《省菴法師語錄》中淨土思想之研究

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《省菴法師語錄》中淨土思想之研究

鄭梓含

佛光大學佛教學系所

摘摘摘摘要要要要

本論文的主題是《省菴法師語錄》中淨土思想之研究。筆者將以省菴（1685

－1734）的著作《省菴法師語錄》為主要探討文獻，探討其生平及其著作內容和架構，並從《省菴法師語錄》中探討省菴對於淨土思想的闡釋。

《省菴法師語錄》其特殊之處是其篇章內容皆省菴所作，而《省菴法師語錄》

能流傳於今則是在省菴去世後，其弟子蒐集、刊刻省菴的著作並發行於世，而後經過流傳，省菴的著作大多散於各處，最後由彭際清（1740－1796）編撰為《省菴法師語錄》兩卷。

《省菴法師語錄》是淨土修行重要之書，文中次第說明淨土法門之修行，文字淺顯易懂，文字淺近而闡述之義理深遠。全文分為上、下兩卷，上卷有 37 篇文章，下卷有 13 篇的詩、文等內容和附錄〈省庵法師傳〉1 篇，另外還收錄 4 篇序和 1 篇跋。《省菴法師語錄》珍貴之處為前後收錄 4 篇序文及 1 篇跋，及附錄〈省庵法師傳〉，文中提供《省菴法師語錄》版本及流傳的重要資料和省菴的生平資料。

本論文的架構將分成三個部分，第一章前言，說明本文之研究動機、前人文獻回顧及研究方法。第二章是以省菴的生平及其著作為開展，筆者將釐清省菴的淨土祖師傳承不同說法，並分析《省菴法師語錄》之版本問題。第三章探討省菴在念佛著魔的闡釋，內容為討論念佛而有魔事的干擾，及念佛時魔事生起的原因，

和使魔事不生的方法。本論文探討重點為：一、省菴是如何斷疑解惑，使人立信於淨土念佛法門；二、探討經教、善友、及覺察之心三者的關係；三、覺察之心的思想。

本論文以省菴的淨土思想的立信、經教、善友、和覺察之心的分析及覺察之心的思想議題為論述，呈現思想的主要內容及其理論依據。其成果約為：一、釋疑解惑。二、闡釋省菴的念佛著魔辯之疑問。三、分析經教、善友、及覺察之心對淨土修行的作用。

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一一一

一、、、、前言前言前言前言

省菴是清朝著名的淨土僧人，活躍於康熙（1662－1722）到雍正（1723－173 5）年間。中國佛教的發展於清朝是承襲了明朝的禪、教、律混融的思想，禪淨雙修的風氣盛行，許多天台宗與律宗的僧人修禪觀，最後都紛紛歸於淨土。¹ 清朝時，

淨土宗風靡於僧俗之間，在僧人方面，淨土宗融合於各宗之間，禪宗、天台宗和律宗各宗，無不兼修淨土法門；在民間方面，有「家家觀世音，處處彌陀佛」一說，阿彌陀佛的信仰在民間廣為流傳，由此可知，淨土宗在清朝的僧人和居士中占有一席之地。²

二二

二二、、、、省菴的生平與著作省菴的生平與著作省菴的生平與著作省菴的生平與著作

省菴是清朝著名的淨土僧人，生於康熙二十四年八月初八日(1685 年)，卒於雍正十二年四月十四日(1734 年)，享年四十九歲，戒臘二十五年。省菴的生平主要可見於西庵律然所著的〈省庵³法師傳〉，另外，由於省菴的俗名為「實賢」，故在省菴的生平史傳中，亦可見於彭希涑著的《淨土聖賢錄‧實賢》，及《新續高僧傳四集‧清鄮山阿育王寺沙門釋實賢傳》。

前兩篇皆為省菴生平事蹟之記載，不同之處是〈省庵法師傳〉是完整的生平資料，而《淨土聖賢錄‧實賢》其文雖長，卻只是簡短的生平，及包含在生平資料內的〈勸發菩提心文〉和〈示禪者念佛偈〉詩偈⁴，而《新續高僧傳四集‧清鄮山阿育王寺沙門釋實賢傳》則是簡短的生平記載外，還加上兩位僧人明宏和明德的往生傳。

如前所述，〈省庵法師傳〉之作者是省菴的同學西庵律然，他在寂照堂在乾隆十年九月九日(1745 年)記述出〈省庵法師傳〉，此傳記珍貴之處是在省菴去世十一

1 望月信亨著，《中國淨土教理史》，頁 349。

2 聖嚴法師，《中國佛教史概說》，頁 227。

3 庵同菴。〈省庵法師傳〉在《省菴法師語錄》中使用「庵」字，故提及〈省庵法師傳〉接用此「庵」字。CBETA, X62, no. 1179, p. 259a12-c15。

4 《淨土聖賢錄‧實賢》，CBETA, X78, no. 1549, pp. 278c14- 280c17。

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年後即寫出此傳。因此，本章以律然所著的〈省庵法師傳〉為主要探討省菴的出生、出家、師承、開悟及往生之文獻資料，並佐以上述資料進行討論分析其生平。

本章將省菴的生平及著作─《省菴法師語錄》分節論述，其目的是讓讀者了解省菴完整的生平，並且藉由分析此部典籍架構，窺看省菴淨土思想的樣貌，以及討論省菴的淨土思想淵源。

省菴的著作─《省菴法師語錄》內容繁雜，而架構及其內容編排較為散亂，為此，筆者重新分類並簡短的討論其內容，此外，筆者更深入探討分析《省菴法師語錄》版本流傳，如此為基礎，再接下來的各章節討論省菴的淨土思想。

（一）省菴的生平

省菴俗姓時，名實賢，字思齊，號省菴，江蘇常熟縣人。有關於省菴出家、

悟世無常等事蹟，僅在〈省庵法師傳〉中記載：

常熟時氏子，世業儒。師生即不茹葷，總角時有出塵志。父既早歾，母張氏知其夙具善根，命為釋氏子。七歲禮清涼菴僧容選為師，聰慧爽朗，經典過目不忘。十五薙染⁵，兼通世典，能詩，善書法，前輩錢玉友、許晹谷，

皆執節與交，然未嘗頃刻忘生死大事也。性篤孝，母亡，於佛前跪諷《報恩經》七七日，歲時伏臘，必設像修供。他日，至普仁寺，見一僧死仆地，

師瞿然悟世無常，益加鞭策。⁶

上述記載可看出省菴法師具有善根，自幼便出家，天資聰慧，學習佛學也學習儒學，並在兩方面各有精通之處。佛學方面：閱讀過的佛教經典，即能過目不忘；

儒學方面：學習世典儒書、能詩善賦、精通書法。省菴法師感悟生命無常，因為一天，他在普仁寺，看見有個僧人忽然撲地而死，因而警策自己必須精進修行。

5 剃去頭髮，染成緇衣。指出家為僧。《漢語大辭典》

6 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 259a14-21。

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省菴法師的求學過程，在他七歲時，禮拜清容選法師為師，十五歲，正式剃髮為僧，二十四歲，在杭州昭慶寺受具足戒，二十五歲，依止渠成法師與紹曇法師學習天台宗的教理，聽講《法華圓義》、《楞嚴經》、《摩訶止觀》，二十八歲，省菴法師能融會貫通三觀十乘之旨和性相二宗之學。紹曇法師便傳法給省菴法師，

