《觀無量壽佛經疏》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) [email protected] 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 37, No. 1750
No. 1750 [cf. Nos. 365, 1751]
佛說觀無量壽佛經疏(并序)
天台智者大師說
夫樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨
。見兩土之升沈。行開善惡。覩二方之麁妙。喻形端則影直。源濁則流昏。故知欲生 極樂國土。必修十六妙觀。願見彌陀世尊。要行三種淨業。然化因事漸教藉緣興。是 以闍王殺逆韋提哀請。大聖垂慈乘機演法。曜玉相而流彩。聳珍臺而顯瑞。雖廣示珍 域而宗歸安養。使末俗有緣遵斯妙觀。落日懸鼓。用標送想之方。大水結氷。實表瑠 璃之地。風吟寶葉共天樂而同繁。波動金渠。將契經而合響。觀肉髻而瞻侍者。念毫 相而覩如來。及其瞑目告終。上珍臺而高踊。文成印壞。坐金蓮而化生。隨三輩而橫 截。越五苦而長騖。可謂微行妙觀至道要術者哉
此經心觀為宗。實相為體。所言佛說觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。舉正報以收 依果。述化主以包徒眾。觀雖十六言佛便周。故云佛說觀無量壽佛。經者訓法。訓常
。由聖人金口故言經也
釋經五義。名體宗用教相(云云)第一釋名者。一切眾經皆有通別二名。通則經之一 字。別則有七。或單人法譬。或複。或具。今經從能說所說人以立名即教別同名為經 即教通為行不同。從一乃至無量即行別。同會常樂即行通。理雖無名將門名理。理隨 於門四四十六。即名理。別門隨於理。即名理通。此約一化以明通。別更約一題。佛 說即教。觀即是行。無量壽佛。即是理。教行理足任運有通別意。更就一字說者。釋 論云。所行如所說。說即是教。如即是理。行即是行。佛即法身。觀即般若。無量壽
。即解脫。當知即一達三。即三達一。一中解無量。無量中解一。於一字尚達無量義
。況諸字況一題。況一經一切經耶。故經云。若聞首題名字。所得功德不可限量。若 不如上解者。安獲無限功德耶。初釋佛者。佛是覺義。有六種。即涅槃經云。一切眾 生即是佛。如貧女舍寶眾物具存。力士額珠圓明頓在。如來藏經舉十喻。弊帛裹黃金
。土模內像。闇室瓶盆。井中七寶。本自有之非適今也淨名云。一切眾生皆如也。寶 篋云。佛界眾生界。一界無別界。此是圓智圓覺諸法。遍一切處無不明了。雖五無間 皆解脫相。雖昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然。世間常住。有佛不能益。無佛不能損。
得之不為高。失之不為下。故言眾生即是佛。理佛也。如斯之理。佛若不說無能知者
。法華云。一百八十劫。空過無有佛。世尊未出時。十方常闇瞑。涅槃云。於無量世
。亦不聞有如來出世大乘經名。若佛出世方能闡智慧日。識三寶之光明。開甘露門。
知十號之妙味。因說生解於寶適悅。故須達聞名身毛皆竪。昏夜大朗巨關自闢。此名 字佛也。觀行佛者。觀佛相好如鑄金像。心緣妙色與眼作對。開眼閉目若明若闇。常 得不離。見佛世尊從大相海流出小相。浩浩瀁瀁如大劫水。周眸遍覽無非佛界。念一 佛與十方佛等。念現在佛與三世佛等。一身一智慧力無畏亦然。念色身念法門念實相
。常運念無不念時。念念皆覺是名觀行佛也。相似佛者。念佛相好身。得相似相應念 佛法門。身得相似相應。念實相身。得相似相應。相似者。二物相類。如鍮似金。若 瓜比瓠。猶火先煖涉海初平。水性至冷飲者乃知。渴不掘井聽說何為。略舉其要。如 法華中六根清淨。即是其相。名相似佛也。分證佛者。初發心住。一發一切發。發一 切功德。發一切智慧。發一切境界。不前不後亦不一時。三智一心中得。得如來妙色 身湛然應一切。開祕密藏。以不住法即住其中。以普現色身作眾色像。一音隨類報答 諸聲。不動真際群情等悅。應以三輪度者能八相成道具佛威儀。以佛音聲方便而度脫 之。況九法界三輪耶。初住尚爾。況等覺耶。是名分證佛也。究竟佛者。道窮妙覺位 極於茶故。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。邊際智滿種覺頓圓。無上士者。名無所斷
