、石油精煉廠、化肥廠等； 10. 難聞氣體，人為排放源有：汙水處理廠、垃圾填埋場、化工廠、石油精煉廠、化肥廠等； 11. 放射性物質，人為排放源有：核反映堆、核廢料儲藏庫； 12. 溫室氣體（如二氧化碳、甲烷、氯氟烴），人為排放源有：二氧化碳燃料燃燒，尤其使用煤炭、石油和天然氣的發電廠；甲烷、採煤、氣體泄漏、垃圾填埋場；氯氟烴－製冷設備在生產、使用和廢棄時氣體泄漏。. 5.

(13) 在過去 100 年終氣候最暖的 6 年都在 20 世紀 80 年代！氣候專家預計 2025 年全球平均氣溫將上升 1 度 C，而到 21 世紀末可能增高 4.5 度 C，這意味著海平面將上升數十厘米－不少沿海低地將會被大海淹沒，不少島嶼可能會因此消失。二、研究之目的 1.透過文獻探討歸納、全球環境思潮、西方環境哲學、中國傳統哲學來詮釋環境生態，釐清學理基礎與個人創作理念。 2.從存在的現實面角度切入描寫熱帶雨林、極地冰山遭受到人類破壞和全球暖化等自然生態變遷的意象，分析與詮釋作品省思與自然共生的價值，藉此思考人類對生態環境系統所造成的傷害與衝擊。 3.筆者經由資料蒐集以及自身概念想像轉化成圖像式創作方法，從極地冰山、火山爆發、熱帶雨林與神話傳說的照片資料蒐集，試著營造出不同的視覺觀感，並傳遞出筆者透過藝術圖像衍生出的環境問題。. 第二節研究內容與方法. 經由文獻資料與圖片蒐集瞭解工業革命後所帶來的後遺症，全球暖化所帶來的連鎖效應，從熱帶雨林的破壞→溫室效應→地球暖化→冰河融化→地球極端氣候→火山爆發→災害與可能性益處的產生。創作研究實踐面向；筆者從具象圖像轉化為個人線質與符號風格傳遞，營造出不同的視覺空間效果。並深入自我創作過程當中由迷惘到風格確定的演變。本論文的研究範圍設定為三大部分：１.是探討繪畫的表現性，從時間因素、空間意識、意境範疇、感官性、創造性、神話系統幻想以及形式風格的多變性等，分析並創作個人山之不同樣貌的呈現。. 6.

(14) ２.帶入生態關懷意識，探討氣候變遷與環境所造成的關係，同時釐清理論的概念，對外來的研究貢獻，從中回顧與檢討。並試著尋找出山在不同環境下，所呈現的多樣色彩調性。３.個人意象山水的創作研究理念和思想內涵的闡述，藉由創作實踐思想的延展和作品的開拓性和階段性的創作發展，並在創作過程中滿足內在的精神性。. 第三節. 研究與創作的關係. 人因其強大的主體意識，與自然形成主客體，這才有異於自然，從而取得獨立思考的立場。創作代表著一種精神上的生產活動，藉由藝術創作本質深入理解並且認識自我與人、社會、環境之間的關聯，經由這樣的心理活動產生並在自然界中獲取的靈感－山的原型進行加工、再造、轉化、幻想等等。都是藝術創作的行為。也因為這一種創造行為而產生的經驗積累引起對於延伸的美的追求。具體而言，繪畫創作是畫家運用平時所累積的經驗，不管在技法、表現或是思考上的自我詮釋。它包含創作前的準備、創作步驟、創作結果等環節，反映著一定的自我思想。透過既有的理論經驗啟發並釐清思考方向，嘗試新方法、新形式，進而使意念在創作中更為精確、完整、落實的表現，已呈現更為特殊且具有個人風格的彩墨創作。在－山－系列當中，線條表現與色彩的呈現成為必要元素，除了單純線條外，也強調時間與空間概念，用交錯或是重複的線條以表現層次感、律動感。. 7.

(15) 第四節. 名詞釋義. 本篇研究旨在探討「存在與轉化－變奏山水的現象」，為了確定研究的範圍與傳達語意的明白，有必要對下列名詞，作意義的澄清：一、「存在」存在主義哲學就其思源來看，可以追溯到十九世紀丹麥哲學家基爾凱戈爾以及德國哲學家尼采以及生命哲學家柏格森。儘管他們的哲學天淵之別，但在強調個人至上方面是一致的。在一個推崇科技理性和群眾至上的時代，把個人生活的意義作為研究的中心。每個人都是獨一無二的，因此也不會有一個標準的生活模式，可以自行選擇和自我塑造。海德格爾在他的《存在與時間》中一開頭就引用了柏拉圖的一段話 :"當你們用存在這個詞的時候，顯然你們早就熟悉這究竟是什麼意思"。海德格爾對"存在"和"存在者"做了區別，他認為天地萬物都是存在者，存在者是已經具備了規定性的東西。以往哲學家所關注的只是存在者而不是存在。那什麼是真正的存在呢？他認為存在表示的是一種可能性，一種潛在的東西，它就是人的存在或自我存在。只有透過人的不斷關心、牽掛和利用，所謂的"存在之思"即是對人的存在本身進行思考。"存在總是某種存在者的存在"3面對自身的存在進行思考的就只能是人。筆者以作品出發點說明自身與環境之間存在觀的角度，來探尋環境存在，作品呈現，觀者詮釋接受與此情景交互關係的模式關聯性。二、「轉化」就現代語言學中「轉化」的理論中，其核心原則、原理看來，它著重在「變化、統一」的過程。偏指「轉化」的運動與歸趨，所謂的「轉化」，看起來，好像可與「秩序」截然予以劃分；而其實，它們是二生一、一生二的關係，差別只. 3. 馬丁-海德格爾著，陳嘉映、王慶節合譯《存在與時間》，北京三聯書店，2000，p11。 8.