使其成為天台宗靈峰⁷的第四世傳人。⁸

在《淨土聖賢錄‧實賢》和《新續高僧傳四集‧清鄮山阿育王寺沙門釋實賢傳》都沒記載省菴法師七歲至二十八歲的生平資料，只記載省菴法師參話頭後開悟，並開始淨土的修行。而〈省庵法師傳〉則詳細記載開悟及傳衣缽的事件：

甲午，叩靈鷲和尚于崇福，參「念佛是誰」話，操持嚴密，四月，恍然契悟，曰：「我夢覺矣。」自是應機無礙，才辯縱橫。鷲欲付以衣拂，弗受，

辭去。⁹

省菴法師二十九歲時，參「念佛的人是誰」的話頭，經過四個月後，豁然開悟，

說：「我從夢中醒了。」自此之後，辯才無礙，靈鷲法師欲傳衣缽給他，但省菴法師卻拒絕靈鷲法師，便離開崇福寺。

在省菴法師閉關於真寂寺時，開始他的淨土修行，「爰禁足於真寂寺，日閱三藏梵筴，夕課西方佛名。」¹⁰ 三年後出關，省菴法師於各地說法，講演《法華經》、

《佛遺教經》、和《阿彌陀經》，而後十年，遊歷各方。晚年時，省菴專修淨土，

省菴四十三歲時，杭州的居士們─茅靜遠、葉升、皇甫子儀、李執玉及兩位監院─

省躬和一葦，請他住持梵天講寺，專修淨土，長期結社，開淨業堂，並且立下規

7 藕益智旭(1599-1655)，晚年住於浙江杭縣的靈峯，因此又被尊稱為靈峯藕益大師。李孝本，

〈中國淨土宗史〉，頁 130。

8 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 259a16-b2。

9 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 259b2-4。

10 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 259b5。

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約，勉勵大眾。¹¹

省菴法師在四十八歲時，預知時至，告訴弟子說：「我於明年四月十四日長往矣。」¹² 在寸香齋閉關一年，每日早、晚定課為持佛名號十萬聲。在隔年四月二號出關，十二日告訴大眾他將往生西方淨土，隨即安排、交代寺中的事務，十三日斷食，十四日早晨沐浴更衣，面向西方。聞訊而來的弟子請法師住世渡人，省菴法師對大眾說：「我去即來。生死事大，各自淨心念佛。」¹³ 隨即合掌、念佛、

坐化。雍正十二年（1734），省菴年四十九歲去世。

省菴的著作有：《勸修淨土詩》一百零八首、《西方發願文註》、《東海若解》、

《續往生傳》、《舍利懺》、和《涅槃懺》。¹⁴ 而省菴著作的流傳，較可惜的是省菴所做的《涅槃懺》和《舍利懺》皆未流傳下來，只存有〈舍利懺敘〉收錄於《省菴法師語錄》中。另外，《續往生傳》現今已失傳，只剩下兩篇往生傳記，〈明宏〉

和〈明德〉收錄在《省菴法師語錄》中，同時也收錄在《新續高僧傳四集‧清鄮山阿育王寺沙門釋實賢傳》中。

省庵法師生平年表¹⁵

年代年齡重要事件地點

1685 1 歲出生於常熟江蘇常熟縣 1691 7 歲禮拜容選法師為師清涼庵僧人 1699 15 歲正式剃度出家清涼庵 1708 24 歲受具足戒昭慶寺 1712 28 歲成為天台宗靈峰的第四世傳人地點不詳 1713 29 歲參話頭並且開悟。崇福寺 1714 30 歲閉關，開始淨土的修行真寂寺 1727 43 歲住持梵天講寺杭州

11 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 259b8-b17

12《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 259b21-22。

13《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 259c6-7。

14 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 259c12-14。

15 張景崗，〈省庵法師生平年譜〉於 2002 年 10 月，發表於北京清涼書屋網站。

http://www.360doc.com/content/10/0919/16/3202872_54889117.shtml ,2012.06.21.

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1733 49 歲去世於梵天講寺杭州

省菴法師一生以「行在梵網，志在西方」¹⁶為名言，而淨土第八祖的雲棲祩宏（1535–1615）也強調「行在梵網，志在《觀經》」¹⁷，兩者皆以持戒為修行的準則，立志在往生西方淨土，因此，將省菴列為雲棲祩宏之後，成為淨土宗第九祖。

省菴於淨土祖師的排序有不同之列位─第九祖及第十一祖。在彭際清的《省菴法師傳》提出「省菴法師為蓮池大師後一人，故曰：『蓮宗九祖』。」¹⁸ 日本學者望月信亨也提出，省菴位次於雲棲祩宏之後，為淨土宗第九祖。¹⁹ 而省菴在淨土祖師的傳承，尊崇其為第十一祖，是在雲棲祩宏之後，將藕益智旭（1599－1655）

和行策（1628－1682）列為淨土宗第九祖和第十祖，而省菴則列為淨土宗第十一祖。²⁰

有關淨土祖師的傳承，並不像禪宗祖師之傳承有師徒關係²¹，而淨土祖師的傳承記載，始於宋朝僧人宗曉（1151－1214）的《樂邦文類》和志磐（1258－1269）

的《佛祖統紀》，到明朝和清朝，僧人們也紛紛記載淨土祖師之傳承，如：明朝的大佑（1334－1407）《淨土指歸集》和清朝的悟開（？－1830）《蓮宗九祖傳略》

等，因此，形成傳承的混亂情況，直到民國的印光法師（1861－1940）〈蓮宗十二祖讚頌〉，才確立了淨土宗祖師的傳承。²²

淨土祖師隨著朝代替換，對淨土有重大貢獻並且列為淨土祖師的高僧越來越多。省菴是在他去世一百多年後，清朝悟開的《蓮宗九祖傳略》中記載，將省菴

16 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 233a4。

17 《雲棲法彙》卷 23，CBETA, J33, no. B277, p. 179 a26-27。

18 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p.233c4。

19 望月信亨著，《中國淨土教理史》，頁 356。

20 高水霄，〈中國淨土宗簡史〉，頁 46。

21 Chun-fang Yu, “Chu-huang and the Joint Practice of Pure Land and Ch’an,” pp.36-39.

22 陳劍鍠：〈近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑〉，頁 102－112。

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列入淨土祖師第九祖，而到近代印光法師的〈蓮宗十二祖讚頌〉才確立為第十一祖。

（二）《省菴法師語錄》架構與流傳

《省菴法師語錄》中 4 篇序和 1 篇跋的部分，為探討《省菴法師語錄》版本及流傳的重要資料。《省菴法師語錄》收錄在《卍續藏經》第 109 冊，²³《卍續藏經》

並未說明《省菴法師語錄》是以何種版本為底本刊刻，筆者根據語錄中所收錄的序與跋資料，及參考于海波，《清代淨土宗著述研究》一文，探討《省菴法師語錄》

的流傳。

以下為《省菴法師語錄》版本流傳分析表：

時間編修者版本名稱內容省菴往生後

(約 1734 年後)

際本正因

《思齊大師遺稿》〈勸修淨土詩〉、〈勸發菩提心文〉、

和《涅槃會發願文》別為一錄

乾隆 51 年 (1786 年)

