《佛說無量壽經》之「無量光壽」與「十二光如來」
王家軒
刊載於「美佛慧訊」192 期 2021 年 5 月
前言
三國時期，梵僧 康僧鎧譯《佛說無量壽經》，說釋迦佛以無盡大悲，
憐憫三界，所以出興於世，「光闡正道」，普令眾生獲真法利。佛說過去 久遠無量不可思議無央數劫，有佛名「世自在王」時，有位國王聞佛說法，
心生法喜，立刻發無上正真道意，棄國捐王出家，號曰「法藏」( 即法之 庫藏，如偈說 :「為眾開法藏，廣施功德寶」)。法藏比丘以頌讚世自在王 佛 :「光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者」、「功德廣大，智慧 深妙，光明威相，震動大千」等等，並說 : 我已發無上正覺之心，願佛為 我廣宣諸佛如來淨土之行，「我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土」，
令我於此世間速成正覺，拔諸眾生的生死苦本。
世自在王佛為其廣說諸佛剎土，天人之善惡、國土之粗妙，法藏比丘 聽聞並得親見諸剎土，其心寂靜，志無所著，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛 國清淨之行；而後發起無上的四十八大願，一願不成，不取菩提。第十二 願是成佛時，光明没有限量，至少能照百千億那由他諸佛國土；第十三願 是成佛時，壽命没有限量，至少長達百千億那由他劫。第十八願是成佛時，
除了造五逆罪和誹謗正法者，十方眾生以至誠心、深信心、喜樂心，發願 往生其國，即使只稱念其佛號十聲，也必能往生；此願為浮沉苦海而又無 力自救，急於了生脫死的眾生，提供了一條易行道。
法藏比丘說此大願已，又說 :「神力演大光，普照無際土，消除三垢 冥，廣濟眾厄難」等等偈頌。因為所發弘誓，專志莊嚴妙土，所以，成佛
時所感的極樂報土，才會突顯於無量佛國淨土，成為後來淨土法門的往生 所趣。甚至有結合淨土持名與禪者話頭的「禪淨雙修」，或與其他宗門的 融合。如明末的蕅益智旭大師，宗天台而不以教觀為限，曾掩關於松陵寺，
於關中大病一場，體悟到了生脫死還須淨土；從此以參禪工夫，求生淨土，
被尊為淨土宗九祖。又如《華嚴經》的〈普賢行願品〉1，普賢菩薩勸進善 財童子等海會大眾，以十大願王，導歸阿彌陀佛的極樂世界，如偈說 :
「普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎」。
《無量壽經》中，釋迦佛接著開示 : 法藏菩薩成佛已經十劫，「現在 西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂」，安樂世界就是《阿彌陀經》
的極樂世界。其佛國没有畜生、餓鬼、地獄等三惡道，也無春夏秋冬四季，
不寒不熱。佛又說 :「無量壽佛，威神光明，最尊第一」，所以，無量壽 佛也稱為 :「無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清 淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月 光佛」2。世間眾生蒙其光照，則「三垢消滅，身意柔軟，歡喜踊躍，善心 生焉」；如果在三惡道極苦之處，見此光明，能得休息，無復苦惱，壽終 之後，皆得解脫。
天台四釋的「因緣釋」，以四種悉檀為因緣，相應《無量壽經》，說
「四悉普益」的四益3
: ① 說阿彌陀佛因地為法藏比丘的修道次第，使眾生
樂欲隨喜佛法，是「世界悉檀的歡喜益」；② 為普度眾生，發四十八大願，使眾生感應而起信學佛，是「各各為人悉檀的生善益」；③ 恆以無量功德 光明，遍照十方暗鈍，使眾生反省懺悔，破己惡執，消除煩惱，是「對治 悉檀的破惡益」；④ 願願成就，功德圓滿成佛，為眾生作典範，使發心精 進修行，印證實相，是「第一義悉檀的入理益」。
