!, , 立題曰聖觀自在讚者讚註義成金剛撰 , ,
張福成 譯
那摩古魯洛給秀拉雅
吉祥比丘尼所撰讚誦聖觀自在之 文，此分四項而講說其義：一、名稱 義。二、譯敬偈。三、正文義。四、
結行義。
(甲)一、名稱義
首先，印度地區有四大語族，其 中「善構語」，印語稱「桑吉達語」，
本文之名，如用此語族，則稱「阿爾 雅阿瓦洛給秀拉雅比丘瑪悉利聶列對 達拉那瑪」，譯為藏語，則稱「帕巴 幾滇旺秋喇給弄瑪巴摩對巴斜讚瓦」
(漢譯：吉祥比丘尼讚誦聖世間自在)。
(甲)二、譯敬偈
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唵幾滇袞波喇恰岔羅
唵誠心頂禮世間怙主
此句起首，先誦「唵」字，《金 剛頂續》釋為：賜給吉祥、祥瑞、圓 滿等一切也；如語宣：「詮說唵字為 如何，殊勝賜財祥與運，善緣形相具 信心，立下誓言吉祥義，持有寶珠咒 詮此」。
隨後引出「頂禮」，向何者耶？
向世間之怙主觀自在。由誰耶？由譯 師。於何時耶？於譯此典籍之初始 時。以何方式耶？以三門恭敬。為何 必要性之故耶？為此譯事能畢竟徹底 之故。
(甲)三、正文義
分三：初者，供讚文。中間，釋 此讚文正文之義。最末，釋此讚文之 功德利益。
(乙)初者：
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幾滇喇嘛係巴孫幾對巴波 世間上師三有之所讚嘆者
此外器世間，即連微塵亦毫不剩 餘而「壞」滅。眾生皆「依」於彼等 之中，故曰「壞依」（藏語，世間稱 為「依壞」）。或者，死亡依於壞、
生、住，故稱「依壞」。
總之，於無常壞滅之基上，有能 依有情。而彼等之上師，義謂純正之 救者、怙主，即是「聖者」也。
三有之眾生於彼行讚嘆，義謂見 彼功德故奉為救度者。
其次，「三有」中所說之「有」，
即無明等等十二分支。「三」者，由 彼等平均而區分之三界矣。
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殊宜周沃堆檔倉杯對巴波 天中主尊魔與梵天讚嘆者 欲界天神中之主尊為他化自在天 魔具罪者，色界天神中之主尊梵天，等 等皆對彼讚誦。此係說明聖者之功德。
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兔杯賈秋對餒竹巴賊巴波 最勝能王讚嘆而令能成者 聲聞獨覺之阿羅漢，與圓滿佛陀 諸眾，由於能夠究竟剋制煩惱，故稱
「能者」。此三者之中，最勝能王，
指圓滿佛陀之果位。渴求獲此果位而 讚嘆聖者，即能令所求之事成就。
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幾滇孫幾袞波秋喇恰岔羅 誠心頂禮殊勝三世間怙主
所引「頂禮」文，向誰耶？向世 間之怙主觀自在。由誰耶？由比丘 尼。以何方式耶？以三門恭敬。於何 時耶？於作此讚誦之最初時，氐宿月
（四月）之初十五，白天，比丘尼現 實親見聖十一面千手千眼之聖容之 時。在何處耶？在里喀興佩寺廟。為 何必要性之故耶？比丘尼自己應當隨 順純正士夫之行為，以及為了撰寫能 畢竟徹底之故。
(乙)二，中間，讚誦文正文，分三：
讚嘆身、意以及語。
(丙)首先：
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迭謝爸昧固迭固桑錦巴波 無量善逝身也善身持有者 此頌指明聖者之身，即連一一毛 孔之中亦有無量無邊善逝，即佛陀，
安居其中；又如曰：「千眼即是賢劫千 尊佛」，故持有此具千手千眼之身，即 持有善身。