(16) 在於「轉化」比較著眼於變動、「秩序」比較著重於先後而已。因為「轉化」與「秩序」都離不開「動」，有「動」就有不斷之「轉化」，而其歷程也必然形成「秩序」。這種邏輯關係，再《周易》一書中，都可以很容易找到相應的思辯。以《周易》而言，它的八卦、六十四卦，都象徵、代表著各種不同之變化與秩序。對此，馮友蘭闡釋說:. 《易傳》認為，「物極必反」是事物變化所遵循的一個通則。照〈序卦〉所說，六十四卦的次序，即表示這種通則。六十四卦中，相反卦常是在一起的。例如：泰卦和否卦、剝卦和復卦、震卦和艮卦、既濟卦和未濟卦，再卦象上都是相反的，可是在六十四卦的排列次序中，他們是在一起. 的。專就這個次序說，這可能是《易經》中原有的辯證法. 思想。〈序卦〉這個思想說：「泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。」、「震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者，止也。」。六十四卦的最後一卦是「未濟」。〈序卦〉說：「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」「通」的事物「不可以終通」：「動」的事物「不可以終動」；這就是說它們必然要轉化為其對立面。「物不可窮」，就是說，事物是無盡的；世界無論在什麼時候總是未完成(「未濟」)，就是說，永遠處再轉化的過程中。這些是《易傳》中的辯證法思想。4. 4. 馮友蘭著，《中國哲學簡史》，（臺灣商務印書館股份有限公司，2015）. 第十二章當中的陰陽家和先秦的宇宙發生論，“易傳”中的陰陽學說五行學說解釋了宇宙的結構，但是沒有解釋宇宙的起源。陰陽學說解釋了宇宙起源。陽字本是指日光，陰字本是指沒有日光。到後來，陰、陽發展成為指兩種宇宙勢力或原理，也就是陰陽之道。陽代表陽性、主動、熱、明、乾、剛等等，陰代表陰性、被動、冷、暗、濕、柔等等。陰陽二道互相作用，產生宇宙一切現象。這種思想，在中國人的宇宙起源論裏直至近代依然盛行。《易經》的起源，也解釋了書名的“易”宇，是“變易”之“易”，指備受組合是變易的。但是後來給《易經》加上了許多輔助性的解釋，有些是道德學的，有些是形上學的。有些是宇宙論的。這些解釋，到東周，甚至遲至西漢，才編集起來，稱為“十翼”，都可以叫做“易傳”。 9.

(17) 所謂「永遠處在轉化的過程中」，正說明了一切事物的變化，都相反而相成，是永無止境的。而這種「相反相成」的變化，在《周易》（含《易傳》）中，可推擴開來，涵蓋「正變正」、「正變反」、「反變反」、「反變正」等的變化，而形成循環不己的螺旋結構。六十四卦以「屯」起、「既濟」轉「未濟」終，就表示這種由「屯」而「既濟」而「未濟」而「屯」的大循環系統，連結了天、地、人，以呈現生生不息的變化與秩序，也反映了宇宙與人生歷程的相應關係。5藉由此也呼應本筆者在人與環境中想代表的這個架構，並在主軸思想上呈現人與環境之間轉化的關係。三、「變奏」變奏曲（Variation）是一種樂曲的結構形式，旨在進行主題的演變。試以音樂曲式的術語「變奏」來比喻視覺藝術創作的狀態，主軸以人與大自然變遷產生的異質變化，主要是從類似變奏曲當中「主調與變奏」的編排特色為出發點。因此以「變奏」作為自然界中「山」的為討論方向，不僅僅是在乎創作中的「變」（變奏），還要看見其「不變」（主調）。變奏曲以主題曲調作為對象，施以各種變化之術，並且讓觀者能夠明白這一點，這裡援引變奏曲的概念，在多元豐富型態的視覺藝術中，或隱或顯的辨識出其中熟悉的「主調」。形式上地一部分以線性手法做為「主調」的創作模樣，並試圖突顯這些異質表現為「變奏」手法的事實。第二階段則討論這些進行異質變奏創作摩態另一可能性，因筆者所採取的創作手法不同而有所轉變。第三階段帶入「主調」中媒介之間的故事關聯產生的特殊溝通關係。第四階段以的作品進行變奏手法雖然對「主調」有所憑藉，然此種憑藉是視某種主要中心為對象而進行筆者心中所現成的變奏樣貌。. 5. 勞思光著，《新編中國哲學史（一）》，台北：三民書局，1984，p85~86。 10.

(18) 四、「現象」胡塞爾的「回到物自身」（back to the things themselves）6提供了一條線索，物自身對胡塞爾而言，並非康德意義下的理體（Noumena），而是現象（Phenomena）。就是說，它不是用來表現理體的表象（Appearance），相反的，真理就在現象之中。簡言之，將我們經驗的事物放入括弧內、予以存而不論。其實，由於事物是客觀的、不受我們主觀意念所左右，於是，被存而不論的不會是先前以為的客體事物，而是存在於我們主觀意念中的偏見與成見。根據這樣的客觀的認知，透過「即本質直觀」（Wesenschauen）。排除一切獨斷和設定，只認可在意識中在呈現的東西，並進而描述呈現之物在意識中的呈現方式以及意識在呈現之物得以呈現過程中的作用與機制。在原印象、感知、意象、滯留、想像、再現、再造、和虛構等易事現象與時間的起源和構造之間的關係。. 6. E.Husserl，Philosophy as Rigorous Science，in Q.Lauer，EdmuundHusserl:Phenomenology and the crisis of. Philosophy，N.Y.：Haper&Row，1965，p96。 11.