。無上士者。更無過者。如十五日。月圓滿具足。眾星中王最上。最勝威德特尊。是 名究竟佛義。佛有無量德。應有無量號。舉一蔽諸。華嚴有十萬號。又經有萬號。三 世諸佛通有十號。淨名三號以劫壽說。不能令盡。何況諸號耶。說者悅所懷也。即十 二部經八萬法藏。六度四等一切法門。又於一法中。作四門分別。於一一門巧作四悉 檀利益。聞者歡喜讚用受行。信戒進念而得開發。貪恚愚癡豁爾氷消。革凡成聖入法 流水。或三二一益。若都無益則樂默然。若一機扣。聖於一門施四益者。餘三門亦如 是。為一緣說一法既爾。諸緣諸法亦如是。觀者觀也有次第三觀。一心中三觀。從假 入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。二空觀為方便。得入中道第一義諦 觀。心心寂滅自然流入薩婆若海。此名出瓔珞經。今釋其意。假是虛妄俗諦也。空是 審實真諦也。今欲去俗歸真故。言從假入空觀。假是入空之詮。先須觀假。知假虛妄 而得會真。故言二諦觀。此觀若成。即證一切智也。從空入假觀者。若住於空與二乘 何異。不成佛法不益眾生。是故觀空不住於空。而入於假。知病識藥應病授藥。令得 服行。故名從空入假觀。而言平等者。望前稱平等。前破假用空。今破空用假。破用 既均。故言平等觀。此觀成時證道種智。二空為方便者。初觀空生死。次觀空涅槃。
此之二空為雙遮之方便。初觀用空。次觀用假。此之二用為雙照之方便。心心歸趣入 薩婆若海。雙照二諦也。此觀成時。證一切種智。是為次第三觀也。一心三觀者。此 出釋論。論云。三智實在一心中。得秖一觀而三觀。觀於一諦而三諦。故名一心三觀
。類如一心而有生住滅。如此三相在一心中。此觀成時證一心三智。亦名一切種智。
寂滅相種種行類相貌皆知也。寂滅相者。是雙亡之力。種種相貌皆知者。雙照之力也
。中論云。因緣所生法。即空即假即中。釋論云。三智實在一心中得。即此意也。此 觀微妙。即一而三。即三而一。一觀一切觀。一切觀一觀。非一非一切。如此之觀攝 一切觀也。無量壽者。天竺稱阿彌陀佛。本無身無壽。亦無於量。隨順世間而論三身
。亦隨順世間而論三壽。亦隨順世間而論三量法身者。師軌法性。還以法性為身。此 身非色質亦非心智。非陰界入之所攝持。強指法性為法身耳。法性壽者。非報得命根
。亦無連持。強指不遷不變名之為壽。此壽非長量。亦非短量。無延無促。強指法界 同虛空量。此即非身之身。無壽之壽。不量之量也。報身者。修行所感。法華云。久 修業所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。如如智照如如境。菩提智慧。與法性相應相 冥。相應者。如函蓋相應。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既應冥亦非身 非不身。強名此智為報身。法壽非壽非不壽。智既應冥亦非壽非不壽。強名非壽為壽
。法量非量非無量。智既應冥亦非量非無量。強名無量為量也。應身者。應同萬物為 身也。應同連持為壽也。應同長短為量也。智與體冥能起大用。如水銀和真金能塗諸 色像。功德和法身處處應現。往能為身非身。能為常壽為無常壽。能為無量能為有量
。有量有二義。一為無量之量。二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量
。如阿彌陀實有期限。人天莫數是有量之無量。應佛皆為兩量。逐物隨緣參差長短。
然此三身三壽不可並別一異。即乖法體。即一而三即三而一。乃會玄文釋名竟。次辯 體者。體是主質。釋論云除諸法實相餘皆魔事。大乘經以實相為印。為經正體。無量 功德共莊嚴之。種種眾行而歸趣之。言說問答而詮辯之。譬眾星之環北辰。如萬流之 宗東海。故以實相為經體也書家解。禮者。訓體也。體有尊卑長幼。君父之體尊。臣 子之體賤。當知體禮之釋。是貴極之法也。復次體是底也。窮源極底理盡淵府究暢實 際。乃名為底。釋論云。智度大海唯佛窮底。故以底釋體也。復次體是達義。得此體 意通達無壅。如風行空中。自在無障礙。一切異名別說。皆與實相不相違背。釋論云
。般若是一法。佛說種種名。故以體達釋經體也。次明經宗。初簡宗體。次正明宗。
有人言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者宗既是二。體即不二體若是二。體即 非體。宗若不二宗即非宗。如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空