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迭謝浪瓦踏耶鄔堅索瓦波 善逝阿彌陀佛頂嚴頂戴者 根本面容之上方，安居有阿彌陀 佛（無量光佛）。或者，指上層具有頂 髻之紅色臉。
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恰耶秋津乙迭這恭瀉瓦波 右手勝施鬼道飢渴能除者 右方第三手臂做勝施印，由此手印 之食指中流下甘露清流，鬼道眾生享用 後，能令其飢餓、乾渴之痛苦止息。
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恰暈瀉幾貝昧浪巴檢巴波 左手金色蓮花最極莊嚴者 在左方第二手臂之上，有一朵美 麗之蓮花，花上無三有泥淖之污垢，
而且證悟之功德極為廣大，猶如黃金 一般黃澄澄，以此作為最極莊嚴，義 即「握持」也。
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幾形喇杯千瓦罵瀉促巴波 芬芳紅黃長髮髮辮靈動者 黑色憤怒臉的長髮具有馥郁芬芳 的香氣；紅黃靈敏閃動之髮辮者，諸 多長髮編串後遍蓋其他長髮，且彼此 並不糾結，一一分開。
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俠列杰巴打瓦大不賊巴波 容顏寬廣有如滿月美麗者 容貌之輪極為寬廣，有如秋季初 十五之滿月一般，美麗且莊嚴。
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間幾貝瑪秋篤賊醒仰巴波 眼如蓮花殊勝美麗寬宏者 寂靜眾臉之上，各有二眼，其形 宛如蓮花花瓣。美麗，或有版本為「善 好」，指如花瓣盛開般光亮。寬宏者，
廣大之義，義為能現實親見三時一切 所知。 #- 2- .%- v<- i3- .!<- SA- %.- w/- 0- 0R, ,
喀瓦董大浪尬幾恩典巴波 如同雪螺潔白香氣具有者 身體顏色如同雪螺一般極為潔 白，身上具有芬芳香氣，或曰散發出 芬芳香氣。
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幾昧偉恰母帝沖不錦巴波 無垢晶瑩珍珠團聚持有者 持有珍珠團聚，珍珠晶瑩而無斑 斑點點等汙垢，而且具有毫光。指以 此珍珠團聚裝飾於身上。
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賊杯偉瀉嘉練罵波檢巴波 美麗毫光紅色曙光莊嚴者 美麗毫光，唯僅看一眼，即令目 眩神迷。神彩猶如曙光一般，白中泛 出紅色。以此為莊嚴，謂以此毫光令 身體美麗。
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貝昧措大恰尼阿瓦賊巴波 蓮花湖般手臂排列整齊者 在蓮花湖之中，生出諸多蓮花，
且花莖排列整齊，如編排，或高聳一 般；聖者之身如同此湖，伸展出眾多 手臂，如同蓮花生長，且眾手排列整 齊。有云此指掌底泛紅色，其說為誤。
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敦給津幾朵檔典錦雄巴波 具有秋天雲朵顏色年華者 秋季之雲，其色白色；以由無塵 垢之故而油亮、神彩光輝。同理，聖 者眾手其色白色，且具有油亮神彩光 輝，故韶華年輕之肉輝亮。
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領千莽波崩巴匿尼檢巴波 眾多珍寶雙肩之上莊嚴者
吠琉璃等等各類珍寶，莊飾於左 右二肩之上。