彭際清《省庵法師遺書》龍興寺得到手抄本

將上述三個錄及手抄本中的詩偈合為一錄，將《西方發願文註》和《東海若解》加為附錄。

又稱為彭本，是較為通行的版本。

《省庵法師語錄》具有口語性及白話性特點而更名。²⁴ 道光 19 年

(1839 年)

涌公貝墉

《省庵法師語錄》因為彭本字跡模糊，所以重新修訂，

為道光本。

23 《卍續藏經》冊 109，頁 588-643。

24 于海波，《清代淨土宗著述研究》，頁 102。

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同治 12 年 (1872 年)

悟慧張耕根陳守源

《省菴法師語錄》因戰亂，彭本和道光本都散佚不齊，

悟慧拿到存本，張耕根、陳守源贊助，重新刊刻。

《省菴法師語錄》卍續藏收錄的為悟慧勘刻的版本，但是訛字及錯字較多。²⁵

光緒 26 年 (1900 年)

楊州藏經院

《省菴法師語錄》以悟慧本為底本重刻，並校正錯別字。²⁶

2002 年 10 月張景崗《省菴法師語錄》根據《卍續藏經》及楊州藏經院版本，出版簡體標點版《省菴法師語錄》。

彭際清序文中提及，「省庵法師遺藁，向有流通本。其弟子際本所錄，而正刻之者也。」²⁷ 此版本是在省菴往生後，省菴的著作由他的弟子際本，進行編輯，另一弟子正因，募刻其著作並出版，而版本命名為《思齊大師遺稿》，是最早的版本。²⁸

在乾隆 51 年（1786），彭際清從龍興寺得到手抄本，這抄本為際本編輯，但是抄本中有許多詩偈，在正因的刻本中並未收錄，因此，彭際清重訂《思齊大師遺稿》，並將〈勸修淨土詩〉、〈勸發菩提心文〉、和〈涅槃會發願文〉及手抄本中的詩偈合為一錄，分成上、下兩卷，《西方發願文註》和《東海若解》為附錄，這個版本最重要的一點是彭際清重訂完畢《思齊大師遺稿》，並且將其更名為《省菴

26 同上。

27 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p.232c8-9。

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法師遺書》，此版本稱為文星閣版，又稱為彭本，是較為為通行的版本。²⁹

而後彭際清所重新訂定的《省庵法師遺書》，又再次更名，近代學者于海波提出一說法，或許因為《省庵法師遺書》具有口與性和白化性的特點，而再次更名為《省菴法師語錄》。³⁰

在道光 19 年（1839），距彭際清發行於世的文星閣版，已過了 53 年，貝墉所寫的跋內容提及，因為此版本字跡已模糊，因此，化禪寺住持涌公和貝墉，共同修訂《省菴法師語錄》，稱為道光本。³¹

在同治 12 年（1872），從悟慧、張耕根、陳守源所寫的序文，可知因戰亂彭本和道光本都散佚不齊，悟慧從友人手中得到存本，並且在張耕根、陳守源的贊助下，重新刊刻《省菴法師語錄》。³²

學者于海波提出，在《卍續藏經》所收錄的《省菴法師語錄》就是悟慧的重新刊刻的版本，但訛字及錯字較多。³³ 在光緒 26 年（1900），楊州藏經院以悟慧本為底本重刻《省菴法師語錄》，並校正期錯別字，悟慧本和楊州藏經院的《省菴法師語錄》為現在最通行的版本，都將彭際清、貝墉、悟慧、張耕根、陳守源所寫的序文收錄在《省菴法師語錄》內，和彭本的差別為未收錄《西方發願文註》

和《東海若解》。如上所述，可知收錄於《卍續藏經》的《省菴法師語錄》是以此版本刊刻，因此，筆者採用此版本為本論文研究文獻。

目前《省菴法師語錄》的最新的版本是在 2002 年 10 月，由張景崗根據《卍續藏經》及楊州藏經院版本，出版簡體版並加上標點的《省菴法師語錄》，³⁴ 此版

29 于海波，《清代淨土宗著述研究》，頁 101-102。

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本收錄有《省菴法師語錄》兩卷、《西方發願文註》、和《東海若解》，並將《省菴法師語錄》分為三卷，卷上為雜著、卷中為詩作、和卷下為《西方發願文註》和

《東海若解》。

《省菴法師語錄》的架構分為上、下兩卷，上卷有 37 篇文章，下卷有 13 篇的詩、文等內容和〈省庵法師傳〉的附錄，另外還收錄 4 篇序和 1 篇跋。《省菴法師語錄》上卷有序、發願文、偈、讚、銘、敘文、疑辯、往生傳、和規約；下卷有詩、偈頌、詩歌、附錄、和跋。

以下為《省菴法師語錄》中所有的篇名：

《省菴法師語錄》上卷包含：

序文 4 篇，收錄彭際清、悟慧、張悟基、和陳悟候所寫的序文

發願文 2 篇，〈勸發菩提心文〉、和〈涅槃會發願文〉

偈 7 篇，〈回向偈〉、〈念佛偈〉、〈念佛開示〉、〈示禪者念佛偈〉、〈念佛警策〉、

〈示呂居士偈〉、和〈警世偈讚〉

讚 6 篇，〈釋迦如來舍利寶塔讚〉、〈阿彌陀佛像讚〉、〈觀音大士像讚〉、〈示現觀音像讚〉、〈藥山大師書空圖讚〉、和〈血書文殊像讚〉

銘 9 篇，〈淨業堂銘〉、〈寸香齋銘〉、〈齋堂銘〉、〈東銘〉、〈西銘〉、〈看經銘〉、

〈浴室銘〉、〈廁室銘〉、和〈臥室銘〉

敘和文 7 篇，〈舍利懺敘、〈重建涅槃會敘〉、〈涅槃會約敘〉、〈涅槃會結第二敘〉、〈禱靈鰻菩薩文〉、〈與茅靜遠居士書〉、和〈應赴說〉；疑辯 2 篇，〈然指問辯〉和〈念佛著魔辯〉

往生傳 2 篇，〈梅芳法師往生傳〉和〈聖眼上人往生傳〉

規約 2 篇，〈念佛規約〉和〈淨業堂規約〉。

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《省菴法師語錄》下卷包含：

詩 2 篇，〈勸修淨土詩〉和〈八苦詩〉

偈頌 3 篇，〈發願偈〉、〈不淨觀頌〉、和〈四念處頌〉

詩歌 7 篇，〈種樹歎〉、〈題藍田叔畫蓮華佛國圖〉、〈捨身祈雨歌〉、〈贈東阿居士二首〉、〈將赴浙中留別朔方居士〉、〈漉水囊〉、和〈禮塔紀事八首〉

附錄 1 篇，〈省庵法師傳〉為省庵法師同學西庵律然所撰寫

跋 1 篇，為貝墉所寫。

《省菴法師語錄》的內容看其篇名及內容，可知有許多篇章是同類型的文章，

而彭際清只是蒐集省菴的文章並編成上、下卷的《省菴法師語錄》，因此，筆者將

《省菴法師語錄》中 55 篇文章，依其內容形式作為分類，並將上、下卷相同形式的文章合併為一類，並且筆者依照內容及篇幅長短為排列順序，篇幅較短排序在前，篇幅較長排序在後，總共分為十四類有：序文、念佛偈、偈頌、銘、讚、詩歌、敘文、書信、往生傳、規約、疑辯、發願文、附錄、和跋。