。屋空是梁柱。宗體若一。其過如是。宗體異者。則二物孤調。宗非顯體之宗。體非 宗家之體。宗非顯體之宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹不周。離法性外別 有諸法。宗體若異。其過如是。今言不異而異。故有宗。不一而一。故有體也。今此 經宗。以心觀淨則佛土淨。為經宗致。四種淨土。謂凡聖同居土。方便有餘土。實報 無障礙土。常寂光土也。各有淨穢。五濁輕重同居淨穢。體析巧拙有餘淨穢。次第頓 入實報淨穢。分證究竟寂光淨穢。娑婆雜惡荊棘瓦礫。不淨充滿同居穢也。安養清淨
。池流八德樹列七珍。次於泥洹皆正定聚。凡聖同居上品淨土也。方便有餘者。修方 便道斷四住惑。故曰方便。無明未盡故言有餘。釋論云。出三界外有淨土。聲聞辟支 佛出生其中。受法性身非分段生。法華云。若我滅後實得阿羅漢。不信此法。若遇餘 佛。於此法中。便得決了。就中復有利鈍。指上為淨。指下為穢也。實報無障礙者。
行真實法感得勝報。色心不相妨。故言無障礙。純菩薩居無有二乘。仁王經云。三賢 十聖住果報。即是其義。釋論云。菩薩勝妙五欲。能令迦葉起舞。華嚴云。無量香雲 臺。即其土淨妙五塵。就中更論次第頓悟上下淨穢等也。常寂光者。常即法身。寂即
解脫。光即般若。是三點不縱橫並別。名祕密藏。諸佛如來所遊居處。真常究竟極為 淨土。分得究竟上下淨穢耳。故以修心妙觀能感淨土。為經宗也。次辯經用。用者力 用也。生善滅惡為經力用。滅惡故言力。生善故言用。滅惡故言功。生善故言德。此 皆偏舉具論必備也。苦是惡果。貪恚癡是惡因。惡因不除果不得謝。是故此經能令五 逆罪滅。往生淨土。即是此經之大力用也。教相者。此是大乘方等教攝。赴機適化廣 略不同。大本二卷。晉永嘉年中。竺法護譯。此本是宋元嘉時畺良耶舍。於揚州譯。
兩經皆在王舍城說。復有小本名阿彌陀。在舍衛國說。阿彌陀無量壽。彼此方言。二 藏明義菩薩藏收。漸頓悟入此即頓教。正為韋提希及諸侍女。並是凡夫未證小果。故 知是頓不從漸入。題稱佛說。簡異四人弟子。諸仙諸天化人等說也
分文為三。序正流通。從如是訖清淨業處序分。爾時世尊放眉間光。訖諸天發無 上道心正說。當機益分。爾時阿難白佛當何名下。訖經流通分。序中文二。證信發起 正說亦二。淨業妙觀。流通復二。王宮鷲山。初證信序六句。如是標於信。我聞異外 道。一時辯息諍。佛正明化主。王城論住處。列眾為同聞。如是者。諸法實相古今不 異名如。如理而說故為是。決定可信故云如是。我聞者。表異外道親承有在。我者自 在義。一切法空無我。何故說我。隨俗假名說我。謂見慢名字。若無我則無聞。若無 聞化道則絕。為此義故。雖知無我為傳化不絕。假名說我。如人以金錢易銅錢及草木 等。賣買法爾人無笑者。故言我聞。一者佛法無有定實之一。云何稱一。隨俗假說一 耳。釋論廣破一異也。時者有二種。一迦羅即短時。亦名實時。二三摩耶名長時。亦 名假時。今不論長短假實。說此經竟。總云一時。佛者亦婆伽婆。此云有大名聲。亦 云能破煩惱。佛者平等開覺故。名為佛。既能自覺。復能覺他。覺行備滿。一切智異 外道慈悲。異二乘平等。異小菩薩。尊極名為佛。在者。暫時曰在。久停名住。一往 語耳。住者。四威儀皆為住。差別者。謂天住梵住聖住佛住也。天住謂六欲天。因即 施戒善心也。梵住從初禪至非想。因即四無量心也。聖住三乘人。因即三三昧也。佛 住。首楞嚴百八三昧十力四無畏十八不共也。王舍城者。天竺云羅閱祇伽羅。釋論解
。摩伽陀國王有夫人生子。一頭兩面四臂。人謂不祥。王即裂其身首。棄之曠野。羅 剎女鬼名闍羅。還合其身以乳養之。後大成人。力能并國王有天下。取諸國王萬八千 人。置此五山。以大力勢治閻浮提。閻浮提人。因此名王舍城也。又先所住城。城中 失火一燒一作。如是至七。國人疲役。集諸智人宜應易處。即求覓地。見此五山周匝 如城。即作宮殿王於中住。故名王舍。又古昔國王名婆藪。厭世學仙。妄云天祀中應 殺生噉肉身陷地獄。其子廣車。次復為王。自念我父生入地獄。今欲出家復畏地獄。
欲治天下復恐有罪。當何處身。作是念時。空中語言。汝行若見難值希有處。當作舍 住。王出畋獵。見一鹿走疾如風。王便逐之。至此山周匝峻固。其地平正。生草細軟 好華遍地。茂林華果溫泉浴池。皆悉清淨。天雨天香奏天伎樂。乾闥婆等適見王來。
各自還去。見此靈奇於中起舍。故名王舍城也。耆闍崛山者。翻名靈鷲。諸聖仙靈依 之而住。又名鷲頭。峰形似鷲。又山南有尸陀林。諸鷲食屍竟棲其山。然法身無像。
