美國皮尤研究中心
（Pew Research Center）
之2012《全球宗教景觀》中載，全球69億 人口，佛教徒只有5億，占全世界人口的7%。數字遠低於基督教與回教，然而佛教 的影響力因時間悠久、深遠，遍及廣大，仍被列入世界三大宗教之一。西元前5、6世紀，悉達多太子誕生在印度十六大國之動亂不安、種姓階級不 平等、反婆羅門的沙門及異端充斥的大時代。悉達多從凡夫到成佛的道路，代表 的是勇敢與智慧，跨越傳統、世俗，放下王位與情愛。他深信人心本清淨，澈如 夜明珠。佛陀的慈悲廣大，但蒼生芸芸；佛法的智慧甚深，然難解難修。佛已說 之法，少如掌中葉，未度之眾，如恆河沙數不盡。世間能懂佛之法，可屬少眾。
世人因法覺悟者，更如微塵之末。西元12世紀，佛教雖在印度式微，但佛陀之 名，未曾從世界的文明版圖中消失過。佛法隨著世尊赤足千萬里，飛揚於塵中，
也走入人心裡。如今科技越昌明，如抽絲剝繭般，逐一逐步證實了佛所說的話。
研究佛教成為時尚，想要解開生命之謎，也不限於佛教的信仰者，考古的挖掘工 作更未曾停止。佛陀跨越了民族與國界，以文化包裝，更加色彩化、人間化與生 命化。
因 為 佛 陀 ， 我 知 道 了 印 度 。 古 德 法 顯 、 玄 奘 等 橫 越 沙 漠 ， 西 行 求 佛 ， 讓我啟動了生命的舟航。憶及初乍印度，不曾陌生。唯文明落差卻成震撼教 育。朝禮聖地的過程裡，呈現在眼前的現象，可能是落後、混亂、塵砂或脫 序，特別是印度人缺乏時間的觀念，這些都是身為異鄉人最大的文化衝突和 挑戰。旅印12年，踏遍斑斕紅磚的古廢墟，尋覓佛的蹤影，也是一趟反照自 心的路途。心靈故鄉，隱藏在輪迴裡，你我僅是一次次生命的過客罷了。
拜讀過星雲大師《海天遊蹤》一書，1963年是他首度朝禮印度聖地。當 大師親臨菩提迦耶，他說見塔如見佛，朝聞道夕死可矣。1999年，我奉派印 度三月初春，晨踏塔中，身如一陣風，捲入了時光隧道。靠進菩提樹，金剛
釋覺明 南華大學宗教所專任助理教授
佛陀在廢墟中重現─印度四大佛教聖地
座赫然現前，似曾相識。不覺雙腳跪下，掀開《金剛經》，一字一淚。心的 魂魄，怦然震攝。此後帶領印度佛學院之三年裡，每到朝聖旺季，常與印度 學生們二、三十人，趁天光未亮抵塔中，沉浸在無言的生命之學裡。
根據佛經，佛陀臨終囑咐，提及在他曾經說法利益人類的地方，於未來 應 鼓 勵 信 徒 前 往 朝 禮 。 因 此 ， 四 大 聖 地 成 為 後 世 佛 弟 子 所 公 認 必 前 往 朝 禮 之處。
依序介紹四大聖地如下。
第一
藍毗尼園 （Lumbini）：
悉達多太子誕生地
藍毗尼園遺址，距首 都 加 德 滿 都 2 8 0 公 里 處 ， 位 於 古 印 度 北 方 省
（Utter Pradesh）
， 古 稱 迦 毗 羅 衛 國。1857年該地歸屬尼泊 爾。1896年印度首度考古發現阿育王柱，高約6米，直徑45公分，上有西元前阿育王的親筆敕文，證實 為喬達摩・悉達多之誕生地。1997年列入世界文化遺產。
此 外 ， 其 他 重 要 的 遺 址 ， 還 有 摩 耶 夫 人 產 子 石 刻 像 ， 是 悉 達 多 太 子 出 生之遺址。藍毗尼園目前劃歸尼泊爾，所以悉達多太子以今日來說，是雙重 國籍者。故朝聖觀光客，必須有印度和尼泊爾兩國的入簽許可。學術界研究 關注佛陀之生卒年代問題，但是東、西方學者的研究結果，竟是差距一世紀 之久。其原因之一，乃因古印度是口耳相傳的傳統，缺乏文字歷史記載。然 2013年國際考古團隊有了新發現，新挖掘的木造寺院遺蹟，證實佛的年代又 比先前的紀錄提前了100年，就是西元前600年。又，悉達多太子誕生人間的 意 義 ， 是 他 多 生 累 劫 修 行 菩 薩 道 ， 直 至 最 後 這 一 世 ， 他 終 究 成 道 的 艱 辛 歷
藍毗尼園內的菩提樹和浴池
Photo by Yves Picq, wikimedia commons（CC BY-SA 3.0）
上。
又，七世紀玄奘大師朝禮藍毗尼園，也發現釋種浴池、佛塔群等遺址，
其中，在東邊佛塔，正是二龍吐水洗浴太子處。東邊有兩股清泉，遂造二塔 以紀念。此乃今日慶祝佛誕節，全球舉行浴佛法會之原由。
第二
菩提迦耶 （Bodhgaya）：
悉達多太子 修成無上佛果地