以下為《省菴法師語錄》的架構分類表：

《省菴法師語錄》架構總共分成三大部分，第一部分為序文；第二部分是從第二類的念佛偈至第十二類的發願文為《省菴法師語錄》主要的內容；第三部分是附錄及跋。

類別篇幅篇名

1 序文 4 篇省庵法師遺書敘

2 念佛偈 3 篇念佛偈、念佛開示、示禪者念佛偈

3 偈頌 8 篇回向偈（并敘）、念佛警策、示呂居士偈、

(12)

警世偈、發願偈、不淨觀頌（并敘）、

四念處頌（并敘）、漉水囊

4 銘 9 篇淨業堂銘、寸香齋銘、齋堂銘、東銘、西銘、

看經銘、浴室銘、廁室銘、臥室銘

5 讚 6 篇釋迦如來舍利寶塔讚、阿彌陀佛像讚、

觀音大士像讚、示現觀音像讚（并敘）、

藥山大師書空圖讚、血書文殊像讚

6 詩歌 9 篇勸修淨土詩（有敘）、八苦詩、種樹歎、

題藍田叔畫蓮華佛國圖、捨身祈雨歌（有敘）、

贈東阿居士二首、將赴浙中留別朔方居士、禮塔紀事八首（并敘）、偶成四首

7 敘文 4 篇舍利懺敘、重建涅槃會敘、涅槃會約敘、

涅槃會結第二敘

8 書信 1 篇與茅靜遠居士書

9 往生傳 2 篇梅芳法師往生傳、聖眼上人往生傳 10 規約 2 篇念佛規約（并引）、淨業堂規約（并引）

11 疑辯 3 篇應赴說、然指問辯、念佛著魔辯 12 發願文 3 篇勸發菩提心文、涅槃會發願文、

禱靈鰻菩薩文

13 附錄 1 篇省庵法師傳 14 跋 1 篇

以下為《省菴法師語錄》各類內容簡介：

(13)

念佛偈一類其核心思想皆為念佛修行方法；而偈頌類的內容也是勸人修淨土；下一類的銘是由四字組成的詩，內容涵蓋很廣從齋堂、臥室、到敬業堂等；

讚是讚頌彌陀佛及菩薩像等文；詩歌為省菴早年作品《勸修淨土詩》一百零八首；

敘文則是〈舍利懺敘〉最為重要，省菴著作《舍利懺》如今失傳，現今只留存〈舍利懺敘〉敘文；另外，其他敘文則說明省菴舉辦涅槃法會，並影響深遠；書信一篇則說明了脫生死為要務。

往生傳有〈梅芳法師往生傳〉和〈聖眼上人往生傳〉2 篇，這兩篇往生傳珍貴之處在於，此二文不只收錄在《省菴法師語錄》中，也在《淨土聖賢錄》也可看見這兩篇往生傳，篇名分別為〈明宏〉篇和〈明德〉篇，內文也是出自省庵法師所寫的《省菴法師語錄》。³⁵ 另外《新續高僧傳四集‧清鄮山阿育王寺沙門釋實賢傳》中也包含此二人往生傳，但較為簡短。

規約有〈念佛規約〉和〈淨業堂規約〉2 篇；在省庵法師四十三歲時，在梵天講寺舉辦佛七，立下〈念佛規約〉，並且開淨業堂，立下〈淨業堂規約〉，兩篇規約相同之處，都有訂定違反規約的責罰方式，如「坐香，過二寸香不歸堂者，即移蒲團在佛前，跪香一枝。」³⁶ 若在香燒過兩吋，未回淨業堂者，罰在佛前跪香一枝；兩篇規約不同之處，在於期限不同，前者是 21 天為一期；後者是 3 年為一期。

疑辯有〈應赴說〉、〈然指問辯〉、和〈念佛著魔辯〉3 篇；其中〈然指問辯〉

針對燃指是否為正行或是邪行的問題進行解說，是正行或邪行有六種差別，「一、

內外邪正差別，二、儒釋立教差別，三、大小開遮差別，四、諸師宗趣差別，五、

聖凡因果差別，六、心行是非差別。」³⁷ 另一篇〈念佛著魔辯〉則是說明，念佛

35 《淨土聖賢錄》卷 6，CBETA, X78, no. 1549, pp. 278b9- c7。

36 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p.248c21-22。

37 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p.246b14-16。

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遇到魔事現前因為缺少三者引導：一為經教、二為善友、三為覺察之心。³⁸

發願文一類則有〈勸發菩提心文〉、〈涅槃會發願文〉、〈禱靈鰻菩薩文〉三篇；

其中省庵法師著名的著作為〈勸發菩提心文〉，強調發菩提心的重要性，「入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。」³⁹ 在修行中不只是發心，更要發願，才是真正發菩提心。

從上述各類著作中，關於省菴淨土思想可歸類為省菴強調至心念佛的重要性。在省菴的〈與茅靜遠居士書〉一文中，省菴苛責茅靜遠居士，因茅靜遠不以念佛為急務，卻將修世間的福報為優先，他便說：「居士今日要務，唯當謝絕人事，

一心念佛。」⁴⁰且在銘文詩偈中也強調一心念佛，在〈西銘〉一文曰：「資汝念佛，

宜自盡力，切莫間斷，最忌夾雜，策汝身心，慎勿放逸。」⁴¹ 另外，在〈警世偈〉

說：「萬緣都放下，勤修淨業課，日夜望還鄉，一心求覺悟。豁然心地空，即是真淨土。」⁴² 因此，省菴在〈念佛著魔辯〉中提出至心念佛應以覺察之心罪為重要，

故提出覺察之心的思想，其內容說明省菴著重念佛不可間斷，且必須盡心盡力，

而達至心念佛。

（三）小結

從省菴的生平中可知，省菴自小能閱讀經典，並且通曉儒學、詩文，在《省庵法師語錄》收錄他所寫的〈淨土詩〉一百零八首及其他關於念佛、警惕世人等詩偈，成年後，參學於渠成和紹曇法師學習天台教法等，之後在靈鷲法師參話頭後悟道，晚年時，致力修行淨土。省菴對淨土有諸多貢獻，近代印光法師的〈蓮宗十二祖讚頌〉，將省菴列為淨土宗第十一祖。

(15)

省菴撰寫許多著作，有詩歌、偈、讚、銘、偈頌、疑辯文、往生傳、規約、

懺法、發願文、著疏等，從其著作可看出省菴善於儒學、天台宗、禪宗、及淨土。

省菴的淨土思想有諸多影響，因此，省菴是具有研究價值的淨土僧人。

本文將於下討論省菴的淨土思想，其思想包含至心念佛、覺察之心的思想等內容。因此本論文將以省菴的〈念佛著魔辯〉為本文的主軸。

三、省菴對〈念佛著魔辯〉的闡釋

對淨土思想或修行種種疑問撰作解惑的決疑論，從唐朝起便有《西方要決》、

《釋淨土群疑論》、《淨土十疑論》⁴³、宋朝的《往生淨土決疑行願二門》、和明朝的《淨土疑辯》等書，這些皆是淨土僧人為了回應各類淨土的問題與質疑，將這些疑問收集成書，其目的是為了讓不信者立信，替懷疑者斷疑。⁴⁴ 這些論書的形成除了解決疑問和疑惑，更為了提升淨土宗在當時的地位，以及回應不同宗派和其他信仰者對淨土的抨擊、評論。⁴⁵ 從這些論書中亦可窺見當時代所流行的思想及當時人們的修行方式，因此，這些淨土之疑論書具有重要的價值和影響。