(19) 第二章學理依據-學理與思想探討. 文獻探討與本文相關創作理論包含：一、全球環境思潮與社會現象的人文精神。二、西方哲學中的「環境哲學」，從深層生態學以及生態美學理論當中了解人與環境、人與社會、人與自我的生態哲學審美關係。三、「道家」以順物自然的環境倫理、尊重大自然、整全關心等環境倫理原則。四、生態環境為主題之藝術家的隱喻、思想。透過當代環保思潮、生態美學、中國哲人生態環境思想以及生態環境藝術家的概念，建構筆者的學理基礎與創作理念。. 第一節全球環境意識的覺醒思潮環境的概念（environmental concepts），是人類環境的一種概括意（motion）或觀念（idea）；其可以是抽象的心理意象（mental image），也可以是具象的符號（symbol）。人類的環境概念，是由自身對某一類環境事物的觀察或體驗，經由思維的歸納或演繹，而抽取出對該類環境事物的共通的重要特徵與類比關係。環保意識浮現的時期肇始於 1970 年代，環保成為世界工業個社會運動的一環，自然環境、社會環境、生活環境與生態失調之間的危機。應運而生的國際環境生態保護組織，如聯合國環境規劃署（UNEP）、國際自然資源保育聯盟（IUCN）、綠色和平組織（GREENPEACE）、及世界保育基金會（PANDA）等。同時國際環保生態保育公約政策制定，包含人類環境宣言（Declaration on the Human Environment）又稱做「斯德哥爾摩宜宣言」，1992 年再巴西里約熱內盧召開的聯合國環境與發展會議（United Nations Conference on Environment and Development）簡稱全球高峰會議（Earth Summit）會討論和簽署了地球憲章（The Earth Charter）等重要文件分別規定國際環境行動準則、確定 21 世紀防止地球變暖和生態系的完整性。地球憲章（The Earth Charter）序言中明確指出人類有責任去推動生態環境的發展，地球憲章定下基本原則：. 12.

(20) （一）、尊重地球及關心所有生命共同體，認識到所有生命都是相互依存的每一種生命形式，人類有權擁有、管理和使用自然資源，亦有責任防止環境破壞和保護人們的權利。（二）、生態完整性，保護和恢復地球生態系統的完整性，特別關注生物多樣性和自然過程。聯合國教科文組織當中就有一項「我們正處於地球歷史上人類必須對其未來做出抉擇的關鍵時刻。由於世界變得日益相互依賴和脆弱，所以未來既有巨大的風險又充滿了希望。」，環保思潮成為近年來發燒的議題並漸受重視，生態環保思潮的帶動促使各國重視環保議題的因素之一，並將生態環保議題成為全人類共同努力的一環，透過文獻探討與分析，人們對自然環境衝擊的省思，從生態關懷中體認人與自然共存的價值。審慎的評估對生態環境的衝擊，藉此事件警惕省思，思考人類對生態環境造成的傷害與衝擊。. 第二節西方體系的環境哲學一、深層生態學（一）深層生態學的緣起與發展對當代災難性的環境問題作深層全面的反省為深層生態學之濫觴，人類社會在西方工業化高度發展下，出現對環境造成無法回復的徹底全面性破壞，大自然脫序失衡、離析崩壞，世界的環境災難讓人類面臨地球存續的嚴峻挑戰。西方倫理學家抽絲剝繭釐清客觀現象背後的形成根源，認為當代環境問題不能化約為客觀環境遭受嚴重破壞的簡單命題，其成因內核於西方歷史脈絡下日益形成的文化心靈，在人為本位的中心思考中充分利用、任意獲取客體資源，在單向度獨斷宰制的思維中進而影響人類對自然環境的行為態度。再針對當代迫切的環境問題，有一類技術樂觀者（technological optimist）認為科技發展能夠有效解決環境問題，無須過分擔憂，借助各領域學科的專門素養，動物生態學、農藝學、農業經濟學、工程學、生物學、海洋科學、地理學、土壤 13.

(21) 科學等等，環境問題勢必迎刃而解。經濟學家朱利安．西蒙（Julian L.Simon）更認為雖然科技發展往往在其解決一些問題的同時,也產生了一些問題，但是在西蒙看來，它接著又會解決它所產生的問題，人類的前途一片光明。箇中所論科技似乎是解決環境問題的希望，然細究其理，陷入環境問題解決與再生的無限迴圈之因，恰是科技發展背後的思維模式所致，而此思維模式影響西方世界人類對環境的態度。林懷特（Lynn White）在《生態危機的歷史根源》（The historical roots of our ecological crisis）一文中說：「目前越來越多的世界性環境災難，是由於強有力的科學與技術所造成的結果，而科技源於中世紀西方世界（人類對待自然的態度）」而西方世界人類對待自然的態度又源自基督宗教所認為人類本該支配大自然的觀點。用林懷特的話說:「人類如何對待自然生態取決於他們如何思考人類與周遭環境的關係。自然生態的良窳，深深受到人類對人的本質及其命運的信仰的制約－也就是收到宗教信仰的制約。」在他看來基督教顯然是以人類為宇宙中心的宗教，因此在基督教架構下就建立起「人類與自然」的二元世界觀，其理念堅信為了達到人類適當的目的，人類開發自然的行為符合上帝的旨意，順此脈絡推到近代可發現科技的思維即是以人為本位中心，將萬物自然視為機械客體在運轉，人類如以此種單向度宰制型的科技思維為當代環境問題解套，無疑地是未梳理出問題的源頭活水，其成效結果勢必同丹尼爾．奎因（DanielQuinn）在《大猩猩對話錄》（Ishmael）中所述一般:. 飛行開始時，一切都很正常。我們的自詡的飛行員已經離開懸崖邊踏板飛行，感覺棒極了，心醉神迷。他在享受自由的空氣。然而他未曾意識到的是，這個飛行器在空氣動力學上是無法飛翔的，．．．．．但是如果你告訴他這件事時，他便會嘲笑你．．．．．儘管如此，不管他想什麼，他都不是在飛行．．．．．．他在自由降落．．．．．．事實上， 14.

(22) 地球看起來朝他衝上來。咳，他並不擔心那些。畢竟，到目前為止，他的飛行是一次完全的成功，沒有理由為什麼它不繼續這一次勝利。他只是不得不更起勁地踩踏板，就這樣。7. 當我們以單向度思維進行一種計算性的思考，將自然萬物作為純粹可利用的客體資源，試圖用科技的手段來解決環境問題時，正如文中的飛行員，可能只是「更使勁地踩踏板」成自由降落的飛行員而已。深層生態學是一種環境倫理思想，目的力圖反思人類自我與環境之間的關係，深層生態學認為對於環境的思維只從人類的向度出發是狹隘的，無法解決今日之環境危機，他主張自然環境不僅僅具有對人類而言的工具性價值，還具有一種獨立於人類的內在價值，應被納入道德的範疇。從大地自然的離析崩壞中觀察環境失衡危機背後的意義，由現象實存的困境歸結到文化心靈的乾涸獨斷，以科技之手腕不足以彌補客體資源的匱乏，所以客觀自然環境出問題，原因出在人類對待客體自然的態度，諸多當代學者如林懷特（Lynn White）、葛拉肯（Clarence Glacken）、康芒納（Barry Commoner）、布克金（Murray Bookchin）等人從歷史、地理、生物學、社會學的面向分析生態危機的文化思想根源，殊途同歸皆指出環境生態危機的真正癥結並不是科技、經濟的問題，而是一種意識問題，是對世界、自然的價值觀感問題。人類如何對待自然世界源於看待自然世界的眼光，深層生態學家就批判西方傳統以人類為中心的思維向度，將道德範疇從人類擴大至其他物種以致整個自然界無生命的存在，從整體生態的眼光看待客體自然。. 7. 彼得．Ｓ．溫茨：《現代環境倫理》，宋玉波、朱丹瓊譯，上海，人民出版社，2007，ｐ14。 15.