位於印度比哈省，距 離 加 爾 各 答 有 6 0 7 公 里 ， 佛教公認為四大聖地之核 心。樹齡兩千年以上的菩 提 樹
（ Bodhi Tree）
， 正 是 當 年佛陀在金剛座（Vajrasana）
上 禪 修 悟 道 之 樹 。 悟 道 的 佛 陀 ， 繼 續 在 菩 提 樹 的 周 邊 移 動 ， 每 一 處 都 綿 密 觀想十二緣起之法門，一共49天。佛陀所禪坐的「金剛座」，就位於大塔西 側。是一塊紅砂岩長方形石版，長2.3公尺，寬1.47公尺，高0.9公尺。以金剛 座與菩提樹為中心，在四周設欄杆，以保護其神聖性。悉達多之悟，彷彿吾 人處於長夜漫漫，在黎明破曉乍現的一道心光。
正覺大塔
（Mahabodhi Main Temple）
是菩提迦耶遺址中，極為重要的指標性古蹟，坐落於菩提樹的正前方。中間主塔狀如金字塔，塔高52公尺，塔座15坪 方米正方形，頂部呈螺旋圓柱形。正覺大塔及周邊大小塔、阿育王石欄等，
都是西元1860年，英國考古學家孔寧漢
（Alexander Cunningham)
所挖掘出，並於1870 年修復。1956年紀念佛滅2500大祭，尼赫魯總理在菩提迦耶遺址建設國際佛 教中心，並陸續建有斯里蘭卡大菩提會、西藏、緬甸、泰國、越南、不丹、菩提迦耶樹齡兩千年以上的菩提樹
Photo by Ken Wieland, wikimedia commons（CC BY-SA 2.0）
日本及中國寺院以及正覺山釋迦堂之 80英呎大佛等。近幾年，佛光山則建 有印度佛學院、伽耶育幼院。正覺大 塔於2002年，列入世界文化遺產。
菩提迦耶周邊重要遺址裡，還有 優羅頻羅村
（Uruvilva）
之苦行林和位於 尼連禪河東岸邊之蘇迦達寺院（Sujata's Stupa and Temple）
。另外，王舍城（ Rajgir）
也是重要的古蹟，是古印度摩揭陀國 之首都。城內有竹林精舍
（Venuvana）
， 是 佛 陀 雨 安 居 超 過 十 數 載 ， 南 方 弘 法 的 重 要 據 點 。 就 在 這 座 古 城 ， 佛 度 了 目 犍 連 、 舍 利 弗 、 大 迦 葉 等 千 餘 名 外 道 。 另 外 ， 佛 教 史 上 第 一 次 經 典 結 集 ， 也 在 這 座 城 裡 之 七 葉 窟 遺 址 舉 行 。 這 可 說 是 史 上首 次 五 百 阿 羅 漢 之 高 峰 會 議 。 從 王 舍 城 可 前 往 靈 鷲 山
（Griddhakuta）
。佛陀在此宣 說，《法華經》、《觀無量 壽經》、《般若經》，成為 最重要的大乘經典。雖今日 遺址僅存一塊說法台，然經 典中所描述之「靈山會上佛 菩薩」與百萬人天的佛陀說 法會，卻儼然未散啊！王舍城的另一方向，是古那爛陀
（Nalanda）
大學的遺址，幅員廣大綿延10 公里，1916年考古出土，僅分布東西250公尺，南北610公尺。是5至12世紀之佛陀在廢墟中重現─印度四大佛教聖地
正覺大塔
Photo by Shrutisuman13, wikimedia commons（CC BY-SA 3.0）
那爛陀大學遺址
Photo by Michael Eisenriegler, flickr（CC 2.0）
期學生達一萬多人，教授2000人以上，每日佛學講座上百，學風鼎盛一時。
第三
鹿野苑 （Sarnath）：
佛陀最初說法地
位在北方邦瓦拉那西
（Varanasi）
省西北方約11公里 處，古稱鹿園（Murigadava）
。 距離菩提迦耶西北250公里 處。根據巴利律藏記載，佛陀開悟後，便從菩提迦 耶徒步走向鹿野苑，就在 此地宣說四聖諦與無我之 道理。喬陳如等五比丘聽 了之後，受 到 感 召 證 得 智 慧，即刻要求出家。佛陀 僅僅口說：「善來比丘，
鬚髮自落！」這是佛教史 上 最 早 的 剃 度 典 禮 ， 也
成為一段不朽的傳奇。這段典故，也記載於各種譯本的《初轉法輪經》。這 也是佛教「佛、法、僧」三寶具足的由來。朝聖者驅車前往鹿野苑遺址的途 中，還有一座「五比丘迎佛塔
（ Chaukandi）
」，該塔高三百餘尺，基址廣峙。也 是紀念五比丘迎接佛陀到達鹿野苑的所在地點。在鹿野苑遺址中，大抵是阿育王時代所蓋的塔與僧院，最為顯著的是達克
美大塔
（Dhamekh Stupa）
─高43.6公尺，底座直徑36.6公尺，由紅磚砂岩所砌成之兩層覆缽式塔。古磚散布在廣裘綠野，雖斑斕、褪色或殘缺，但法音乃亙古流