淨土的修行以念佛法門為主，在淨土的疑論中，針對念佛及魔事的疑問，如

《西方要決釋疑通規》中說：「尊者麴多，道窮無學，見魔變作佛，不免歸依。今欲想彌陀，臨終見佛，此皆魔境，豈可依憑？」⁴⁶ 臨命終時，見佛亦或見魔？或

《釋淨土群疑論》中問：「念佛三昧得見阿彌陀佛，及臨命終時，佛與聖眾持花來迎。既是凡夫，有邪三毒，如何不是神、鬼、魔耶？」⁴⁷ 在臨命終時，是阿彌陀佛來迎接還是神、鬼、魔來迎接往生之人？這類的疑問，皆是討論在臨命終時，

魔事的干擾，而未對現在念佛修行遇到魔事生起，而提出疑問及討論。

43《淨土十疑論》偽託為智顗之作。Pruden, Leo. Trans. “The Ching-t’u Shih-I lun,”p.132。

44 黃啟江，〈淨土決疑論─宋代彌陀淨土的信仰與辯議〉，頁 105。

45 望月信亨著、釋印海譯，《中國淨土教理史》，頁 205。

46《西方要決釋疑通規》，CBETA, T47, no. 1964, p. 106a19-20)

47《釋淨土群疑論》，CBETA, T47, no. 1960, p. 51b2-4。

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針對現在念佛修行而有魔事干擾的疑問，清朝的省菴以一篇〈念佛著魔辯〉

說明在念佛時，為何會遇到魔事的干擾，及魔事生起的原因。另外，省菴更提出魔事不生的方法，即是透過「經教、善友、和覺察之心」⁴⁸ 三者的引導，而這三者也是正確念佛修行的因素。此外，省菴認為「覺察之心」為三者中最重要的因素。

本章研究重點便是以〈念佛著魔辯〉為主，其內容包含五個疑問，第一節以

「念佛為何著魔」為主題，探討內容為念佛修行時，魔事干擾的原因，以及省菴對念佛遇魔事之疑問的答辯。第二節為探討經教、善友、及覺察之心三者的關係，

並深入研究省菴是如何教人立信於念佛法門。第三節則探討省菴的覺察之心之思想及淨土判教內容，第四節為小結。

（一）〈念佛著魔辯〉之答辯

〈念佛著魔辯〉的內容是從念佛著魔的疑問開展，以五個問題一問一答的方式，進行一連串的答辯。五個問題分別列於下：

一、參禪一門，全仗巳力，故每多魔事；念佛則仗他力，故承佛護念，魔事不生。

有諸否乎？

二、敢問何謂也？

三、參禪須近明師，若無明師，須看經教；念佛祗貴深信力行，既能深信力行，

則決定往生。何藉善友經教？

四、若因經教而知念佛，則彌陀一經足矣。奚以多為？

五、行人心既念佛，佛豈不垂護念，如其護念，魔事何從？⁴⁹

從提問中，便可知道，提問者是以禪宗角度來提問，並且對淨土念佛修行存有疑惑。由此可推測，提問者是修習兩種方式，禪宗的參禪及淨土的念佛。因此，提問者才會如此了解參禪及念佛的修習情況，而此人在修習淨土念佛法門時，遇到魔事生起，便對淨土的修行產生疑問。

49 《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 247b4-c15。

(17)

在上述的疑問中，可知這些問題具有層次性和主題性。此五問皆是圍繞在參禪、念佛、經教、善友及魔事上，並且對淨土念佛修行的他力、淨土往生的深信力行、和阿彌陀佛之力護念而仍有魔事干擾有所疑惑。因此，省菴的〈念佛著魔辯〉文中，便依次序詳細的為提問人解答，並闡述其淨土思想，以及次第的敘述經教、善友、覺察之心三者的關係，此外，省菴又分別敘述此三者的重要性。

〈念佛著魔辯〉一開頭，提問人便對省菴提出對念佛的疑問，在參禪修行是依靠自力，因此常有魔事干擾；而念佛是仰賴他力，所以承蒙阿彌陀佛的護念則沒有魔事干擾。⁵⁰ 省菴認為參禪及念佛是在難易度上分為自力和他力，然而在魔事的生起，參禪及念佛的修行皆會遇到。⁵¹ 由此可知，念佛修行上也會碰到魔事生起而干擾的問題。省菴闡述念佛遇到魔事的原因為「一者教理未明，二者不遇善友，三者自不覺察。」⁵² 而念佛遇到魔事現前，是因為缺少了經教、善友和覺察之心三者的引導。

省菴詳細闡述經教、善友、及覺察之心的重要性，「參禪念佛，譬如行路，經教如輿圖，善友如引導，覺察之心如識路通塞。雖兩條塗路夷險不同，俱不免錯誤之患。」⁵³ 此說明，參禪和念佛就像行路，經教是地圖，善友是導航，覺察之心是道路通塞與否的判斷能力。參禪和念佛這兩條路險要不同，也難免會走錯路。

如同，根器較低的人，即使有地圖、導航、及判斷力能引導他走向正途，然而，

不小心仍然會迷路。

省菴接著說明缺乏經教、善友、及覺察之心三者的引導，修行者錯誤的修行而使魔事生起。分別敘述如下：

經教的部分，省菴以譬喻的方式來說明修行錯誤的觀念，皆是不明教理的過

52《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p.247b8-9。

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錯，如：「或有厭平坦而好奇特者；或有捨直截而求紆曲者。或兩路兼行；兩路俱失者。或以塗中為家舍；平地為高山者。如是錯誤，不可勝舉。」⁵⁴ 其中省菴引禪宗臨濟義玄（?－867）教導弟子的公案─「途中不離家舍」，⁵⁵ 其旨是說明，不管在何時、何地都需要腳踏實地認真修行，而省菴卻將此說明途中為家舍，其意為修行人錯誤的修行，而誤將路途以為是家舍，還未到達目的地便以為到了，這樣錯誤的知見是因缺乏經教的引導。

此外，省菴另引用雲棲祩宏《往生集》說明不管在高山或是平地處處皆是淨土，而若未達此境界，而聲明已達即是戲論。⁵⁶ 而省菴說明，修行者誤以為達到平地即為高山的謬誤。由此可知，省菴認為若不明經教，在修行上將會持著錯誤的知見，而不自知。因此，省菴強調經教的重要，而在修行上也注重經教的理解和引導。