ལོ་མའི་མཆོག་ ར་ ག་མཐིལ་གཞོན་ཞིང་འཇམ་པ་པོ། །
羅昧秋大恰替雄醒絳巴波 勝葉子般掌底童子柔軟者 葉子之中，如意寶樹之葉最為殊 勝，如此一般，聖者手掌掌底亦具有 童子肉，且極為柔軟。是故，有云為 葉子之顏色，係誤解。
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里達爸杯努瑪暈巴尬巴波 野獸之皮左乳上面覆蓋者 野獸中之斑羚，具有悲心。以其 之皮覆蓋於聖者左乳之上者，於其正 下方，為聖者之心，以此表示聖者之 心具有大悲。
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念恰篤不給錦間浪羌瓦波 耳飾釧環美麗多飾持有者 耳飾之釧環，由眾多珠寶所點 綴，其形圓如銀幣，裝飾於耳上，故 具美麗之神態。其次，尚有頸飾等諸 多珍寶飾物，持有此諸物而作為莊飾。
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幾瑪梅巴貝昧秋喇聶巴波 無有污垢殊勝蓮花安居者 不染輪迴之泥淖，故無污垢；涅 槃之一切功德已廣大，故謂殊勝蓮花。
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迭威偶尼貝昧打大絳巴波 臍輪面上如蓮花瓣柔軟者 如同由臍輪生長出整個身體，亦 由菩提心生出佛陀一切功德；以此之 故，聖者之臍面亦與菩提心相類似，
如蓮花花瓣般柔軟。
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瀉幾噶喇秋喇諾不賊巴波 殊勝金色腰帶珠寶裝飾者 金色腰帶較其他腰帶更為特別，故 為殊勝；在其上復有如意寶珠為點綴。
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大俗計貝列桑香踏錦巴波 纏繞臀際陵羅裙子持有者 於下半身左右二臀之上，持有表 示知慚知愧之陵羅裙，意即纏繞。
(丙)二，意功德中分二。(丁)首先，智 慧之功德。
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兔杯千秋措千帕洛青巴波 能者勝智大海彼岸到達者 聲聞獨覺之羅漢等等能者眾之智 慧中，最為殊勝者，即是圓滿佛陀之 大智。其與大海有相等之特色：其底 難以測量者，為甚深如所有智；其寬 廣無邊際者，為廣大盡所有智，現實、
頓時察見一切法。
同理，聖者之大智亦已到達如彼 大海之彼岸，已經毫無分別。
或有思維聖者積聚何因而得如前 之大智耶？
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秋聶索浪莽波聶瓦薩巴波 得勝眾多福德近而已積者 聖者獲得如彼殊勝之大智，其近取 因為智慧資糧，俱有緣則為福德資糧。
此諸多資糧，已於三無量劫中，近而已 聚，由之而出矣。
(丁)二，關愛之功德
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大篤迭威窘聶噶聶瀉瓦波 恆常安樂泉源老病消除者 恆常是安樂之泉源之故，直至輪 迴不空，能賜予其他者以安樂。其次，
亦能消除老病，即生老病死之苦。
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孫踏賊錦喀最最巴敦巴波 達三解脫行空能行示現者 已積三惡道之因者，以及已投生彼 處之眾生，能令彼解脫離於三惡道。
對於諸多行於遍等於虛空一切處 所之一切眾生，以能進行於遍等於虛空 之化現，隨順諸種所調伏眾，於彼而示 現彼，以此行誼成辦劣品所調眾之事。