(23) 1876 年起，美國「國家公園之父」繆爾（John Muir，1849-1914）開始推動原野保護及國家公園，其思想內容見其名著《湖濱散記》（Walden，又譯為華爾騰湖）；1949 年，「生態保育之父」李奧波（Aldo Leopold）的名著《砂郡年紀》（A Sand County Almanac，又譯為《砂地郡曆誌》）主張大自然是一個「生命社群」（biotic community）呼籲世人對大地應有一套符合三大標準的新倫理「土地倫理」（The Land Ethic）；1962 年卡森女士（Rachel Carson 1907-1964）出版環保的經典之作的《寂靜的春天》（Silent Spring）之後，更是掀起全美的環保運動；1967 年，林懷特（Lynn White）的單篇論文《我們生態危機的歷史根源》，提出西方世界對於環境思想採取一種「人類中心論」的角度歸咎於基督宗教，. 8. 西方傳統中的環境思想傾向人類中心，之後，許多學者除了主張「人類中心論」之外，還同時產生了兩種環境哲學思想：亦即，生命中心主義（Biocentrism）和生態中心主義（Environmental Holism）的環境哲學，而成為西方鼎足而立的三種主要環境思想。前者如 1979 年辛格（Peter Singer 1946~）承接邊沁（Jeremy Benthan 1748-1832）效益論的立場，發表《動物解放》（Animal Liberation）一書，大力倡導跨越物種界線的新倫理（ethics across the species boundary）9指出人類應該減少動物受苦的數量，又如 1986 年紐約哲學教授泰勒（Paul Taylor）的則側重動物和植物的個體生命，以極有系統的手法寫成《尊重自然》（Respect for Nature）一書，提出系統的論證以及環境倫理的原則，以生物自身善、天賦價值、平等原理、相依及相連原理、內在目的性等五種環境倫理原理足見他的環境思想具有相當模規且重視理論基礎。後者如柯培德（J.BairdCallicott）以李奧波為典範，用一元論方式透過生態系鋪陳他的整體主義；挪威的奈斯（Arne Neass,1912~）提出的深層生態學，開啟了從存有學進路，為「生態整體主義」（Eco-holistic ontology）的 8. 鍾丁茂著，《環境倫理思想評析》，台北，敦煌書局，1999，p123~127。. 9. form (Peter Singer，"Ethics across the species boundary.”NicholasLow(ed.) Global Ethics and. Environment(London and New York：outledge，1999 ， p146-153。 16.

(24) 環境倫理奠基，他借用「自我」一詞，將倫理延伸到非人類的世界，涵蓋了一切生物及無生物。簡言之，環境倫理學的光譜以人類與自然關係為判準，可分為「人類中心論」、「生命中心論」、「生態中心論」主要論點為人為萬物之靈，人類是萬物唯一尺度和判準；生命中心論再進行價值判斷時納入其他非人類的生物；以生態本位為思考起點者就是生態中心主義，而深層生態學即是一種生態中心主義的思想。「深層生態學」一詞首次出現於挪威學者奈斯 1972 年 9 月在布加特思特（Bucharest）的「第三世界未來研究會議」中提出，隔年奈斯在《探索》（Inquiry）雜誌上發表了《淺層生態運動和深層、長遠的生態運動》（The Shallow and the deep，Long-Range Ecology Movements：A Summary）一文中首次提出深層生態學（Deep Ecology）的概念，初步建構深層生態學的理論基礎，且稱此一生態的深層運動是一種生態智慧（Ecosophy）而有別於生態學（Ecology）。然而深層生態學並非偶然間憑空出現，而是在二十世紀各種環境思潮與環境運動中蓬勃發展下逐漸成形的，其雖雜揉各家各派的環境觀點卻又具自身特殊的學說性格，有別於大多數的環境論述，有別於大多數的環境論述，奈斯提出的深層生態學，其核心概念為「生態智慧 T」（EcosophyT）10 10. 深層生態學家德瓦爾(Devall)與塞欣斯(Sessions)曾具體提出了 4 點:. 1 大多數的環境論述以維護人類舒適生活與經濟利益為前提，透過現代科技的積極改進進行環境保護。但是這種妥協性的作法不能帶來真正的改變。 2 環境運動中依賴專家的說法也遭受到批判，前者學者們認為過度依賴專家會減少民眾自發的環保意識與行動，而且加深專家技術官僚體系。 3 有些環境論述仍然援引宗教觀點例如基督教上帝造人、人為萬物之靈的觀點作為環保論述的根據，但其根本仍然是保護人類利益。 4 有些環保論述注重於自然資源少不敷使用，主張政府必須擬定適當政策，而其所謂適當的政策大多基於專家意見以及自由市場機制，仍然是植基於人類中心主義。原文件 Bill Devall and George Sessions：Deep Ecology-Living as if Nature Mattered.Salt Lake City[M].Petergrine Smith Books，1985 譯文轉引自洪如玉：《邁向生態智慧的教育哲思-從人類非中心論思考自然與人的關係與教育》，台北。 17.