五比丘迎佛塔
Photo by Christopher Walker, wikimedia commons（CC BY-SA 3.0）
正覺大塔
鹿野苑遺址的達克美大塔
Photo by Hyougushi, wikimedia commons（CC BY-SA 2.5）
轉於人間。
在遺址園區內，阿育王石 柱
（Ashoka's Pillar）
距五比丘塔北 方處，四根圓滑斷損石柱，上 有巴羅米文之阿育王詔敕，是 研究印度佛教最珍貴的史料。此外，遺址外側之鹿野苑考古 博物館，也是旅人必訪處。遺 址園區外，有座古印度建築式 樣摩犍陀俱提寺，是斯里蘭卡
高僧
（Dhammapada）
於1931年創建。另一邊遺址百呎內，有中華佛寺等。被印度教徒視為聖河的恆河
（Ganga River）
，全長2496公里。瓦拉那西是恆河 上游，各國旅人喜愛流連於此，觀日出、日落，看生與死。德國赫塞著名小 說《流浪者之歌》，描述主角悉達多一生繁華落盡，成擺渡者，與河對話。就是以恆河為覺悟之河。船筏在河中，緩緩滑動著，旅人聽擺渡人講說對岸 那一永不熄滅的火，火化後灰燼灑向河裡，獲得清淨與救贖。他也訴說一個 一個恆河河壇
（Ghat）
上，王朝貴族之祭祀遺風。印度大壺節（Kumbh Mela）
每 12年 一次週期，分別在恆河的四個城市：Haridwar、Shipra、Godavari、Allahabad 輪流舉辦。這是印度人認為一生中最神聖的宗教慶典。第四
拘尸那羅 （Kusinagar）：
佛陀證入涅槃地
佛陀選擇在此，示現最 後圓寂，因此成為佛教四大 遺址之一。位於印度北方省 拉 浦
（Gorakhpur）
的 東 邊 5 2 公佛陀在廢墟中重現─印度四大佛教聖地
斷損的阿育王石柱遺跡
Photo by Illustrator List in Wiktionary, wikimedia commons（CC BY-SA 3.0）
鹿野苑考古博物館的阿育王石柱頭
Photo by Pdpics, wikimedia commons（CC BY-SA 3.0）
大涅槃寺
Photo by Photo Dharma from Penang, Malaysia, wikimedia commons（CC BY-SA 2.0）
Temple）
， 寺 內 供 奉 一 尊 6 . 1 公 尺 的 臥 佛 雕 像 ， 右 脅 而 臥 之 涅 槃 吉 祥 狀 。 1 8 7 6 年，由孔寧漢從西拉亞瓦提河床挖掘而出，乃5世紀笈多王朝時代赤砂岩摩菟 羅 的 藝 術 作 品 。大 涅 槃 寺 於 1 9 2 7 年 由 緬 甸 佛 教 徒 建 造 而 成 ， 1 9 5 6 年 緬 甸 人 將 臥 佛 漆 成 金 色 身 。 孔 寧 漢 的 挖 掘 物 赤 陶 印 章 上 刻 有
「 涅 槃 寺 」 ， 與 7 世 紀 玄 奘 記 載 幾乎吻合。另一處荼毘塔
（Ramabal
Stupa）
，是世尊肉身火化之處，距離大涅槃寺東方1.5 公里。
佛陀入滅前3個月發生的重要 事件及遺言叮囑，記載於《大般涅 槃經》。譬如，第一次有過致命的
腹瀉，他處變不驚，以正知正念的態度不藥而癒。這可說是當代正念療癒的古老 紀錄。他要隨身侍者阿難，在兩棵大娑羅樹之間鋪好一張布席，準備入涅槃，並 且留下最後的囑咐：告誡弟子，師不在人世後，當視戒律，如同親師。
朝聖途中，要參透什麼，是生命的大哉問。所見千年以上的石雕像無數，
或全或殘，也依稀曾與古聖先賢，磨踵擦肩而過。在聖地裡，朝聖者紛紛供 燈、燒香、禮拜、持咒、念佛、繞塔等，心各有所求。看到青一色朝聖者祈求 的眼神，也遇見向你哀飯乞憐的丐幫。一對對明亮的雙眸與一雙雙伸長的手，
只在呎尺的聖像外，橫在你我眼前。門內是虔誠乞道，門外是捨下執著。覺悟 的佛陀，也在因緣生滅與無常之理。覺者入滅，雖肉體湮滅，但靈性超越生老 病死，永不受輪迴之苦。聖者的覺與滅，都給朝聖者一種生命的終極關懷。
大涅槃寺內供奉的臥佛雕像
Photo by myself, wikimedia commons（CC BY-SA 2.5）
斷損的阿育王石柱遺跡
荼毘塔
Photo by myself, wikimedia commons（CC BY-SA 2.5）