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呂間秋迭堆崩促雷賈瓦波 有身勝也魔軍爭亂勝利者 聖者之身，在有身體之眾生中最 為殊勝，化現無量無邊之殊勝化身，
成辦上根、中根所調眾之事。且能摧 滅魔眾軍隊等極能爭亂者，能打敗彼 等而勝利。
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瀉幾甘杜眨宜俠乙翁瓦波 倉杯聶巴昔宜溫巴賊巴波 黃金足環聲音雙足悅意者 以由四種梵住能令幽靜者 等二句，在黃金足環搖動之下，因 彼聲音，令雙足極為悅意。由彼搖動而 產生慈心、悲心、喜心、等捨心等四梵 住之聲音，任是何人聽聞此聲音，彼之 不安樂、痛苦、無樂之苦、遠近親疏諸
種皆得幽靜，義即能予滅除。
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昂杯嘴札浪千賊大謝巴波 如鵝趨行大象傲滿來往者 聖者來往趨行之時， 具有猶如鵝 王之步態，或如力強身壯之大象一 般，具有傲滿。
具有如同彼等之步態，不放逸而 來往趨行者，係為引導清淨所調伏眾 之故。
或者，鵝王以及大象之傲滿者，
係雙目外望而行之步態；如此，聖者 亦尊眼向外察看所調伏眾，關愛所調 伏眾，未予捨棄之故。
(丙)三，語言功德。
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永卓聶瓦薩醒滇巴聶瓦波 盡圓已近聚集教法追求者 聖者於果階段之時，資糧盡皆圓 滿而成就佛果；於道階段之時，已近 而積聚二種資糧；於因階段之時，則 生起菩提心。
此三者之必要性，對於追求自身 單獨止息安樂之補特伽羅，以及因輪 迴之苦而悲慘無助之眾生，為救度彼 等之故，隨順所宜而開示教法令彼等 解脫；係追求此目的之故。
示何教法耶？
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偶昧措檔秋宜措雷卓瓦波 遠離乳海以及水海度脫者 與乳海相同者為止息邊，與水海 相同者為三有邊，救度離彼等之法也。
第一項喻義相符之情形，乳海 者，顏色潔白，其味甜美；同理，小 乘阿羅漢亦無煩惱之污垢，故潔白；
具有現證悟無我智，故甜美。然因尚 不解脫所知障之故，二事並未徹底究 竟，故應救度彼等離所知障之大海；
對於彼等大乘種姓者，聖者能壓伏止 息邊，廣大開示大乘教法，以之救度 離小乘。
第二項亦喻義相符，水海者，有 猛魚（魔羯陀魚、鯨魚）、鹹鹽、泥濘；
同理，輪迴中亦有煩惱之猛魚、惡業 之鹹鹽、痛苦之泥濘；對於尚不能解 脫三有海之輪迴眾生，聖者則壓伏三 有邊，指示三有無自性，開示無我教 法，救度離開三有也。
因此之故，有譯為：「遠離息海以 及有海救度者」，或有譯為：「遠離息 邊以及有邊救度者」。
如前，由對身意，及與語之讚嘆，
則附帶隱含對功德、事業之讚嘆。
(乙)三，最末，讚嘆之功德利益。
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敢昔大篤拓朗朗餒古巴宜 間列昔幾旺波宜喇森杰錦 對杯秋迪達錦薩瓦對杰哪 迭尼介巴昂尼不昧銀絳容 皆瓦迪昂瑪翁皆瓦湯介篤 幾滇幾滇雷迭軌巴棍竹糾 某某恆常破曉即起以恭敬 心中能於觀世自在作思維 以此勝讚正確明晰而讚誦 彼為丈夫抑或女子皆適可 所有此生以及未來後世中 世間出離世間所需將達成 某某人恆常正於黎明破曉之時，即 行起床，著潔淨無垢之衣，盥洗沐浴。
身恭敬，頂禮，膝著地，手合掌；