而念佛法門分為不同的層次，於唐朝懷感（活躍於 668 年）的《釋淨土群疑論》提出定、散二門，分為二種層次的修行。

行者一生修淨土業，非獨偏勸唯行念佛。然修行之者根有利鈍，學有淺深，故經分定、散兩門，……又念佛法門或深或淺，通定通散。大根少行，或得修行。「定」

即始於凡夫，終乎十地，行念佛三昧，甚深微妙。《華嚴》、《涅槃》、《文殊般若》、

《大集賢護》、《觀佛三昧》咸共稱讚不可思議。……散即一切眾生若行若坐。一切時處皆得念佛。不妨諸務。乃至命終亦成其行。⁵⁷

由此可知，懷感說明修行淨土者的根器不同，分為利根和頓根，而念佛修行也分

54《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 247

55《鎮州臨濟慧照禪師語錄》云：「有一人論劫，在途中不離家舍；有一人離家舍不在途中。

那箇合受人天供養，便下座。」CBETA, T47, no. 1985, p. 497a12-14。

56《往生集‧處士往生類》，〈周續之〉。古有頌云：「高山平地總西方，未到家者請勿戲論。」

CBETA, T51, no. 2072, p. 141b29-c1。

57《釋淨土群疑論》，CBETA, T47, no. 1960, pp. 59c17-60a1。

(19)

為不同層次，有深、有淺，深的層次的念佛是指經中所提的念佛三昧；淺的層次是指在任何地方皆能念佛。

省菴說明善友的部分，也提出淨土法門修行層次分為二種：

念佛一門，極圓極頓，至易至難，只如《彌陀經》中「一心不亂」四字，

淺言之，愚夫愚婦皆可為；深言之，大聖大賢終不能過。⁵⁸

此說明念佛法門有易有難，念佛至一心不亂，簡單的來說，一般人皆可念佛修行；

較艱難的部分，則是聖賢也難達到的深定的境界。

念佛修行至深定的境界，即為懷感所說定門，若沒有遇到善友的引導，就會有魔事現前，考驗修行者。如：

今初心行人，或暫得輕安，自謂己得事一心者。初開淺解，復自謂得理一心者。

或粗念不生，細念猶生者。或勇猛過分，精進倍常。不知外心無佛，速求取證。

不達善巧方便，急欲捨身。魔鬼因之遂入其體，為風為狂，都不覺知。⁵⁹

已修得一些修行成果與境界者便說得到事一心及理一心，而志得意滿不知其缺失，甚至狂妄自大不知其阻礙，這些都是未遇到善友的指導而犯的錯誤修行。此外，文中提到捨身的方法即是《華嚴經》中菩薩的修行，⁶⁰ 省菴說明若無善友的引導，則在修行上，不知自己的缺失，而急欲往更高的境界修行，殊不知此修行早已走偏，而修行者卻仍未查覺被魔侵體。因此，省菴強調善友在修行上的重要性，有善友的提醒，在修行上而免於魔事的阻礙。

覺察之心的部分。省菴則認為修行者因我見而傲慢，而缺乏覺察之心，則魔

59《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 247 b19-23。

60《妙法蓮華經文句》，華嚴云：「菩薩下兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之。」CBETA, T34, no. 1718, p. 48c2-3。

(20)

事便來干擾：

夫眾生生死，以我見為本，我見不除，修行無益。然我見之生，根深蒂固，其萌芽發幹，無處不有。是故，見地高則我見俱高，工夫進則我見亦進。若不時時撿點、刻刻提撕，則念念發生，心心增長，隨逐行人，雖死不離。是故，學人心不虗，則自不覺察，不覺察，故我見增長。少有所得，則生憍慢，譏嫌同學，誹謗行人，雖有修行，終成魔事。⁶¹

眾生皆執著我的存在，並且以我為本，如果不除去對我的執著則修行是無意義。

但是這樣的執著，已根深蒂固，所以而不斷以自我為主，我見水漲船高，地高而我見更高，如果沒有時時刻刻關照察覺自己的心，心念上不斷的執著，而隨著人往生，我執能然具在。因此，省菴強調缺乏覺察之心察覺自己的我執，則障礙修行，魔事也跟著生起。

綜合以上說明，省菴認為若缺乏經教、善友、及覺察之心引導，則會引發魔事來考驗修行者；反之修行者在不明經教、不遇善友、及缺少覺察之心的狀況下，

如此修行是非常險要，在修行上將會因錯誤的認知、境界上的考驗、及錯誤的知見，而引發魔事生起。因此，省菴提出不只參禪的修行上會有魔事干擾，在修行淨土念佛也是同樣會遇見魔事，故省菴強調經教、善友、及覺察之心三者在修行上的重要性，需要其引導才能正確的修行，而魔事也不易生起，而障礙修行者的修行。

（二）經教、善友、及覺察之心的作用

許多人對淨土的信仰存有疑問，大多的疑問皆是淨土念佛修行而往生淨土，

是難以想像。佛經雖明白說明淨土的修行，但仍疑難重重。⁶² 而從唐朝起就不斷對淨土修行產生疑問，故淨土存有許多釋疑的論書。唐朝道綽（562－645）的《安

61《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 247b23-c5。

62 黃啟江，〈淨土決疑論─宋代彌陀淨土的信仰與辯議〉，頁 138-139。

(21)

樂集》概略的說明淨土信、願、行修行的內容：

言易行道者，謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚；正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船則樂，故名易行道也。⁶³

淨土是以相信阿彌陀佛的因緣、及願往生淨土、和修行諸業，因阿彌陀佛的願力而往生淨土。而〈念佛著魔辯〉文中有一疑問是針對淨土的深信及行願產生疑惑，

其問說明參禪需要老師引導，若無師則須看經教，而念佛是強調深信力行，只需相信及念佛即可往生淨土，因何而需要善友及經教的引導？⁶⁴ 省菴則說明世間的任何技門皆須老師指導，何況是念佛而出脫生死，若是沒有經教和善友，該從何修行？而誰能引導？⁶⁵ 由此可知，省菴認為經教和善友是引導修行的指標及指導修行的重要因素。

《佛說觀無量壽經》中提及淨土修行需修「三福」，三福包含一、孝養父母，

奉事師長，慈心不殺，行十善業。二、受持三歸，遵守戒律，不犯威儀。三、發菩提心，深信因果，讀大乘經及勸人奉事佛道。⁶⁶ 並且強調三福「乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」⁶⁷ 如上所述，經教和善友是三福之一，故修行時需閱讀經教，而善友則是在臨命終時，讓人能念佛而種下往生淨土的因，故此說明經教和善友對淨土修行的重要性。

此外，省菴也引用《佛說觀無量壽佛經》，並說明經教和善友的引導而修行淨土。引述其文如下：

63《安樂集》，CBETA, T47, no. 1958, p. 12b7-25。

66《佛說觀無量壽佛經》，CBETA, T12, no. 365, p. 341c7-13。

67《佛說觀無量壽佛經》，CBETA, T12, no. 365, p. 341c13-14。

(22)