實不假地所居。為欲利益故。隨化身明化主住處耳。與大比丘眾下。列同聞眾也。先 聲聞次菩薩。顯示教中二乘外相為勝。菩薩心雖是勝外相無定。是故後說也。聲聞先 標位。次列數。何不歎德。非是無德。譯經人略。與者共義。一處一時一心一戒一道 一見一解脫等。皆一故名共也。今經與阿難諸大眾同聞。故云與也。大義有三。謂大 多勝。天王大人所敬故言大。遍解內外經書名曰多。出九十五種上號為勝。此等皆是 無學。小乘中極故云大也。比丘者。因果六義。因名乞士怖魔破惡。果號應供殺賊無 生。釋論淨目問舍利弗。乞士者有四種食。合藥種植田園。名下口食。仰觀星宿名仰 口食。四方巧語名方口食。呪術卜算四維口食。比丘不作此四。名清淨乞士也。怖魔 者。若發心出家。地行夜叉唱。飛行空中。展轉乃至六天。魔王聞之。怖畏失人眾也
。破惡者。能破煩惱九十八使。悉皆破斷。故名破惡。眾者四人已上。乃至百千無量
。一處羯磨作法行籌布薩。事理二和無有違諍。名和合眾也。一有羞僧。持戒無違。
二無羞僧。不持戒不別好惡。三無知僧。雖不破戒不別輕重。二人共諍不能判決默然 無言。四真實僧。謂學無學人。今此二僧得共羯磨同聞證信。唯取無學人也。千二百 五十人者。列數也。三迦葉兄弟有千弟子。優樓此云木瓜林。伽耶此云城。那提此云 江。昔共起剎今連枝也。舍利弗名翻言珠子。亦云身子。姓拘栗陀。目犍連姓也。翻 讚頌。亦萊茯根。或云胡豆。二人共有二百五十人。迦葉舍利弗等。先並事火。翻邪 入正。艱苦累載。都無所獲。一遇見佛便得上果。感佛恩深常隨侍佛。為同聞眾。菩 薩位中有四。第一明位。第二列數。三萬二千人。第三標名文殊。第四結為上首。天 竺云摩訶菩提質帝薩埵。此云大道心成眾生。文殊此云妙德。以法化人。名法王子也
。二發起序者。諸經不同。或放光動地。微笑入禪自唱位號。勸人令問。今經正以殺 父以為發起。何故舉此逆事。為發起耶。為彰此界極惡令人厭棄。親所生子猶尚危害
。即欲令人同欣淨土。下韋提希願。為我說無憂惱處。不樂閻浮濁惡之世。就中為二
。初爾時下正明殺父。次問守門人下。明欲害母。問頻婆何故遣人說法。韋提何故如 來自往。答父願聞法。遣人傳授為化義足。母求生淨土。非佛不開。故須自往。頻婆 娑羅此云摸實。亦曰影堅。韋提希此云思惟。阿闍世此云未生怨。或婆羅留支。此云 折指。內人將護名為善見也。初段為四。一頻婆為子幽禁。二國太夫人密奉王食。以 濟王命。三漱口畢下。聖為說法以潤王心。四如是時間下。明因食兼由聞法多日不死
。初爾時王舍太子阿闍世者。當佛在王舍城時。未生怨者。未生之日相師占之。此兒 生已定當害父。隨順調達惡友教者。調達此云天熱。亦云天授。是斛飯王子。是佛堂 弟阿難親兄。阿難此翻歡喜。亦云無染。或云欣樂。調達有三十相。出家誦六萬法聚
。滿十二韋陀。為利養故往詣佛所。求學神通。佛不為說。令觀無常自可得道。復至 舍利弗目連。乃至五百弟子所。皆不為說取通之法。阿難親未得他心。授與通法。調 達入山學得五通。心念誰作檀越。闍世太子有大王相。或自變身作象馬寶。於王子前 抱持歍嗽。復至天上取天華天食。語王子言。我作新佛汝作新王。豈不快耶。隨順惡 友收執父王。調達破僧。舍利目連教化還合。推山壓佛。密跡金剛以杵擬之。碎石迸
來傷佛足指。華色比丘尼呵之。拳打眼出。作三逆罪。生入地獄。頻婆往日毘富羅山 遊行獵鹿。空無所獲。遇值一仙正坐。使人驅逐令去。遂勅殺之。臨終惡念。願我來 生。還如今日心口害汝。如此等事皆是大士善權現化。行於非道通達佛道。眾生根性 不同。入道有異。一逆一順。弘道益物。示行無間而無惱恚。闍王現逆為息惡人。令 不起逆。二明夫人奉食。王食麨飲漿。求水嗽口合掌遙禮。請受八戒澡浴清淨。三二 聖為說法。目連是佛右面弟子。昔為辟支佛剃頭作袈裟。願得神通。授八戒者。不殺 不盜。不婬不妄語。不飲酒不著華香。不觀聽伎樂。不上高床。此八是戒。不過中食 是齋。毘曇不著香衣不上高床。同是莊嚴處。合為一也。富樓那。此云滿願子。亦滿 慈子。從父母得名。說法第一。巧開人心故偏遣之。四頻婆因食聞法。遂得多日不死 也。次害母中為四。一為子幽閉。二因禁請佛。三佛與弟子因請往赴。四見佛傷歎請 法。初中又三。一欲害母。二二臣諫不聽害。三勅內官幽閉。初闍世問守門者。王今 在不。二守門者以事實答。三王聞瞋怒。名婦為賊。母為賊伴。即執利劍欲害其母。
應殺守門人。而欲害母者。守門有辭。王先有勅。制諸群臣。不言婦女。沙門從空飛 入。非我能禁。王雖貪國殺父。猶不違法。劫初已來一萬八千。未聞無道害母。害母 眼見何得言聞。謂不忍聞。世人傳說不宜住此。欲奔他國。故云不住。有國已來。雖 有刑罪不加女人。況所生母故不住也。以手按劍却行而退者。按劍現威以息王忿也。
驚怖惶懼者畏懼也。耆婆此云固活。生時一手把藥囊。一手把針筒。昔誓為醫能治他 病。從德立號。菴羅女子也。是國賢臣。賢臣去必國亡也。汝不為我者。耆婆重諫慎 莫害母。懺悔求救前愆也。即便捨劍止不害母。勅語內官幽閉深宮。韋提希被幽閉下