心恭敬，心中思維勝觀世自在之身語 意功德事業；語恭敬，以此殊勝讚誦 文，在無錯亂等過失、正確且聲調明 晰琅琅之下，讚嘆具有千手千眼之觀 世自在。
如若唸誦七次或二十一次，唸誦 者本身，或為男子丈夫或為女子皆適 可，彼於此世，或未來世一切生世之 中，將能獲得世間之安樂，如人、天 之身體；以及長壽、無病、受用廣大 等等。
其次，亦能令獲得出世間之安樂，
如晉昇地道等十一地之證悟，一切皆 能獲得。總而言之，將能成辦一切所 需所求之事。
(甲)四、結行義
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吉祥比丘尼於里喀興佩之前讚嘆聖 者世間自在圓滿
三時勝者大悲集攝一 具有千手千眼十一面 觀世自在所示本尊身 吉祥尼師面謁而讚嘆 義成金剛撰寫此詳疏 如有謬誤聖者眼前懺 以此善說善業而祈願 一切眾生迅速得佛果 以上為署名、迴向及懺悔。
此書原稿二份，多所舛誤，比丘 棄世者有金剛之名，妥善考訂後，校 正文章本身及文字之謬誤。雖然詞義 望似文采斐然，然以自身聰慧薄劣，
並非無不知之過，至盼聰慧賢士斧 正。而具信愚鈍眾人，除欣然接受外 復能何為。
此表善行我於諸生世 隨順方便度脫有情眾 完全等同怙主觀自在 成就無偏利眾之威力 不住有邊以及寂靜邊
凡諸有情見聞思觸者 有緣皆能得利或暫時 究竟殊勝利樂願安置
祈願吉祥且利益 后記－簡介八戒與《者讚》
世尊隨順所調伏眾，為了令其成 就佛果，所以開示了八萬四千法門，
若歸納之，即是增上戒定慧三學。其 中戒學包括了三律儀，即外分別解脫 律儀、內菩薩律儀、密咒乘律儀。其 中分別解脫律儀有七類，但是有時候 又說有八類，其中多出來的一項是什 麼呢？即是「近住戒」。近住戒有八項 戒條，包括四根本與四支分，因此被 俗稱為「八戒」，戒律存在的時間只有 一晝夜，今日天亮前取戒，明日天亮 時戒律即消失，所以屬於時間戒，而 其他七項分別解脫律儀都是屬於永久 戒，一生守護。因為類型不同，所以 近住戒才常被另外列出。
近住戒屬於小乘戒、下層戒，因 此擁有上層戒者不應去取得，例如有 菩薩戒者，當他取得近住戒後，前戒 就會消失，心中只留下近住戒。但是 由於近住戒是世尊特別針對在家人所 開 示 的 持 戒 法 門 ， 時 間 短 又 容 易 進 行，戒律也容易清淨，因此大乘中即 是在發菩提心攝持之下而求取，近住 戒也就成為了菩薩戒的支分，菩薩戒 仍然存在，所以取戒修持者眾多。此 時近住戒有了一個新的名稱，稱為「大 乘布薩」，義為「長淨」，長善淨罪。
此時在菩提心攝持之下守護八戒，明 日天亮時戒律也是消失。
吉祥（巴摩）比丘尼是印度某國公 主，得痲瘋惡疾，獲大悲觀音指示，乃 至觀音聖地修持所傳授的觀音法門。此 法門屬於密咒乘，係配合守護八戒而進 行禪修。其主要段落有二項，先依生起 次第生起自生本尊大悲觀音，隨後持咒 觀想；接著進行第二段，同時觀想自生 與對生，之後專一持咒修大悲水，此即 大悲水的修持方式。
吉 祥 比 丘 尼 依 此 法 長 久 掩 關 苦 修，某日親見大悲觀音示現，尼師隨 口即說出此讚嘆文。彼時尼師罪障清 淨，痲瘋病痊癒，得到究竟成就。之 後即傳下此禪修法。
因為是屬於密咒乘門的本尊法，
所以在修法之前一日需先取得觀音灌 頂，今日天亮前取八戒，修本尊法，
通 常 一 日 五 座 ， 明 日 天 亮 前 又 取 八 戒，修本尊法，後天天亮前出關。行 者先得灌頂，有咒乘律儀，取八戒前 先發菩提心，隨後才求八戒，所以此 時近住戒成為咒乘禁戒行持，也不會 有後戒取代前戒的危險。
由於流傳久遠，此禪修法在各派 中的法本並不相同，生起本尊與持咒 觀想多為一致，主要是由於各派傳承 上師不同，在生起本尊後面的七支分 項目，或繁或略並不相同。但是無論 如何，一定有一邊誦者讚一邊頂禮大 悲觀音這個段落，只有這一段，是所 有法本都相同的部份。