1. 唐譯 四十《華嚴經》卷 40 ( 大正 10，CBETA 中華電子佛典 0846a29 )。
2.《佛說無量壽經》卷 1 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0270a23 )。
3. 智者大師《妙法蓮華經玄義》卷 5 ( 大正 33，CBETA 中華電子佛典 0746b03 )。
以下依六個面向來探討 : (一)「光明」在佛法中的意涵，(二)阿彌陀佛 別號與「無量佛」，(三)「無量壽佛」與「無量光佛」，(四)「十二光如來」
尊號的異同，(五)「十二光如來」尊號分說，(六) 阿彌陀佛四十八大願與
「十二光如來」。
一、「光明」在佛法中的意涵
唐 窺基大師《阿彌陀經通贊疏》4 說光有二種 : ① 內光，即智內照理，
如法光明；② 外光，即身光外照，如身光明。隋 吉藏大師《仁王經疏》稱 為智慧光與神通光。《雜阿含經》5 說有三種光明，能照明世間，「晝以 日為照，月以照其夜，燈火晝夜照，照彼彼色像」。《瑜伽師地論》6 稱 這些有形的光明為治暗光明 ( 外光明 )，再加上法光明、依身光明，成三種 光明相。分別說 :
(1) 外光明— 日月星光與燈炬，以及能在黑暗中發光的礦植物。佛教 以相表法，日光喻智慧的法光，月光喻慈悲的和光；說燈明是延續生命的 象徵，如《藥師經》的燃燈供佛，或消災延壽的長明燈。又如極樂淨土七 寶池中的蓮花，放青黃赤白等光；或修光明觀，於光明中見無量壽佛。
(2) 法光明— 佛法即光明，心光破除愚癡暗，顯發本覺妙明。從聞思 修慧得見法，正念相應心的光明智慧，能對治惛沈睡眠，以及由於不如實 知緣起法，而於三世因緣產生的疑惑，也能破對三寶的疑暗。明 通潤法師
《法華經大窾》7 說以「普門品」的三觀合三光 : 有真觀故，得無垢光；有 清淨觀故，得清淨光；有智慧觀故，得智慧日；能破三種黑暗。
4. 窺基大師《阿彌陀經通贊疏》卷 2 ( 大正 37，CBETA 中華電子佛典 0342a01 )。
5.《雜阿含經》卷 49 ( 大正 2，CBETA 中華電子佛典 0360b24 )。
6.《瑜伽師地論》卷 11 ( 大正 30，CBETA 中華電子佛典 0329c23 )。
7. 通潤法師《法華經大窾》卷 7 ( 卍新續 31，CBETA 中華電子佛典 0817c18 )。
(3) 身光明— 佛菩薩、緣覺、聲聞等聖者和諸天眾生，都以光明莊嚴 其身。《天台》、《華嚴》以梵語「毘盧遮那」為法身佛號，譯義為「光 明遍照」。大乘經典常以佛陀放光、動地等為發起，在教化眾生的時候，
從毛孔、眉間等放光明，表示以大法的光明照破黑暗。或有佛以光明作佛 事，眾生於法信心堅定，則蒙光觸，如《放光般若經》說，佛全身放光，
眾生見其光明者，悉發無上菩提大願。《觀無量壽佛經》說觀世音菩薩的 項有圓光，眉間毫相流出光明，臂如紅蓮花色有微妙光明；以寶手接引眾 生，手指都放光；舉足時，足下千輻輪自然化成五百億光明臺。
隋 天台智者大師《維摩經文疏》8 說光有三種 : ① 色光— 如八背捨觀 骨人散滅，但見骨光，發八種光明，轉為勝處，一切處因此能放種種光明；
② 心光— 就是智慧光明，能照暗惑；③ 非色非心光— 就是第一義光，如
《梵網經》說戒名大乘，又名第一義光；光明即是第一義諦，非色非心而 現色心。就四教說，藏教、通教、別教，但有色心二光；只有圓教，明第 一義光，是為不思議之光。《法華經》明色光即是福德莊嚴，心光即是智 慧莊嚴，第一義光即是法身，色心二種光嚴，顯發法身故。
佛光有二種 : ① 常光 ( 身光 )，依圓滿功德成就，猶如佛佛道同，一切 諸佛常光無量，隨應眾生而現長短遠近的不同；② 放光 ( 神通光 )，緣事 發起，如《無量壽莊嚴經》偈說 :「爾時彼佛無量壽，化導他方菩薩心，
密用神通化大光，其光從彼面門出」。《大乘智印經》說百千種微妙色光 從佛口出，種種色相普遍世界，「眾生覩此光明，離諸驚怖，摧伏一切煩 惱魔怨」。色界第二禪的光音天眾生，已不用音聲來溝通，而是口發淨光 為語言。宋 龍舒居士王日休《龍舒淨土文》9說唐代 善導大師每念一聲佛 號，就有一道光從口而出。