。第二請佛。謂請如來令遣弟子與己相見。文為二。初明請人。次明請法。韋提何故
。請見目連及以阿難。目連是門師。阿難佛侍者。先恒教誡故偏求見。居在深宮不敢 偏求。內厭惡界願生淨土。欲令二人傳意請佛。悲泣雨淚望佛哀憐。遙向佛禮。前已 禮竟。今復重禮。表己殷勤。世尊在耆闍下。如來現宮不異勝鬘。即生此念時。佛於 空中現也。文為五。一神通。二色身。三坐座。四眷屬。五雨華。知韋提希心念者。
是知他心。從崛山沒王官出。顯神通也。問前頻婆請弟子。意在如來。今夫人亦請弟 子意在佛。何故前請遣弟子。今請自往耶。解有二義。一闍王與調達殺父。如來若躬 赴。恐世王起怨嫌心。為護彼故不得自往。二者佛法寄在國王。頻婆定死。闍世當為 國主。如來若往者。王得國主佛法不行。故不得往。夫人無此諸事。如來自往。傷歎 請法中有二意。韋提見佛下。正明請其生處。今向世尊下。明請往生之因。初明供養 問往生因。次問生處也。我有何罪生此惡子。世尊復有何等因緣。與提婆達多而為眷 屬。此經不答餘經說之。昔於錠光佛時。釋迦為摩納。就珍寶仙人學。學習既成念欲 報恩。自惟貧乏。于時耶若達欲嫁女。時有須摩提求為女。婿聰明有智而形貌醜。摩 納遇見論義。須摩提屈在言下。耶若達歡喜。大賜珍寶以女妻之。摩提生忿發誓。未 來世世常惱。為此因緣常觸惱也。濁惡者。濁五濁也。一見。二煩惱。三眾生。四命
。五劫。惡者十惡也。殺盜婬妄語惡口兩舌綺語貪瞋邪見也。三途地獄名泥犁。譯云
不可樂畜生云帝行。從主畜養。為人驅使食噉。餓鬼飢虛怯畏。三千剎土同有此惡。
故曰盈滿。多不善聚惡道因也。無人不起故名曰多。人常現行殺盜婬等。違理枉物為 不善。積集稱聚也。願我未來。不聞惡聲不見惡人。今向世尊五體投地。兩肘兩膝頭 頂。是為五體也。懺摩梵言。悔過漢語。彼此並舉故云懺悔。將果驗因。知過去有罪
。恐償未盡來更受。故須懺悔。惟願佛日啟告所求。佛能破壞眾生癡闇。如日除昏。
故言佛日教我觀於清淨業處。序文竟
◎爾時世尊放眉間光下。第二正說文為三。初明淨業。次辯妙觀。三利益。如來 眉間有白毫相。猶如珂雪。長一丈五尺。毫有八楞。周圍五寸。其毫中空右旋宛轉。
如瑠璃筒。從此發光照無量國。還住佛頂變為金臺。廣現諸國。令韋提希樂生安養。
初放光酬前請於生處。次世尊微笑下。酬前淨業近答。思惟正受三種淨業。散心思量 名曰思惟。十六正觀說名正受。就初有二。第一答其生處。惟願下明見淨土。更請淨 國之因。初放光普示諸土。次或有下示土差別。韋提下示生處。思惟是願願思是業。
正問其因。正受者。非邪曰正領納名受。即第二問。觀行微笑中有二。初明三種淨業 答思惟。汝是凡夫下。次明十六妙觀答正受。初業共凡夫。次共二乘。後是大乘不共 之法。初淨業中有三。第一明三種淨業。告阿難下。第二歎其所問妙契佛心。從阿難 汝當受持下。第三略付阿難令持獲利也。就初復三。初明光照頻婆獲道。次世尊告韋 提汝今知不下。舉果勸修因。三欲生彼國者下。明往生之因也。何以不直答其土因。
而復放光微笑耶解有二。初為次增道。次欲使王與夫人因光相見。王既覩光增道。知 國非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成果也。微笑如釋種被誅。如來光色益顯。
正以如來善達因緣。業報無差對至叵避。王雖應死而獲道跡。夫人幽縶。即是現淨土 之緣。有此多緣所以致笑也。阿那含者。第三不還果也。去此不遠者。安樂國土去此 十萬億佛剎。一一剎恒沙世界。何言不遠。解云。以佛力故欲見即見。又光中現土顯 於佛頂。一念能緣言不遠也。第一孝養父母奉事師長。敬上接下慈心行也。修十善業 是其止行。身除三邪口離四過。意斷三惡也。第二三歸者。佛法僧也。在家戒亦即是 十戒。具足諸戒者。道俗備受。微細不犯。威儀者。三千悉皆不缺也。第三發菩提心
。是願起意趣向。名為發心。菩提是道。佛果圓通。說為菩提。讀誦大乘明修解也。
行能運通說之為乘。餘二不及是言大也。佛告韋提。此三種業三世諸佛淨業正因。是 歎辭也。諦聽諦聽善思念之。諦聽令生聞慧。善思思慧念之修慧。煩惱賊者。此能損 慧命傷法身。故名為賊也。即得無生忍。是初住初地。仁王經說五忍。一伏二信三順 四無生五寂滅。初明韋提見土之由。次一問答。明為未來眾生請見土之方法。汝是凡 夫。彰其分齊不能遠觀。韋提實大菩薩。此會即得無生忍。示同在凡夫。心想羸劣未 得天眼。不能遠照見彼國土。有異方便令汝得見。異方便者。即十六觀。非直觀名方 便。以佛力故見彼國者。亦是方便也。韋提白佛如我今者下。為佛滅後眾生請也。濁 者五濁。不善者十不善。五苦者。五道非樂故云五苦。或是五惡五痛五燒。五惡殺盜 邪婬妄語飲酒如大經。現遭厄難王法刑罰。是五痛也。五燒即當來墮三途苦毒名五燒