在密咒乘中，修這個法門同時守 護八戒，守戒的方式卻有三種。
第一種，第一日與第二日都有早 午餐，午餐後斷絕任何飲食；由於不 太辛苦，所以不太受到鼓勵，也很少 有人採用，但仍為善品修法，因此被
稱為「善品法」。
第二種，第一日與第二日都只有午 餐，此外斷絕任何飲食，被稱為「一座 法」，或「一座食」。此法創於第一世工 珠活佛（1813-1899，通譯為蔣貢康楚）， 主要是考慮到年紀稍長者，在進行大禮 拜時需要一些體力，而且在持咒觀想時 體力也不能太虛弱之故。寧瑪派敦珠法 王特別推崇此法，因為勞累適中，中年 在家人非常適合，所以此法在西康、北 印、南印寧瑪派傳佈區域的在家人之中 流佈極廣。
第三種，第一日有早餐與午餐，之 後斷絕任何飲食，直至第三日清晨出關 才有早餐，因此被稱為「齋戒法」。此 法是吉祥比丘尼自己禪修的方式，極其 勞累，但消罪力量至極強大，向受推崇 稱讚。
在八戒修法時，上師常常開示的一 個故事，談到八戒儀軌在中斷後又再度 流傳的事跡，相當感人，內容如下。
印度某時有一位大國王，權勢財 富極大，人民富足。國王擁有一座果 園，一位園丁每天向國王獻上新鮮的 水果。果園外有一個小噴泉，每天都 有泉水淚汩汩流出。
某 日 ， 園 丁 經 過 泉 水 進 入 果 園 時，驀見泉水口旁有一顆類似蘋菓的 水果，但是果實碩大、顏色鮮紅、氣 味芳香，都是果園內的蘋菓難以比擬 的，一生之中從未見過。園丁把這個 水果拿在了手中，但是因為他沒有享 用的福報之故，所以心中立刻想到：
這 麼 特 別 的 水 果 ， 一 生 之 中 從 未 見 過，我吃了就太浪費了，無論如何，
應該可以用它作一些事，什麼事呢？
我每天進出皇宮，守衛都要故意盤查 搜索，還不就是要點利益，把這個水 果 送 給 他 ， 應 該 以 後 進 出 容 易 多 了 吧！所以就在進皇宮時，把這個水果 送給了守衛，終究園丁自己沒有吃到。
皇 宮 守 衛 把 這 個 水 果 拿 在 了 手 中 ， 但 是 因 為 他 沒 有 享 用 的 福 報 之 故，所以心中立刻想到：這麼特別的 水果，一生之中從未見過，我吃了就 太浪費了，無論如何，應該可以用它 作一些事，什麼事呢？我每天要在外 面曬太陽，淋雨，辛苦檢查，工作勞 累無比，無論如何，送給皇宮內我熟 悉的那位內務大臣，也許他高興了，
請他把我調內務，應該就不用再每天 日曬雨淋了吧！所以就進入宮中，把 這個水果獻給了內務大臣，終究守衛 自己沒有吃到。
內 務 大 臣 把 這 個 水 果 拿 在 了 手 中 ， 但 是 因 為 他 沒 有 享 用 的 福 報 之 故，所以心中立刻想到：這麼特別的 水果，一生之中從未見過，我吃了就 太浪費了，無論如何，應該可以用它 作一些事，什麼事呢？這麼幾位內務 大臣，每個人都想升官當宰相，一人 之下萬人之上，但是差不多比登天難 呢 ！ 可 能 這 個 事 情 要 靠 王 妃 美 言 幾 句，只要她說幾句，國王聽進去了，
我就有希望了吧！所以就進入宮中，
把這個水果獻給了王妃，終究內務大 臣自己沒有吃到。
王妃把這個水果拿在了手中，但 是因為她沒有享用的福報之故，所以 心中立刻想到：這麼特別的水果，一 生 之 中 從 未 見 過 ， 我 吃 了 就 太 浪 費 了，無論如何，應該可以用它作一些
事，什麼事呢？這麼幾位王妃，每個 人都想當王后，但是差不多比登天難 呢！如果國王高興，中意了我，也許 就選我為王后，但是如何讓國王高興 呢？這個水果，果實碩大、顏色鮮紅、