8. 智者大師《維摩經文疏》卷 17 ( 卍新續 18，CBETA 中華電子佛典 0595a06 )。
9. 王日休《龍舒增廣淨土文》卷 5 ( 大正 47，CBETA 中華電子佛典 0266c11 )。
佛光本無放或不放的相，隨順眾生的善根福德而顯現，如《般若經》
說菩薩修行般若，方便善巧，「所現色像無決定相」，「隨諸有情心之所 樂，菩薩即現如是色像」。以放眉間白毫相光來說，眉間表中道，光表智 慧，也就是中道光、中道智慧。吉藏大師《法華統略》10 說 : 佛放中道光，
開示來者，弘中道經，得中道悟。以《法華》經義說，兩眉喻二乘，表開 二乘之權；於其間放光，則顯一乘之實。
佛光有不同色，如《大方便佛報恩經》說「從其面門，放大光明，青 黃赤白，名曰大悲，遠照十方」；《觀無量壽佛經》說世尊「放眉間光，
其光金色」，又說世尊「即便微笑，有五色光，從佛口出」( 五色光— 青、
黃、赤、白、紫紅 )。光色變化有其因緣，《長阿含經》11中，佛將般涅槃 前，顏貌從容，威光熾盛，諸根清淨，面色和悅。開示弟子阿難，有二因 緣，佛光色有殊於常 : ①「佛初得道，成無上正真覺時」；②「臨欲滅度，
捨於性命般涅槃時」。色有青黃赤白的「顯色」、大小方圓的「形色」、
身口動態的「表色」，佛光的妙色功德，則是三者具足。
佛的全身都能放光，頭頂、眉毛、眉間、臉面、唇舌、肩膀、手臂、
手掌、手指、指間、胸前、腿部、膝蓋、腳踝、腳掌、趾頭、…、甚至每 一身毛、毛孔，依度化眾生的因緣，都可放光；《楞嚴》特說頭與四肢的
「五體放光」。《華嚴經》12說 :「一切光明出妙音，說諸菩薩具足行」，
佛在華嚴海會上，以「光」說法而十度放光 : ① 放面門齒光，為莊嚴告眾 雲集；② 放眉間毫光，入足輪中，示果成因；③ 從足輪下放出所入果光，
說十信法；④ 放兩足指光，集眾入道，說十住法；⑤ 放兩足趺光，說十行 法；⑥ 放兩膝輪光，說十迴向；⑦ 放眉間毫相果德光明，說十地法；⑧ 放眉間毫光灌文殊頂，說等妙覺法；⑨ 放口中光入普賢口，說等妙覺法；
10. 嘉祥大師《法華統略》卷 3 ( 卍新續 27，CBETA 中華電子佛典 0528b01 )。
11.《長阿含經》卷 3 ( 大正 1，CBETA 中華電子佛典 0019b27-c06 )。
12. 晉譯 六十《華嚴經》卷 3 ( 大正 9，CBETA 中華電子佛典 0407c05 )。
⑩ 放眉間毫相果光，普照三世法界，說果法界。
如來的三業大用也都在放光，以《金剛經》13開頭的經文為例 :「爾時，
世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐」。「爾時」是放般若光，「世尊食 時」是放甘露光，「著衣持鉢」是放莊嚴光，「入舍衛大城乞食」是放福 田光，「於其城中，次第乞已」是放平等光，「還至本處」是放自性光，
「飯食訖」是口舌放光，「收衣鉢」是兩手放光，「洗足已」是兩足放光，
「敷座而坐」是全身放光。
《思益經》14說 :「如來身者，即是無量無邊光明之藏，說法方便亦不 可思議」，西方淨土是無量光明藏，也是進入光明的開始。《涅槃經》15 中，文殊菩薩說 : 光明名為智慧，名大涅槃，即是如來，名大慈大悲，即 是念佛，即是一切聲聞緣覺不共之道。禪宗重視自心光明的開發，智光當 下一閃，當下即是佛。德山宣鑑禪師向龍潭崇信禪師請益；夜深離去時，
龍潭點一紙燭給他照明，正當德山伸手來接時，龍潭突然將燭火吹滅；滅 去外在光明的當下，黑暗中，心燈亮起，德山禪師豁然大悟。自性法身能 顯發光明，悟道時，光明如大圓鏡，照十方法界，洞徹萬象森羅。