。云何當見阿彌陀極樂國土。正為啟請。答中有十六觀。一日觀。二水觀。三地觀。
四樹觀。五池觀。六總觀。觀一切樓地池等。七華座觀。八佛菩薩像觀。九佛身觀。
十觀音觀。十一勢至觀。十二普往生觀。十三雜明佛菩薩觀。十四上品生觀。十五中 品生觀。十六下品生觀。就十六觀分文為三。初六觀觀其依果。次七觀觀其正報。後 三明三輩九品往生也
第一日觀示令繫心。佛告下。略明繫念總勸修觀。云何下。正明作日觀。一切有 目皆見。日沒下。舉所觀境。當起想下。正教觀察。是為下結也。教令正觀為除疑心
。大本所明。以疑惑心修諸功德。生彼國者。落在邊地。復受胎生。故作此觀令除疑 惑也。障者。大本言。唯除五逆誹謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生死罪等下 輩自論
第二水觀初作水想者。舉所觀境界。從見水澄清下。正起觀行。是為水想下。結 觀也。一作水想。二變水成氷。三變氷為瑠璃。四觀瑠璃以成大地內外映徹。地下寶 柱承擎地上諸相莊嚴。以眾寶間錯其地。一一寶出雜色光明。光明成諸樓觀。樓觀兩 邊有華幢。幢上多有樂器。宣說妙音也。八種清風者。彼處實無時節。若寄此八。謂 除上下餘四方四維。故云八。亦可用對八卦也
第三地觀。文有四。一漸想觀。從若得三昧下。第二實觀。佛告下。明利益。作 是觀下。顯觀邪正。前水是想不能滅罪。地觀是實。故能除斷也
第四樹觀。文三。初明結前生後。次觀寶樹下。正明觀行。是為下結。正觀中有 五。一明樹體。二明莊嚴相。三明生法。四有大光明下。現佛國土。五見樹莖葉下。
結觀也
第五池觀。中有五。一明池體。二明池相。三明隨心適意。四明利益。第五結觀
。摩尼者。如意珠也。八功德者。輕清冷軟美不臭。飲時調適飲已無患。清是色入。
不臭香入。輕冷軟是觸入。美是味入。調適無患是法入
第六總觀中有四。眾寶國土下。明總觀。初寶樓。二樹。三地。四池。觀樓中初 正觀樓。次觀上及虛空中。諸音樂聲。結成觀想名為粗見。從是為下。二結。從若見 下。第三利益。作是觀下。第四顯觀邪正
第七明佛身中有四。第一佛告下。勅聽許說。第二從說是語時下。明佛現身相。
第三從時韋提下。為未來請。第四佛告下。酬請廣明佛身。五種觀門。第一觀華座。
第二觀像。第三觀佛身。第四觀觀音。第五觀勢至。初華座中有五。一明成座法用并 辯其相。二一一金色下。明能隨機利物。三是為華想下結觀。四阿難如此華下。明由 願力所成。五若欲念彼佛下。明觀未來有利益
第八明像想中有三。初汎明諸佛法身自在從心想生。二是故應當下。徧觀彼彌陀
。并示觀行。三作是觀者下。明修觀獲利也。法界身者。報佛法性身也。眾生心淨法 身自在。故言入眾生心想中。如似白日昇天影現百川。即是三十二相八十種好。明佛 身自在。能隨物現前。明佛菩薩此顯能隨也。又法界身是佛身。無所不遍法界為體。
入一切眾生心想中者。得此觀佛三昧解入相應。故言入心想中也。是心作佛者。佛本 是無心淨故有。亦因此三昧。心終成作佛也。是心是佛者。向聞佛本是無心淨故有。
便謂條然有異。故言即是。心外無佛亦無佛之因也。始學名作。終成即是佛。若當現 分別諸佛。法身與己同體。現觀佛時心中現者。即是諸佛法身之體。名心是佛。望己 當果由觀生彼。名心作佛也。正遍知海從心想生者。以心淨故諸佛即現。故云生也。
亦因此觀佛三昧出生作佛。多陀阿伽度。或明十號。無量名號等。此中略舉三號。即 如來應供正遍知。天竺三名相近。阿羅訶翻應供。阿羅漢翻無生。阿盧漢翻殺賊。令 與修多羅合者。觀行之時。令與教法相應。故言合也又解。與十二部經教合。入定是 修多羅出定之時心與定合。故云與修多羅合也
第九觀佛真法身中有五。一明結上。第二次當更觀下。正觀佛身。第三從作是觀 下。正明觀於佛心。第四從作此觀者捨身他世下。舉利勸修。第五從作是觀者下。顯 觀邪正。觀身大小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。毫相如五須彌山。須彌山舉高三 百三十六萬里。縱廣亦爾。彼佛毫相過此五倍。眼如四大海水。準眼量以度身。身量 太長。世人身長七尺者。眼長一寸餘。四大海水。一海八萬四千由旬。四海合三十三 萬六千由旬。身過其眼。五十六億倍。假令極多無出萬倍。何緣佛身得長六十萬億那 由他恒河沙由旬。準眼定身。正六十萬億那由他由旬。言恒河沙者譯人謬耳。眼見佛 身即見佛心。