《觀經》下三品，皆是臨終善友開發，故得往生，其上中品則不必言矣！須知從凡至聖，由易至難，莫不以善友經教為根本，汝不因經教，何由而知淨土法門，

而生信向耶？⁶⁸

《佛說觀無量壽佛經》提及在臨終時，因善友的啟發，而念佛往生淨土。此外，

修行從凡從凡到聖，由易至難，都是以經教和善友為根本，因為經教能得知淨土法門，也因經教而生信於淨土。因此，省菴強調經教及善友對淨土修行的重要性。

如前所言，經教和善友對淨土修行不只是引導及指導的作用，兩者之間的關係更是相輔相成，兩者同樣的重要，缺一不可。

而善友對淨土的作用，從《佛說觀無量壽佛經》可清楚看到，造五逆十惡之人，在臨命中時遇到善知識說法，以及引發其人念佛，而能往生淨土。⁶⁹ 因此，

善友能引導人往生淨土，及警策修行人免於魔事的侵擾。

而經教對淨土的作用及經教是如何引導，可從雲棲祩宏的《雲棲法彙》中可知祩宏對經教的看法，引述如下：

問：「古以『觀心為目；經教為日』日光明，目益遠矚。又云：『枯禪無慧。』今一意念佛，可能發慧否？」答：「看教如讀醫書，心地用功如服藥，先明醫書，自是正理，學道人貴在審辨邪、正、大、小、偏、圓而已。今無暇遍覽，只看《楞嚴》一經亦可，既專修淨土，其淨土經論諸書俱要一看，卻放下文字，一心念佛。

至於，所云『慧者』，通曉經教，善演說。而空談諸口，無得於心者，狂慧也。真參實悟，乃名正慧。明教以後，一心念佛，當發此慧。」⁷⁰

經教的重要是在於能明白教義是正理，能辨別正、邪、大、小、偏、及圓，而專

69《佛說觀無量壽佛經》，CBETA, T12, no. 365, p. 346a12-26

70《雲棲法彙》，CBETA, J33, no. B277, p. 142a15-23。

(23)

修淨土便要看過淨土的各種經論，然後一心念佛。雲棲祩宏更強調念佛能得正慧，

是研讀經教，明白經教義理之後，一心念佛，便能得正慧。因此，念佛修行，藉由經教的引導及輔助，如此一來，在念佛修行上能相得益彰。

然而，對於佛教如此豐富的典籍，便有一疑問，既然經教如此重要，也是因經教而知念佛，那只需要《阿彌陀經》就好，為何還需要這麼多經典？⁷¹ 省菴便回答經教對淨土的作用是能幫助念佛修行並能免於魔事干擾，並以根器不同而說明如下：

上根則可，中下根人，須遍閱淨土諸書，備識信行願三差別之相，加之善友警策，

內以虛心覺照，庶幾免於魔事，而後念佛之功可日進焉；否則不為魔事，終成增上慢人，一念不覺，遂成淪墜，其禍可勝言哉！⁷²

省菴以佛教的經典是對於不同根器的人而因材施教，故佛教才有這麼多元的經典，並著重於外有善友和內有覺察之心的提醒和幫助，就能免於魔事的擾亂，此外，省菴更警惕修行人，若沒有這些佛教典籍的引導，容易成增上慢，而生自負高傲之心，因這一念的生起便淪喪。因此，經教對淨土的作用包含免於魔事擾亂、

引發正慧、及明正理而能辯別正邪。

《佛說阿彌陀經》又稱《一切諸佛所護念經》，並在經中說明，念佛名號者，

佛皆護佑，⁷³ 而雲棲祩宏的《阿彌陀經疏鈔》中的淨土十種難易也說：「四者無羣魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂。」⁷⁴ 此說明念佛和淨土皆有佛護念，

能遠離魔事。然而，既然淨土有佛護念，那魔事是從何而來？⁷⁵ 省菴針對魔事再次說明，其文如下：

71《省菴法師語錄》CBETA, X62, no. 1179, p. 247c13-14。

73《佛說阿彌陀經》，CBETA, T12, no. 366, p. 348a8-11。

74《阿彌陀經疏鈔》CBETA, X22, no. 424, p. 637a6-7。

(24)

念佛人果得一心不亂，則佛護念不虛；如其未得一心，或有以輕安為禪定，淺解為深悟者，隨有所得生增上慢，此則自取過愆，非如來咎。是故吾言善友、經教、

覺察之心，三者缺一不可；而覺察之心尤為最要，不可須臾暫離，若一念不覺，

則一念顛倒；念念不覺，則念念顛倒。顛倒既起，魔事興焉，畢世工夫，一朝唐喪，可不畏歟！⁷⁶

佛的護佑是針對念佛而得一心不亂之人，但是，若此人未得一心，又生增上慢者，

而魔事升起及是此人自己所引發的，並不是佛不護佑。因此，省菴強調經教、善友、和覺察之心，三者缺一不可。而覺察之心尤其重要，若是一念不查，則一念顛倒，若是念念都不覺察則念念皆顛倒。顛倒念一起，則魔事便跟著生起。因此，

省菴語重心長的提醒學人必須要時時覺察心念，一時不察則可能受到魔事干擾，

而墮落，要時時把持心念。

心念的把持固然重要，而重要的時刻於臨終的一念，而省菴引用遵式的《往生淨土懺願儀》說明若臨終時，發願往生淨土，並能身無病苦憂惱則。引述其文如下：

淨土文云：「身無病苦，心不顛倒。」當知，身無病苦，則求土於佛；心不顛倒，

則求在於我。在於佛者，非我敢必；在於我者，宗可不自勉焉！設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三塗難免，佛雖大慈，救我不得，奈何奈何！是故修淨業人，不可一念遠離善方，亦不可一念生顛倒心也。⁷⁷

往生淨土是依靠佛的願力。在臨終時，若一念顛倒，不但不能往生淨土，還可能繼續在三塗中輪迴。所以淨土修行人，不可一念遠離善方，也不可生一念顛倒心。

因此，省菴強調把持心念的重要，並且能一心不亂，將念頭始終保持在善念，否則臨命終時，一念顛倒，而不能往生淨土。故覺察之心對淨土的作用為使心不顛

76《省菴法師語錄》CBETA, X62, no. 1179, pp. 247c19-248a2。

77《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 248a2-7。

(25)

倒，保持正念，念佛至一心不亂。因此，必須保持時時覺察，一時不察則可能受到魔事干擾，在修行上必須時時把持念頭於念佛上，不可讓心散亂。

綜合以上內容，經教、善友、及覺察之心在修行上是缺一不可，而其對淨土的作用分別敘述如下：一、經教，透過經教的引導，修行人可免於魔事擾亂，且經教能引發正慧並且能使修行人明正理而能辯別正邪。二、善友，透過善友的引導，而人可往生淨土，以及警策修行人免於魔事的侵擾。三、覺察之心，使心不顛倒，念佛至一心不亂，並把持心念於善念，並時時查覺心念，保持正念，心不散亂。

（三）覺察之心的思想

有關淨土的判教，雲棲祩宏根據華嚴五教的教判，將淨土判為頓教並兼通終教和圓教。祩宏說明念佛為「心佛及眾生，是三無差別」的觀念，將心、佛、及眾生三無差別，因此淨土判為頓教。⁷⁸ 而省菴也將淨土判為頓教和圓教，他認為

「淨土一門，理極頓圓，事誠簡易，在因強而得果疾，用力少而成功多，淺之則夫婦與知，深之則聖賢莫測。」⁷⁹ 淨土之修行理論為頓教和圓教，修行法門容易，

而依靠佛的願力，能速得正果，而念佛又有深淺層次之分，淺的層面，一般百姓皆知，深的層面，連聖賢都難測。

此外，省菴又說明淨土法門判定為圓教是十念即生淨土，引文如下：

餘教修行歧路曲，此門直入坦途平，三祇行遠終難就，十念功成便往生。(藏教修行，要經三祗百劫，方成佛道。圓教念佛，但憑十念，一念便得徃生。此則教門頓、漸不同，自、他功力有異。葢餘法修行，多憑自力；念佛一門，兼藉他力，