佛教勸人止惡行善，說十善業是光明達道，是世間善法的常軌，為佛 法的人生道德律；十惡業是黑暗險徑，是墮三惡道的定業，為邪說行惡的 加行道。十善業道以行為而言，分成身口意三類，包括 : 身的不殺生、不 偷盜、不邪淫；口的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意的不貪、不瞋、
不邪見 ( 正見 )。身口的前七項稱為業，意的三個項目，為前七項的道，所 以合稱業道，行惡即為十惡業道，行善則為十善業道的光明道行。
13.《金剛般若波羅蜜經》卷 1 ( 大正 8，CBETA 中華電子佛典 0748c20 )。
14.《思益梵天所問經》卷 1 ( 大正 15，CBETA 中華電子佛典 0034a20 )。
15.《大般涅槃經》卷 21 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0489a01 )。
二、阿彌陀佛別號與「無量佛」
佛遍法界為身，無有身相，應化身則隨眾生的身相而顯現，眾生無量 故，佛的應化身隨類應現也無量。《無量清淨平等覺經》說 :「無量清淨 佛」，為菩薩時，發二十四願，另譯的《無量壽莊嚴經》則說三十六願，
都是四十八願的濃縮版。無量清淨佛就是《無量壽經》中成就四十八大願 的無量壽佛，也是阿彌陀佛的別號。《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》
(「往生咒」) 的「阿彌唎哆」有甘露義 ( 不死之藥 )，不生不死即常，即無 量義，所以，阿彌陀佛又號「甘露王佛」。無量清淨、無量壽、甘露王，
都是無量佛。
「量」，有輕重、久暫、長短、大小，可以衡量之意。「無量」，
《大智度論》說不可測量、《大悲經》說不可算數、《般若經》說量不可 得、《法華經》說無有限量，就是究竟圓滿義。世間萬法都可測可量、可 思可議，可以數量表示，或可以文句詮釋；諸佛的境界，至真至善至美，
至明至淨至妙，至常至安至樂，不可衡量、不可思議，只能以無量表示。
《無量義經》16說無量，是「於一法生百千義，百千義中，一一復生百千 萬數」，如是展轉，乃至無量。《大智度論》17說諸法如，入法性中無有 別異，譬如眾川萬流，各各異色異味，入於大海，同為一味一名；諸佛法 身，平等平等，也如眾水入海，總為一水，等無差異，不可分別，如同虛 空或空氣，無所不在，名之為無量。
一切法實相無相，就是實相一切相，一切相就是無量。無量，所以不 能說是什麼，或不是什麼，因為言語、心行能表示的都是相對的有量。就 事相說，豎窮三際，橫遍十方，猶如虛空無量，所以含賅一切法；就理性
16.《無量義經》卷 1 ( 大正 9，CBETA 中華電子佛典 0387b29 )。
17. 龍樹菩薩《大智度論》卷 35 ( 大正 25，CBETA 中華電子佛典 0321a24 )。
說，無形無相，不生不滅，無始無終，所以就是一切法。有量與無量，不 是對立，而是含攝在無量中，事理無礙。雖然在世間眾生的心境中，有無 數不同的佛，但如《華嚴》說「十方三世佛，同共一法身」，法身理體，
無二無別，一即一切，一切即一，圓融無礙。
《隨願往生經》18 中，普廣菩薩問佛 : 十方佛剎淨妙國土都無差別，為 何偏讚西方彌陀淨土 ? 鼓勵「諸願生者，皆悉隨彼心中所欲，應念而至」。
佛說 : 娑婆世界的眾生多貪濁亂，習邪法者多，心意無定，如果廣說十方 淨土，眾生心志便會懈怠，更「不信正法，不能專一，心亂無志」；但說 一處，而且在《阿彌陀經》舉六方諸佛作真實證，消除眾生疑惑，就會比 較專注慎重，積極求生，所以偏讚西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，
易得往生。
阿彌陀佛，身有無量色，色有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴，