身由心起故見身即見心。由見身心想轉明。故得見佛心。佛心者大慈悲 心是。以無緣慈普攝眾生。釋論云。慈有三種。一眾生緣。無心攀緣一切眾生。而於 眾生自然現益。如涅槃經。我實不往。慈善根力。能令眾生見如斯事。二法緣者。無 心觀法。而於諸法自然普照。如日照物無所分別。三者無緣。無心觀理。而於平等第 一義中。自然安住。以無緣慈攝諸眾生。辯佛心相也。念佛眾生攝取不捨者。若為佛 慈悲所護。終得離苦永得安樂。釋論云。譬如魚子母。若不念子則爛壞眾生亦爾。佛 若不念善根則壞。今明無緣慈者。諸佛所被謂心不住有無。不依三世。知緣不實。以 眾生不知故。實相智慧令眾生得之。是為無緣也。捨身他世生諸佛前。以修念佛三昧 故發見佛。願生生常值。如人習巧從少至長所作遂妙。以隨念佛三昧故。得生無量壽 佛國。故般舟經云。眾生問佛。何因緣得生此國。彌陀佛答。以修念佛三昧得生我國 也。從一相好入但觀眉問白毫者。如觀佛三昧經云釋迦如來眉間白毫者(云云)寶性論明
。佛毫相在兩眉間。闊三百六十萬里。方圓亦然。故文云。無量壽佛身量無邊。非是 凡夫心力所及。正可取如釋迦毫相大小現。觀若得三昧觀心成就。方可稱彼佛相而觀 也。智度論云。為增長諸菩薩念佛三昧故。說般若波羅蜜經。今說般若現奇特身相光 明色像遍至十方。以此為觀也
第十觀觀音中有三。初結上。次復應觀觀世音菩薩下。正明觀菩薩身也。第三作 此觀者。觀之邪正也。觀菩薩法身中有三。初觀身相。冠中立化佛者。帶果而行因也
。第二明與佛同異。第三佛告阿難下。還舉利勸修也。釋迦毘楞伽翻能聖
第十一勢至中有三。初明因光神力制二種名。次此菩薩天冠有五百寶下。明與觀 音同異。後除無量劫罪下。勸修。略無觀法當不異上。故不重明。所以觀佛。先作像 想。後觀法身菩薩。直明法身者。但佛法身妙極。不可一往而觀。故先作像想流利。
後觀法身則易。菩薩者。觀佛既竟。次二大士是眷屬莊嚴。如王來即有營從。有佛必 有菩薩也
第十二普觀普雜何異而為二耶。普觀作自身往想。稱彼境界一一具觀。雜觀明佛 菩薩神力自在轉變非恒。大小不定。或隨物現故名為雜。以此為別。普中有二。初從 見此事時當起自心下。作自身往想次無量壽佛化身下。佛及菩薩化身來現也
第十三雜觀有二。第一觀丈六像。第二無量壽佛身量無邊下。明彌陀變現自在。
堅固行者。常令習觀修行不倦。所觀若大若小皆是佛身。拂去眾疑生人重意。眾云何 疑。前聞廣大無量。今聞觀小。疑非佛身。於小不敬。故須拂去。明皆是佛生其重意
。但觀手相者。有作頭首解者。上言觀音頭上。天冠中有一立化佛。勢至頭上有寶瓶
。以此為別。作手解者。上云其手柔軟。有八萬四千畫。以此寶手接引眾生。皆是經 文用無在也
第十四上品生觀。此下三觀。觀往生人者有二義。一為令識三品往生。捨於中下
。修習上品。二為令識位之上中下。即是大本中三品也。釋會經論者。問依往生論。
二乘不得生。此經中輩小乘得生。答正處小行不生。要由垂終發大乘種爾乃得生。經 說現今。論舉本始。何故復證小果。釋雖復垂終發大心。先多學小。至彼聞苦空無常
。發其本解。先證小果。得小果已。於小不住。必還入大。問論女人根缺不生。此經 韋提希及五百侍女。同皆往生。釋言。論說女人根缺不生者。就彼為言。生彼國者淨 根離欲故。無女人身根精上故。無根缺經語初往故。有善心一切得往。問大本五逆謗 法不得生。此經逆罪得生。釋有兩義。約人造罪有上有下。上根者。如世王造逆。必 有重悔。令罪消薄。容使得生。下根人造逆。多無重悔故不得生。二者約行。行有定 散。觀佛三昧名定。修餘善業說以為散。散善力微。不能滅除五逆。不得往生。大本 就此故言不生。此經明觀故說得生。就三品中更為九。上品之人。始從習種。終至解 行菩薩。中品者。從外凡十信已下。下品即是今時悠悠凡夫。何以得知。上品見佛聞 法便悟無生故。是道種人。下品備造四重眾罪亦得往生。類此似爾。上品位當道種。
中品位當性種。下品位當習種。一得道有遲疾。二所乘有異。初則金剛臺。中紫金臺
。下金蓮華。就初中文為三。第一標。第二若有眾生願生彼國下。正釋。第三從是名 下結。釋中復四。初明修因。第二從生彼國時下。明值緣。第三從行者見已下。正明 得生。第四從生彼國下。生後利益。至誠心者。即實行眾生。至之言專。誠之言實。
深者。佛果深高以心往求故云深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。故十地經言。入 深廣心。涅槃經云。根深難拔故言深心。六念者。佛法僧施戒天。六事安心不動。稱 之為念也。無生忍言登初地也。陀羅尼者。一能特善。二能遮惡。是總持也。上品中 生者有三。第一標。第二釋。第三結。釋中有四。初往生因。第二行此下。明值緣。