他力易就，故十念即生。自力難成，故三祇尚滯。有謂西方極樂，非一生可到，

78 釋聖嚴，〈蓮池大師的淨土思想〉，頁 323-324。

(26)

須經多世，展轉修行，方得徃生，此不知教門殊勝，佛力難思也。)⁸⁰

省菴認為淨土的念佛修行如平坦的路途，十念就能往生淨土，並且說明淨土判為圓教是因修十念，便能往生淨土，是藉由他力，他力而容易往生淨土。因此，將淨土判為圓教。另外，淨土難生，無法往生到淨土的問題，本篇不予以討論此問題。

所謂念佛至一心不亂，即是將心念專注於念佛上，並念念皆是佛號，無其他散亂和妄想的念頭。而念佛至一心不亂，而往生淨土之說，最早可見《佛說阿彌陀經》中：

執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。⁸¹

持佛名號，念佛七日，至一心不亂，在臨命中時，心不顛倒，則能往生淨土，此為淨土往生的關鍵。

而如何能念佛修行至一心不亂，雲棲祩宏提出事一心和理一心兩方面。事一心為在念佛修行中調伏煩惱，在持名念佛時，將身、口、意專注在念佛號上，並且將所有心念貫注在佛號而不間斷，於平常生活的行、住、坐、臥中也專心一意在念佛上，如此修行能將貪、瞋、痴等的煩惱雜念，排除於心境之外，而這樣的念佛修行只能調伏妄心，但不能破除妄念。而理一心為憶念佛名號且反觀憶念的根源，並空慧相應，明白空性的義理，如此才能破除妄念。⁸² 因此，念佛至一心不亂有兩個層次，淺的層次是事一心，將心念專注於念佛上而不是散亂妄想的心

80《省菴法師語錄》，CBETA, X62, no. 1179, p. 252a11-15。

81《佛說阿彌陀經》，CBETA, T12, no. 366, p. 347 b11-15。

82 釋聖嚴，〈蓮池大師的淨土思想〉，頁 326。

(27)

念，並且專心於念佛上，而能調伏煩惱並達到定的境界即念佛三昧。然而，深的層次是理一心在不斷的憶念反觀而與空慧相應，而能破除煩惱，達到慧的境界。

省菴則提出在念佛修行上以一心念佛為要務，在〈與茅靜遠居士書〉一文中，

省菴苛責茅靜遠居士，因茅靜遠不以念佛為急務，卻將修世間的福報為優先，他便說：「居士今日要務，唯當謝絕人事，一心念佛。」⁸³ 省菴所提的一心念佛，即是專心在念佛修行，以念佛為要務，並專注於一心。此外，省菴在銘文詩偈中也強調一心念佛，其文曰：「資汝念佛，宜自盡力，切莫間斷，最忌夾雜，策汝身心，

慎勿放逸。」⁸⁴ 省菴著重念佛不可間斷，且必須盡心盡力，而達至心念佛。

除此之外，還需透過經教的指導，以及透過善友的引導，念佛修行可免於魔事擾亂，經教能引發正慧而明正理，辯別正邪；善友則警策念佛修行之人及引導而不會著重修行的境界而自得意滿，狂妄自大，並能知道自己的缺失及阻礙，在善友的勉勵而繼續念佛修行，因此，透過經教和善友的提醒與引導，而發定慧。

在念佛至一心不亂，便達到無念，省菴解釋說：「萬緣都放下，勤修淨業課，

日夜望還鄉，一心求覺悟。豁然心地空，即是真淨土。」⁸⁵ 在心念達到無念，則能明心見性，自心清淨此為自性彌陀，且心淨則土淨，為唯心淨土之思想。⁸⁶ 此外，雲棲祩宏所提經教及觀心的思想，便是省菴覺察之心思想的起源，其強調觀心如目，而經教如日。⁸⁷ 若要看清自心，必需要日光明，勤習經教，而加上觀心能看清自心，如此一來才能相得益彰。

因此，省菴提出一心不亂，是在念佛修行上，至心念佛，並藉由經教和善友的引導，能專注念佛不受魔事干擾，最重要的是覺察之心，時時刻刻覺察心念，

使心念不散亂，能不起顛倒念頭，並將心念專注於念佛上，此為省菴覺察之心的

86 釋聖嚴，《聖嚴法師教淨土法門》，頁 287-288。

87《雲棲法彙》卷 21：「古以『觀心為目，經教為日』日光明，目益遠矚。」CBETA, J33, no. B277, p. 142a15。

(28)

思想。

（四）小結

本文是探討淨土疑辯內容，淨土祖師在解答疑惑，同時也是強調淨土修行，

並使他人立信於淨土修行。因此，淨土多有疑辯及疑論等論書，為了釋疑解惑之外，也回應其他宗派對淨土的疑問。

本章內容是以現在念佛修行而著魔為主題並開展其相關討論，討論內容包含三個主題，念佛為何著魔，魔事干擾的原因，經教、善友、及覺察之心的淨土作用。

念佛著魔的問題皆是圍繞在參禪、念佛、經教、善友及魔事上，並且對淨土念佛修行的他力、淨土往生的深信力行、和阿彌陀佛之力護念而仍有魔事干擾有所疑惑，這些疑問具有層次性和主題性。因此，省菴於文中依次序詳細的為提問人解答，並闡述其淨土思想，以及次第的敘述經教、善友、及覺察之心三者的關係，此外，省菴又分別敘述此經教、善友、及覺察之心的重要性，並以覺察之心為重點。

第一節是省菴認為若缺乏經教、善友、及覺察之心引導，則會引發魔事來考驗修行者，修行者在修行上將會因錯誤的認知、境界上的考驗、及錯誤的知見，

則會引發魔事生起。因此，省菴提出在修行淨土念佛也是同樣會遇見魔事，念佛雖依靠佛力，但仍然會有魔事干擾，故省菴強調經教、善友、及覺察之心三者在修行上的重要性，需要其引導才能正確的修行，而魔事也不易生起，而障礙修行者的修行。

第二節討論經教、善友、及覺察之心在淨土修行的作用及三者之間的關係。

在修行上經教、善友、及覺察之心是相輔相成，缺一不可，而其對淨土的作用分別敘述如下：一、經教，免於魔事擾亂、引發正慧、及明正理而能辯別正邪。二、

善友，能引導人往生淨土，及警策修行人免於魔事的侵擾。三、覺察之心，把持

(29)

心念於善念，使一心不亂，並能時時覺察心念，使心念不顛倒、散亂，維持正念。

第三節是討論覺察之心的思想。省菴提出一心不亂，是在念佛修行上，至心念佛，並藉由經教和善友的引導，能專注念佛不受魔事干擾，最重要的是覺察之心，時時刻刻覺察心念，使心念不散亂，將無明妄想，用念佛這一念取代，而能不起顛倒念頭，並將心念專注於念佛上，此為省菴覺察之心的思想。

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《省菴法師語錄》中淨土思想之研究