氣味芳香，一生之中從未見過，國王 吃了，應該會高興無比吧！所以就進 入寢內，把這個水果獻給了國王，終 究王妃自己沒有吃到。
國王把這個水果拿在了手中，但是 因為他有享用的福報之故，心中想著：
這麼特別 的水果， 果實碩 大、顏 色鮮 紅、氣味芳香，一生之中從未見過。二 話不說， 立刻吃了 水果， 滋味甜 美無 比，一生之中從未有如此之享用。
享用完畢後國王若有所思，勃然 大怒，立刻質問王妃：宮內有如此不 可思議的水果，何故今天才送來，以 前都送去給哪些人了呢？
王妃膽顫心驚地稟報，水果並非 宮內的，是內務大臣敬獻的。
國王立刻召來了內務大臣，怒聲 斥責：宮內有如此不可思議的水果，
何故今天才送來，以前都送去給哪些 人了呢？
內務大臣膽顫心驚地稟報，水果 並非宮內的，是皇宮守衛敬獻的。
國王立刻召來了皇宮守衛，怒聲 斥責：宮內有如此不可思議的水果，
何故今天才送來，以前都送去給哪些 人了呢？
皇宮守衛膽顫心驚地稟報，水果 並非宮內的，是果園園丁敬獻的。
此時國王更加沖天大怒，自己的 果園，園內的水果，竟然自己沒有享 用到，太可恨了。立刻召來了園丁，
怒聲斥責：宮內有如此不可思議的水 果，何故今天才送來，以前都送去給 哪些人了呢？
園丁膽顫心驚，欲哭無淚，心想：
何必如此折騰，打一開始，我把水果吃 掉就沒事了。園丁誠惶誠恐地報告：這 個水果不是果園內生產的，是果園外的 噴泉口撿到的。
國王說：東窗事發就瞞天大謊，如 此奇特的水果，果實碩大、顏色鮮紅、
氣味芳香，滋味甜美無比，一生之中從 未見過，如何可能是野生。一定是以前 都沒有進獻，自己把水果變賣，中飽私 囊了。過去的我不追究，明天開始每天 都要進獻，否則就是殺頭。
黃昏的路上，園丁步伐躑躅，徘 迴在噴泉口，心中納悶，何故在此會 看到這個奇特的水果，造成自己人頭 落地！總之死路一條，靜靜看了一下 一 生 工 作 的 果 園 ， 又 遠 眺 了 落 日 餘 暉，就要自殺在噴泉口。
先生有何憂傷呢？
園丁突然聽到一個童子的聲音，
抬頭看到一個衣著華麗的童子，手中 提著一個小盒。園丁不疑有他，一五 一十說明了前情。
童子哈哈大笑，說出了一件不可 思議的內情：「那個水果是我放的，屬 於龍宮所生產，人間哪能有、何曾見。
我是大海中的龍王，與你們國王宿世 之前同為人間婆羅門族好友。某日在 一處郊外，偶見佛寺，入內參拜，一 位比丘甚為慈祥，解釋佛法教義，我 等也深為所動。比丘又說在家人最容 易學的佛法禪修，就是近住八戒，因 為易解易持，我等也好樂欲試，畢竟
婆羅門總是求知心強烈。
受畢八戒後我返回家中，愛妻準 備了晚餐，我說受了佛教八戒，過午 不食，愛妻惱怒斥責，一方面是沒有 享用她辛苦準備的晚餐，但主要是接 受了其他宗教，她說在我們有至高宗 教之下不可接受其他宗教，否則告訴 她的兄弟們，兄弟們都是婆羅門大家 族，興罪責怪，就事態嚴重了。所以 我逼不得已享用了晚餐，雖然四根本 戒沒有衰損，但是支分戒破了一個，
靠著持戒功德，現在我有富貴大財、
神變大力，但是因為破戒，終究落入 了畜牲身。另一位婆羅門返家後持戒 清淨，感得投生人界，位極人臣，就 是 你 們 國 王 。 這 盒 水 果 明 日 交 與 國 王，請他近日備好八戒法本，交付與 我，我可賴持戒脫離畜牲之身，你也 可免死難。否則我將引大海水淹沒皇 宮，宮內人眾，難逃一死。」童子說 完即刻消逝。
園丁喜出望外，原來此事有解。
明日清晨即進入皇宮，獻上了水果。
國王看了水果，一頭也不驚訝，一邊 吃一邊說：「說沒有，要殺頭就有了，
這不是瞞天大謊嗎？此後每天都要敬 獻。」正在吃時，園丁把前情稟報了。