第三行者自見下。得生。第四行者身作紫磨金色下。往生利益。甚深第一義者。謂諸 法實相。言語道絕心行處滅。名之深妙。精進最稱第一。阿耨不退轉者。謂道種菩提
。亦通是道種地不退位。現前受記者。四種受記一往現前也。上品下生中有三。初標
。第二亦信因果下釋。第三是名下結。釋中有四。第一明往生之因。第二行者命欲終 時下。值緣。第三見此事時下。得生。第四一日一夜下。生後利益。得百法明門者。
地論云。入百法明門。增長智慧思惟種種法門義故。歡喜地者初證聖處多生歡喜也 第十五中品生觀。中品上生者有三。第一標。第二從若有眾生下釋。第三從是名 下結。釋中有四。初明生因。第二從臨命終時阿彌陀佛下。值緣。第三從行者見已下
。得生。第四從當華敷時下。明生後利益。五戒者。不殺盜婬妄語飲酒也。八戒者。
加不上高床。不著華鬘瓔珞香塗身熏衣。不得歌舞作樂及往觀聽也。四諦者。苦集滅 道也。羅漢者。應共不生殺賊也。三明者。過現未來明也。六神通者。天眼天耳他心 宿命漏盡。身得如意。此六悉皆無壅故為通。八解脫者。一內有色相外觀色。二者內 無色相外觀色。三者淨。四空處。五識處。六無所有處。七非非想處。八滅盡解脫也
。此八中前三種微妙五欲無染無著。中四於下得離。後一能脫心慮故名解脫。亦名背 捨。背者背彼淨潔五欲也。捨者離是著心也。釋會者。論明小乘不生者。決定不生。
此中明生。退菩提心得生。至彼處無漏道熟。即證第四果。大論亦然。或接引小乘。
然彼實無。中品應時即得羅漢。何以不及九品。解云。是退菩提聲聞往生彼國。無漏 道熟。便證小果不守小位。而往還起大心進行彌速。或五劫或十劫得成初地。如是階 級猶是其勝。大本。上品明其出家。中品不明出家。此中所明是則中品。若其不出家
。經云一日一夜持沙彌戒故知有也。而大本不明據長時始終為語。今言出家者。就短 時而論。中品中生者有三。初標。第二從若有眾生下釋。第三是名下結。就釋中有四
。初明生因。第二從如此行者下。明值緣。第三從行者自見下。明得生。第四在寶池 中下。明生後利益也。十戒者。即前八戒。更足不捉金銀生像。及不過中食。為十戒 也。具足戒者。二百五十戒。五百戒等。須陀洹者。翻修習無漏。或逆流也。中品下 生者有三。初標。第二從若有下釋。第三是名下結。釋中有四。初明因。第二此人命 終時下。明緣。第三從聞此事下。得生。第四從經七日下。生後利益也
第十六下品生觀。下品上生者有三。初標。第二從或有眾生下釋。第三從是名下 結。釋中有四。初明因。第二從爾時彼佛下。明緣。第三從作是語下。明得生。第四 經七七日下。明生後利益也。下品中生者有三。一標。二釋。三結。釋中有四。初明 因。第二從吹諸天華下。明緣。第三從如一念頃下。明得生。第四從經六劫下。明生 後獲利也。下品下生有三。初標。二釋。三結。釋中有四。初明因。第二從見金蓮華 下。明緣。第三從如一念頃下。明得生。第四從於蓮華中下。明獲利。稱無量壽佛至 於十念者。善心相續至於十念。或一念成就即得往生。以念佛除滅罪障故。即以念佛 為勝緣也。若不如此者。云何得往生也。問云何行者。以少時心力。而能勝於終身造 惡耶。大論有此責。是心雖少時。而力猛利。如垂死之人必知不免。諦心決斷勝百年
願力。是心名為大心。以捨身事急故。如人入陣不惜身命。名為健人也。第二利益中 有二。初明夫人道悟無生。二明侍女發心也
第三流通亦二。第一明王宮流通。第二爾時世尊足步下。明崛山流通初有四。一 列名教持。二行此下。明修有益勸人奉信。三告阿難下。付囑令持。四說此下。目連 等聞歡喜。初中阿難先問。發當何名下。問經名字。上來所說言義非一。當於何義而 名此經。此法之要云何受持。問受持法。佛答。名觀極樂無量壽佛觀音勢至。亦名淨 業生諸佛前。對其初問。汝當受持無令忘失。對其後問。次明有益行。前十六觀門得 大利益。現身得見彼佛菩薩。善男子善女人聞名下。明其念佛菩薩之益。但得聞名除 無量罪。何況憶念。明念佛菩薩有大利益。舉劣況勝。念佛者人中分陀利華。明其身 勝。觀音勢至為勝友伴勝。當坐道場。得道之場名曰道場。菩提樹下得道故名為坐。
依之得果。義說為坐。依之起行。名生佛家也。結名付囑。亦名觀無量壽佛。亦名滅 除業障也。歡喜者。三義故喜。一能說人清淨。佛無礙智無有錯謬。名為清淨。二所 說法清淨。能令眾生得證三昧。三依法所得果清淨。依法修行滿足身證清淨果也。耆 山流通中。初佛步空還耆闍崛山。為增物敬。奉順其言。故現此變。次阿難及天龍等
。聞法歡喜。作禮而去也 佛說觀無量壽佛經疏終