(25) 具有生態智慧的思維不僅只於當代的「深層生態學」一派，也不限於環保論述，無論在環保運動、文學界、宗教界，其展示出的生態觀點都可以成就不同的生態智慧，環保運動方面，如主張保留荒野的美國「國家公園之父」繆爾；文學方面如《湖濱散記》中歌頌擁抱自然的梭羅、《動物農莊》、《一九八四》中批判科技文明宰制的喬治－歐威爾（George Orwell）、《美麗新世界》中諷刺科技發展烏托邦美好想像的赫胥黎（Aldous Huxley）；宗教方面，如東方道家的整體自然觀、美洲印地安紅人萬物有靈的信仰、甚而斯賓諾沙哲學式的泛神論都被奈斯認為蘊含深厚的生態智慧。奈斯曾自成其學說雜揉各家，有基督教哲學、中國哲學、伊斯蘭哲學、希伯來哲學各種理論的影響，如對其思想理論溯源，廣泛包含了現代生態學、心理學、基督教、佛教、道教思想，和近現代西方哲學家，如斯賓諾沙（Spinoza）、懷德海（Whitehead）、海德格（Heidegger）等人的思想，又有自然主義、超驗主義、環境保護主義的思想骨髓，正如卡普拉（F.Capra）說：. 深層生態學的哲學和宗教結構不是什麼全新的東西，在整部人類史中已多出過。在偉大的宗教傳統中，道家提供了最深刻和最美妙的生態智慧的表達之一。它強調本源的唯一性和一切自然與社會現象的能動本性。 ...... 當此類生態原則被更早的道家聖人所闡述的時候，一種非常相似的流動和變化的哲學，由古希臘赫拉克利特教給我們。後來，到基督教神秘的聖徒佛朗西斯，已具有了深層生態意義上的觀念和道德，並對傳統的猶太教和基督教所共有的「人」和自然的觀點，提出了革命性的挑戰。深層生態學的智慧在包括斯賓諾莎和海德格爾在內的許多西方哲學著作中也是很明顯的，並在整個本土的美國文化中被發現，從惠特曼到斯奈德的詩歌裡被表達出來。它甚至在世界最偉大的文學作品中，像但丁的《神曲》中被討論，這些作品是依據在自然中觀察到的生態原則來. 18.

(26) 構造的。11. 另一種是以整個生態系統及其存在物（包含人類）的利益為目標的價值倫理觀和這種世界觀指導下的生態運動。他把前者稱為淺層生態學（shallow ecology）和淺層生態運動（shallow ecological movement），對此相對地把後者稱為深層生態學（deep ecology）和深層生態運動（deep ecological movement）。二、深層生態學與淺層生態學之比較深層生態學與淺層生態學是性質截然不同的兩種生態思想。這種本質上有別的觀念反映在當代生態運動的具體行動中便有了完全不同的現實主張。總體來說在資源問題上，淺層生態學僅僅為了人，尤其是為了富裕社會的現代人而強調資源問題，它認為，地球資源屬於那些有開發能力的人：相信資源不會耗盡，因為當它稀缺時，市場的高價格會保護它，通過技術進步會找到替代品，而且，植物、動物以及自然對象作為資源對人類是有價值的。深層生態學則把資源與所有生命的生活習性連繫在一起，而不把自然對象當作孤立的資源來看。這種理解必然會引起對人類生產和消費模式進行評價，於是便會產生這樣一類問題：生產和消費究竟增長到何種程度才能促進人類的終極價值，才能在何種使經濟、法律和教育體制發生變革以抵消結構性的增長？資源如何使用才能為生活質量服務而不是消費主義普遍倡導的經濟生活標準？從深層的觀點來看，應加強對生態系統的認識而不是只孤立地考慮生命形式或局部情況。在關於自然的倫理問題上，深層生態學堅決反對淺層生態學在觀念上對自然景觀，如風景區、生態系統、河流及其所有自然存在物所作的劃分，這些被劃分的碎片最終被當作個人、組織和國家的財產，並用“成本收益分析”之類的方法來計算它的“多種用途”。 11. 弗-卡普拉著《轉折點：科學、社會，和正在興起中的新文化》，北京，中國人民大學出版社，. 1989，p310。 19.

(27) 相反，資源開採與使用的社會成本和長遠的全球生態成本則被忽略。野生自然的保護和管理被看成是為了“子孫後代”。深層生態學認為，地球並不屬於人類，因此地球資源以滿足基本需要；如果人類的非基本需要與人類存在的基本需要發生衝突，那麼，人類需要就應放在後位。生態破壞不可能靠技術來解決。因此，必須堅決反對工業社會流行的驕傲自大觀念。概括來說，淺層生態學的思想基礎是人類中心主義的，它主張在不削弱人類的利益的前提下改善人與自然的關係。它把人類的利益作為出發點和歸宿，認為保護資源與環境本質上就是為了人類更好地生存；它把生態危機看成是人類發展過程中難以避免的現象，認為生態危機只能表明人類發展的不充分，只要我們不斷完善社會建制、改進分配體制、發展科學技術，這類問題最終都能得到解決。因此，它主張在現有的經濟、社會、技術框架下通過具體的治理方案來解決環境問題。它的信念是：如果自然受到損害，我們也就好不了。它要求對人與自然關係作為批判性的考察，並對人類生活的各個方面都進行根本性的變革。以技術樂觀主義和追求經濟效率的方案來解決環境危機所涉及的倫理、社會、政治問題，這只不過是以治標代替治本。因此，根治環境危機的藥方也必須針對價值觀念、倫理態度和社會結構。試圖通過批判人類中心主義樹立起生態中心主義價值觀念，並最終建立一種無等級差別的理想的生態社會。深層生態學反對淺層生態學，並不是因為它是建立在一種清晰明確的哲學和宗教基礎上，而是因為它建立在不正確的哲學和宗教基礎上。也就是說，它是缺乏深度的，缺乏具有指導意義的哲學和宗教基礎。深層生態主義者喜歡用“追問” 這樣的詞，在他們看來，只有像“深層的”、“追問”這類詞才能恰當地表達他們的思想和態度。因此，嚴格地說，深層生態學應該被理解為深層追問的生態學（deep questioning ecology），它強調的是“問題的深度”（deepness of question）。奈斯曾明確指出：“深層”含意就是追問的深度。深層生態學討論一切問題都是以這種深層追問的方式為出發點，通過深層追問而達到問題的本質。三、深層生態學的基本理論 20.