國王放下了水果，再也沒心情享 用，心想園丁不像說謊，這水果確實 是人間未曾見。總之，弄個法本又有 何困難，不要冒水淹皇宮的危險，也 不要讓大臣瞧不起。於是下令準備八 戒法本。過不許久大臣報告：在這個 國家，佛法已經滅亡很久了，再無佛 經典籍，哪來八戒法本呢？
國王內心焦慮難解，若果如此，
一方面有水災之難，一方面也受人民 大臣輕貶。最後宣來了首相，而且用 了老招式，自古以來，國王最熟悉、
最有用的方法只有一個，就是砍人腦 袋。國王指示了：「務必備好八戒法 本，否則殺頭。」
首相回到家中，臉色鐵青，且無 笑容，加以不用晚餐，一言不發，來 回低頭踱步。堂上白髮老翁見狀，也 知是宮中出事了。一陣靜默後，老父 開口說：「兒子，宮中回來一言不發，
想必宮中有事。」首相向老父說明了 前情，老父咬牙深思，知道果然事態 嚴重。過了許久後老父說了：「不要說 你們這一代沒見過佛法，我們這一代 也沒見過。但是父執輩們見過，曾說 蓋 這 個 房 子 時 有 留 下 佛 教 的 重 要 寶 貝，以後會派上用場。這個房子是百 年老屋了，雖然破舊，但是在一些吉 祥日子裡，總是看著屋後那一根柱子 發出淡淡金光，要不要看看，或許可 救死難。」兒子用刀剖開了柱子，發 現藏了一個鐵盒，打開一看，赫然是 八戒法本。
國王與龍王又以這個法本儀軌守 護了八戒，死後即投生往天界。
這個故事流傳廣泛，幾乎參加過 八關齋戒的弟子都聽過。我在法會中 都有翻譯過近十次了吧！每次都很感 動，特別是在首相打開鐵盒的那一剎 那，彷彿他所看到的法本就是我翻譯 的這一本儀軌，他的震驚、逃過一死 的神情，好像浮現在我的眼前一般。
《者讚》在八戒儀軌中是非常重 要的一段，因為只有這一段是吉祥比 丘尼留下的原文，加持力不言可知，
也只有這一段是所有八戒儀軌共通的 部份。
大概在民 88、89 年左右，台中巴 融噶舉欽美多傑仁波切交給了我這份 註解，說明了重要性，希望譯出中文。
隨 後 白 玉 中 心 為 了 初 次 舉 辦 八 關 齋 戒，特別請求貝諾法王主法，地點在 台北天母農訓中心，時間大概在民 90 年左右，請求貝諾法王賜給了寧瑪派 的八戒儀軌，由羅桑秘書帶來台灣，
在譯這個儀軌時，我把《者讚》的根 本文與註解一起譯好了，在農訓辦的 那一次，是法王主持的第一場，那時 就是由大堪布徹令多杰講解了儀軌，
也解釋了《者讚》，還把《者讚》的根 本文與註解單獨成冊，發給大家，內 容還有大悲咒的解釋與功德利益。
法本印出來時我曾經詢問過大堪 布旺秋索南的意見，他搖搖頭，說任 何八戒儀軌都應該要有佛的《十二行 誼讚》。
約在三年前，大堪布徹令多杰在 樹林閉關房主持八戒時，說明了守戒 的三種方式，這是我初次聽到，也非 常震驚，折騰了半天，才定好三個名 稱的中文。為何震驚呢？差不多在民 87 年左右，白玉汪師姐請楊唐仁波切 主持八戒，地點在深坑中心，我與巴 登堪布排在一個房間，那時都是採用 齋戒法，一座法也只是近三年的事。
週五晚上觀音灌頂，週六清晨五點前 受戒，仁波切開示，我口譯，仁波切 解釋了這三種方式、用餐不用餐的差 別；講完後我愣住了，這大概是我第 一次參加八戒，過程都還不知道，如 何懂得差別，名稱也沒聽過；我謹慎 問了一次，還是聽不懂，我又再謹慎 問了一次，還是聽不懂。已經講了三 次，不能再問了，我就只好講了一下 一般齋戒法的過程，這是大家都知道 的。因為當時聽不懂，所以就特別記 住了，不是記住了內容，而是記住了 有 這 一 回 事 ， 大 堪 布 徹 令 多 杰 一 談 起，我馬上想到，當年楊唐仁波切在 深坑談到的，就是這些內容。
本文作了一些細微的修正，根本 文底下放的藏音，是為了在佛堂與西 藏僧眾一起修法時方便唸誦。
此善迴向老母六道眾。