(28) 深層生態學的首要任務是建立起自己的生態中心主義思想體系。奈斯建構了作為深層生態學理論基礎的哲學體系，他稱之為生態智慧（ecosophy）。他說： “今天我們需要的是一種極其擴展的生態思想，我稱之為生態智慧”。sophy 來自希臘術語 sophia，即是智慧，它與倫理準則、規則及其實踐相關。因此，生態智慧，即深層生態學，包含了從科學向智慧的轉換。深層生態學立論的基礎是兩條最高準則（ultimate norms）：自我實現準則和生態中心平等主義準則。（一）自我實現（Self-realization）對於深層生態學中自我實現（Self-realization）的定義，奈斯曾於〈淺層與深層、長遠的生態學運動〉一文闡述得相當清楚，奈斯表述的自我（self）不是一種狹窄（narrow）、個人主義（individualistic）的意思，他想賦予「自我」更大的界義，在區分自我本位的小我（egoistic self）與廣泛無所不包的大我（comprehensive Self）之間理解東方傳統的自我（atman），用大寫的 S 表達無所不包的自我，它能擁抱這個星球上所有的生命形式，不同的個別自我都能一起存在、共生。然而，在生態學意義上這還不夠，“自我”還需要進一步的成熟，還需超越整個人類而達到一種包括非人類世界的整體認識；人不是與自然分離的個體，而是自然整體中的一部分，人與其他存在的不同，是由與他人、與其他存在的關係所決定的。人們必須超越狹隘的當代文化模式和價值，超越這個時代的日常智慧而不斷反思和深層追問，才能達到這一目的。（二）生態中心平等（Biocentric Equality）深層生態主義所持的是一種整體的自然觀，生態中心平等（Biocentric Equality）是奈斯深層生態學理論的最高準則之一，他所強調的是生態圈的完整性，他的哲學基礎是一種整體論，物種之間呈現出相互關聯又相互依賴，深層生態學是統一之整體觀而非西方哲學中占支配地位的二元論，這種觀點將整個生物圈乃至宇宙看成一個生態系統，認為生態系統中的一切事物都是相互聯繫、相互作用的，如同德瓦爾、塞欣斯所說： 21.

(29) 人類只是這系統中的一部分，人類的生存與其他部分的存在狀況緊密相連，生態系統的完整性決定著人類的生活質量12. 顯然奈斯所強調的此項最高準則「生態中心平等」，是一種直覺、直觀的能力（intuition），能體諒善解生物圈內所有存在物都能平等的生活、繁榮以及擁有自我實現的權力。在大的生態自我實現中，這種直覺是能體認生物圈所有有機體和個體都能作為相互聯繫整體的部分，每個生命形式都有其內在價值，在本質上皆平等，因此都必須予以尊重與保護，所以自我實現和生態中心平等二者是內在相關的，因為自我實現是一個不斷擴大與自我認同的過程，其前提就是生命的平等和對生命的尊重。四、深層生態學運動（The Deep Ecology movement）深層生態學之思考立場是從生態本位，並不是從單一個體或物種（人類）、或只考量特地區域國家人民的福利，生態本位的思考是將全球視為一個生命共同體，所有生命體與非生命體都是這個生態系的成員，亦即以「生態中心論」為出發點，以生態本位的思考將全球視為一個生命共同體，大致可歸納出七項要點： 1.反對「人在環境之中」（man-in-environment）的意象，主張關聯性的（relational）、全觀的（all-field）意象，全觀的模式足以解消「人在環境之中」的概念以及「環境中的事物」的概念。 2. 生物圈平等主義（Biospherical egalitarianism）：例如重新界定「擁擠水準」（level of crowding）概念，不能只從人類角度思考人口與動植物數量的問題，而從整體生態系觀點出發。當人類僅僅從自身物種角度思考事物時，常導致人類對生物圈中其他生命的剝削、壓制與屠殺。 12. Bill Devall and George Sessions：Deep Ecology-Living as if Nature Mattered，pp56. 22.

(30) 3. 多樣性與共生原則（Principles of diversity and symbiosis）：各種生物居住地球上應該是「自生且放生」（Live and let live）的方式，而不是「你死我活」（Either you or me）的拚搏。 4. 反階級（Anti-class posture）：反對各種階級與群體的壓迫。 5.反對污染與資源耗竭：就此點而言，深層生態學支持者必須付諸社會實踐與政治行動。 6. 繁複豐饒而不錯綜混亂（complexity , not complication）：這意謂著生態系中所有機體表現出多樣與多元的豐富面貌，而在此多樣性之中蘊含著有機的相互聯繫，而不是混亂與鬥爭。 7.在地自主與去中心（Local autonomy and decentralization）：主張自主的在地、草根性的地方自給自足的生活方式，可減少浪費以及官僚體制的延宕。13 就上述來看，筆者可理解深層生態學不是單純的生態理論，還包含了生活方式，價值觀、社會政治哲學的基礎信念，對於奈斯建構出一種人與自然整體的互動聯繫，多樣性與共生的關懷用心遍及整個生態系統，讓筆者憶起十九世紀梭羅對自然世界的書寫，二者皆珍視我們腳踏的這塊土壤，共同仰望的這片天空，給予這顆星球永續發展的生機：大地並非僅僅是死寂歷史的片段， 13. 翻譯轉引自洪如玉:〈深層生態學內涵探究及其教育蘊義〉，（《新竹教育大學學報》第 31 卷. 第 2 期，2014，p108。原文見 Arne Naess:The Shallow and the Deep,Long-Range Ecology Movements. (1) Rejection of the man-in-environment image in favor of the relational,total-field image. (2) Biospherical egalitarianism. (3) Principles of diversity and symbiosis. (4) Anti-class posture. (5) Fight against pollution and resource depletion. (6) Complexity, not complication. (7) Local autonomy and decentralization.. 23.

(31) 如同地質學家或考古學者研究的層層疊疊的書頁；大地是一篇活的歌詩，如同樹木的枝葉，孕育出花朵與果實不是化石塵土，而是生機大地；比起他壯麗恢弘的生命，一切動植生物僅是寄食過客。. The earth is not mere fragment of dead history, Stratum upon stratum like leaves of a book, to be studied by geologists and antiquaries chiefly, but living poetry like the leaves of a tree, which proceed flowers and fruit, --not a fossil earth, but a living earth; compared with whose great central life and animal and vegetable life is merely parasitic. -Henry David Thoreau,Spring,Walden14. 14. 譯文轉引自洪如玉：《邁向生態智慧的教育哲思：從人類非中心論思考自然與人之關係與教育》，. 台北：國立編譯館，2010 年 5 月，p198。. 24.

(32) 二、生態美學生態美學的特性就是強調生物多樣性的相互依存之關聯為核心。生態美學看自然界動植物的生命，視為人與自然萬物共有相互依存、彼此共生共存，從生態平衡的共生共存來看待生物多樣性，重在生態體系的關聯。生態美學在本質上是肯定生物多樣性，廣義來說，生態美學包含人與自然、人與社會以及人與自身的生態審美關係，生態美學影響著與規定著人類的生存與演化。人類與生物多樣性的關係將是生態美學的重要哲學課題，從自然生態的美學到以各種形態表達出的型態美，例如：地球中動植物、礦物、山川、水、陽光、空氣，在和諧律動的生機中展現活力與型態美，這是對生命之寧靜的期待。自然是藝術之母，山、川、樹、石等自然生長的萬物，感受到生態的美與生態的真，呈現出各種風貌的生態美。（一）對生態美學理解的基本觀點生態美學是在 20 世紀 80 年代中期以後，生態學學科已經取得長足發展並逐步滲透到其他各有關學科的情況下逐步形成的。“後現代＂可以說是對“現代”的一種反思，這種反思的重點集中在於人的生存狀態之上。它是對“現代化＂的極度擴張導致人的生存狀態不可遏止的惡化，甚至威脅到整個人類的生存。這已經成為關係到整個人類命運的課題。生態美學正是從這樣嚴重危機上而產生的反思。生態美學界定為人與自然社會達到動態平衡，和諧一致的處於生態審美狀態的嶄新的存在觀。 “生態”是指人類生存發展過程中所處的環境狀態，而"環境"主要是指人的生活所依賴的自然條件。對自然環境的研究可以從科技、倫理和哲學、美學角度進行。以當代社會的人文價值為基點，更注重從人類的環境整體利益出發，把思考的理論觀點更貼近生命的存在，用美學知識和生態價值觀看待社會為人類的文化、藝術和美的發展，提供了一個新的生長空間和方向。對於人類中心主義的批判是生態美學領域中的主流，它拒絕人類中心主義，反思人類主體意識的膨脹，主張以生命個體或整體性的存在物為中心來對非人類世界進行審美。 25.

(33) 這種新時代人文精神的發揚在當前世界範圍內霸權主義、市場機制、科技拜物教盛行的趨勢下更顯得重要。隨著四季流轉，帶給人們不同的體驗感受以及美感經驗，生態美學呈現出物種多樣性的風貌，自然界動植物間的造型、色彩與四季變遷透過視覺經驗的感受，人類可以用各種藝術形式進行再創作。（二）生態美學誕生的意義對於生態學來說，生態美學的誕生為其添增了新的視野和具有特殊價值的理論基礎，將人文精神帶到更深的境界。具體來說，生態美學所代表的意義如下。 (1) 生態美學的誕生進一步促進了新時代美學觀念的轉向，形成並豐富了生態存在論美學觀。它是對於實踐美學的超越和後實踐美學的形成具有決定性的意義。更是使存在論美學獲得更為豐富的營養，更具強大的生命力，並發展成影響巨大的生態存在論美學觀，也就是在生態論存在觀哲學基礎上產生的新型美學思想。 (2) 生態美學的實際應用派產生文學的生態批評，進一步豐富了文學批評的視角。它象徵一種行為主義和社會責任回歸的標誌。反對人類中心主義，以及對社會責任的回歸，必須呼喚社會責任，呼喚社會良知。同時藉由文學批評的陣地宣傳生態理論，推動環保運動，並改善人類的生存環境。 (3) 在生態美學的影響與引導下，促進了生態文學的發展，從而拓展文學創作的內容、題材和觀念。生態文學又稱為綠色文學，可分為狹義和廣義兩種。狹義的生態文學單純以人與自然之間的關係為題材，對大自然進行頌揚，對生態破壞進行強而有力控訴，或是表達對大自然的一種眷戀之情。廣義的生態文學則是以生態存在論美學觀為基礎，根據系統整體論、生態平衡的哲學－美學觀念來進行創作，題材不侷限於人與自然之間的關係，而可以更加廣泛。總之，從生態文學的視角來宣揚生態生存論觀點，可促進持續發展策略，並加協調人與自然之間的關係。 (4) 生態美學的發展有利於進一步繼承闡揚中國傳統的生態美學智慧。中國古代先哲的哲學思想中，論及人與自然或論及人在宇宙之間的地位，人與萬物之 26.

(34) 間的關係，人對自然的態度，有很多智慧的結晶，特別是「整體宇宙觀」的睿見，更是化解人與自然對立的不二法門。特別集中反映在以《老莊》為代表的道家學派思想理論中。道家思想是一種生態學的取向，其中蘊含著深層的生態意識，它為“順應自然”的生活方式提供了實踐的基礎。. 27.

(35) 第三節東方體系的環境哲學. 一、中國傳統哲學的生態平衡中國哲學中把人視為與自然對立的，把自然當成客體或看成是征服的對象實在少之又少，而且也不是中國文化的主流，我們可以從方東美先生說過：. 說起來也奇怪，中國在遙遠的古代，在對外隔絕，未曾收到一點外來文化的影響下，早就發展了一種中國文化最大的特色，就是能關照在人和世界中生命的全面，古代的三大哲學傳統，儒、道、墨三家，可說都是致力於人和自然的和一。15. 中國先哲除了把人看為與自然合一之外，也把整個宇宙看成是一個整體，而且是一個息息相關的生命整體，也是中國哲學的整個重心之所在。中國傳統哲學即有與自然環境和諧相處的觀念，從儒道至聖到當代哲學家、思想家，對於生態環境之美的探尋，大多從天人合一、天人和德、天地相應、道法自然的影響，都有與大自然生態共生共長，缺一不可，人與自然協調共生的信念和追求。這種追求萬物共有、相互依存、共生共存、知行合一的境界，實現人與自然及人自身心靈與物的和諧統一，並達到天人和德、天人合一的追求。中國古代天人合一、生態自然觀把自然看作為存在於人與動植物，根據陰陽五行的理論，認為自然界與人可以對話、共生、相互聯繫，因而自然景物能夠陶冶人的心性情感，在於自然中發現和諧統一。. 15. 方東美，〈從比較哲學曠觀中國文化裡的人與自然〉，收錄於方東美著，《生生之德》，台北，. 黎明，1979，p58。. 28.

(36) （一）道家的環境思想的哲學基礎依據從《老子》及莊子的環境思想中我們大概可以歸納出六大哲學基礎，也就是終極實在原理、「道通為一」的相通原理、「以道觀之」的整全觀原理、「齊物」的平等原理、「原天地之美」的自然美原理、「復歸於樸」的回歸自然原理等，這六大原理分別由不同的進路奠定了道家環境思想的理論基礎。. （１）「道」—終極實在原理（存有學進路）當代西方的環境哲學 environmental philosophy，又譯為環保哲學或是（ecological philosophy，eco-philosophy 生態哲學 )非常重視環保思想的形上基礎，除了存有為基礎，而以最高存有者（上帝）為最後基礎的傳統看法之外；另外有些環境哲人主張以自身善，或天生價值，或生態自我為基礎，《老子》和莊子都很巧妙地以道為終極基礎，一致宣稱人類只要能與「道通為一」，就能與天地萬物為一體，能和大自然和諧相處。「道」（DAO，TAO）一字在老莊思想裡，不同的層面便有不同的意涵。在道體層面上，亦即由存有學層面看，道就是一切實在界的終極實體，道是大自然及宇宙萬物的存有學基礎；從環境觀點看，道就是自然生態的形上基礎。16 老莊都以超越性和內在性為道的特性。由道的超越性而言，《老子》形容道似乎是高高在上，超越感官知覺的，道是看不見、聽不到、摸不到的，根本就是「無物」（十四章）。道的這種隱而不顯的向度，正是道無法形容，無法以言語描述的原因，所以《老子》用「無」字來形容道的超越性（一章）。. 16. 莊慶信，〈中國大地哲學與西方環境哲學的會通(上)〉，《哲學與文化》21 卷 3 期，1994，. p215-221. 29.

(37) 由道的內在性而言，《老子》又指出道也不全然高高在上，道是內在於世界中，在天地之間，在宇宙之內的，是有形象的（其中有象）、實實在在（其中有信）的存在之物（其中有物）；（二十一章）因感覺不到而說道是無物，其實從顯而不隱的向度看，道是「有物」（有物混成），所以《老子》用「有」字來形容道的內在性（一及二十五章）。道家所講的「道」，同時具有超越性和內在性的兩個特性，是無（無形）又是有（實際存在），既隱又顯，是道又是氣，重點在於說明這些全是道的一體之兩面。僅僅從這裡看來，老莊的道和西方的存有（Beings）是極為相近的概念。因為西方把存有視為自然生態的形上基礎，最高的存有者為終極基礎。總之，道家把生態環境的根源稱之為「道」，這也是環境哲學家最關心的問題。. （２）「道通為一」的相通原理（宇宙論進路）當《老子》講「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（四十二章）時，一面存有學角度的「道」概念著手，一面由宇宙論切入，以存有學的秩序說明宇宙及大自然與道的相通關係，這種相通關係含有同一實體、相連相依的關係。道對於大自然不但相關聯、相貫通，道還是大自然的根源，大自然還需要這唯「一」源頭的道之生養，才能一片和諧、生生不息，所以《老子》得出這樣的結論：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。」（三十九章）。其後，莊子由宇宙論角度，本著由道所展開出來的存有學次序，主張道、天地、萬物（含人類）之間似乎具有某種母子關係。上承《老子》所謂的「道」為天下之母、為萬物母的論點，莊子主張道「生天生地」，並認為天地是「萬物之父母」。由於道與大自然有如親情般的連帶關係，道使整個大自然、整個宇宙彼此相連、相依、相通，他在這個脈絡下，得出「道通為一」（〈齊物論〉）「萬物皆一」（〈德充符〉）的原理來。. 30.

(38) 根據魏元珪的詮釋，老莊主張道將宇宙萬有連貫成一個整體，大自然萬物之間彼此相需、「相即、相攝」、「互倚、互存」，「一在多中，多在一中，彼此相融無間。」如此道家表達出「自然整體的意識」，成為中國環境思想的特色。簡言之，《老子》莊子先後都從宇宙論切入，為自然生態建立動態的存有學基礎－道，透過道，大自然都與道相通，自然界萬物也彼此相連、相依、相通的「通」字延伸為在整體內的貫通、串聯，彼此相通為一個整體－「道通為一」。17. （３）「以道觀之」的整全觀原理（知識論進路）對中國人而言，一講到整體觀或整全觀，立刻會聯想到《老子》的哲學。《老子》從大自然裡體悟出：天地萬物及整個大自然，都在回歸於「道」的歷程中。他特地將這個整全觀點下的體悟，稱為「觀復」（十六章），這種「觀」不是一般人所說的觀看，而是近似於洞識或洞見（insight），由大自然觀道，再由道觀現象界或是自然界，是《老子》充分運用觀的法則，所以他說「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。」（五十四章）如此「以天下觀天下」的觀，能「同時照顧到物物之生與物物之全」。18 換句話說，《老子》雖未如莊子道出「以道觀之」的豪語，其書卻已隱含了這種見解，此洞見的先決條件是體驗到道，要先「知常」，要先「見素樸」。莊子深知內在修養—「超越」—的重要性，他從有言到無言，從小知到大知，從相對到絕對（有待到無待），從有限到無限，這種得意忘言、得道忘知的認知方法，也就是他所說的「莫若以明」、「照之於天」，這種認知模式指向事物的整體，以道為唯一準則，而不自足於有限知識。. 17. 魏元珪，〈老莊哲學的自然觀與環保心靈〉，《哲學雜誌》第 13 期，1995，p38-39。. 18. 李遠國，〈論道家衣養萬物的生態理念〉狄明德、魏明德主編，《環保與人文智慧》第 13 期；. 台北光啟文化；2001，p86-87。 31.