色相光明莊嚴，遍一切處。就功德說無量，是就一切功德中，每一功德又 有無量差別，總括一切的一切。九法界眾生的修行還未圓滿，說功德無量 是指有量之無量；佛的無量功德圓滿，是無量之無量。阿彌陀佛 ( 無量佛 ) 本來通稱一切佛，即無量無數的佛；後來，在佛法的弘傳中，漸漸成為專 指西方極樂世界的阿彌陀佛。念佛成為專念阿彌陀佛，阿彌陀佛淨土，也 代表佛果的究竟圓滿。
觀阿彌陀佛，擴大成觀一切佛，如《觀無量壽佛經》說 : 觀無量壽佛 身相光明，繫心諦觀，極令明了，「見此事者，即見十方一切諸佛」，作 是觀者，名觀一切佛身，見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。《般舟三昧 經》19 說 :「持是行法便得三昧，現在諸佛悉在前立」，般舟是「佛立」
( 一切佛現立在前 ) 的意思，持念阿彌陀佛名號，成就般舟三昧時，能於定
18.《灌頂隨願往生十方淨土經》卷 11 ( 大正 21，CBETA 中華電子佛典 0529c10 )。
19.《般舟三昧經》卷 1 ( 大正 13，CBETA 中華電子佛典 0899a09 )。
中見十方現在佛，如見夜空中的繁星。太虛大師說無量與一切相通，阿彌 陀即無量，此「一切佛」就是阿彌陀佛，說一切佛現立在前，即見阿彌陀 佛立在前20。
智者大師《淨土十疑論》21 說 : 一切諸佛、諸佛土，實皆平等，一佛功 德，與一切佛功德無異。譬如淨滿月，「普應一切水，影像雖無量，本月 未曾二」；如是無礙智，「成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二」。所 以，能通達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二；也必能通 達一切佛即一佛，一佛即一切佛，法身無二。念一佛時，就是念一切佛，
所以，念阿彌陀佛，就是念一切諸佛；生極樂淨土，就是生一切淨土。
三、「無量壽佛」與「無量光佛」
無量佛有無量身、無量壽、無量光、無量德，…，不可思議；以「無 量壽、無量光」為主，如同經中提及佛陀十號時，常以前三號「如來、應 供、正遍知」為代表。宋 靈芝元照律師《觀無量壽佛經義疏》22，以佛的 三德說 :「壽即表福，是解脫德；光即表智，是般若德；般若解脫共嚴法 身」。壽表佛的福德，豎窮三際，無始無終，常恆不變，所以無量壽不生 不滅；光表佛的智慧，橫遍十方，無邊無際，洞徹無礙，所以無量光無所 不照。橫豎交徹，即一真法界的全體，包含無量功德；福慧具足，表示法 身果德的圓滿。佛的光、壽、智慧、願力、神通都無量，因為眾生特別重 視光明與壽命，為順應世俗和眾生的需要，所以強調佛的光壽無量。
阿彌陀佛有無量名，簡說十三別名，不出光壽，明 蕅益智旭大師《阿 彌陀經要解》23說 :「心性照而常寂，故為壽命」，常寂就是清淨常住，徹
20. 太虛大師《佛法總學》「禪台賢流歸淨土行」，《太虛大師全書》，p. 716。
21. 智者大師《淨土十疑論》卷 1 ( 大正 47，CBETA 中華電子佛典 0078b07 )。
22. 元照律師《觀無量壽佛經義疏》卷 2 ( 大正 37，CBETA 中華電子佛典 0285c12 )。
23. 蕅益大師《阿彌陀經要解》卷 1 ( 大正 37，CBETA 中華電子佛典 0370a06 )。
證心性無量之體，故壽命無量。「心性寂而常照，故為光明」，常照就是 光明遍照，徹證心性無量之用，故光明無量。無量壽即自性寂，無量光即 自性照，十方三世諸佛都徹證心性，遍照十方，都可名為無量壽、無量光，
但由因中願力不同，所以各隨因緣以立別名。就念佛來說，心照而常寂，
佛號歷歷分明而心無妄念，念佛的心不生不滅，就是「無量壽」；心寂而 常照，心無妄念而佛號歷歷分明，念念佛號清清楚楚，就是「無量光」。
無量彌陀，寂照不二，徹證心性之源，合稱為「無量光壽」。
無 量 壽 佛 Amitāyus 壽 命 無 量 ， 音 譯 「 阿 彌 陀 廋 斯 」 ； 無 量 光 佛
Amitābha光明無量，音譯「阿彌陀婆耶」。如果以同一字根 Amitā，包含壽 命與光明無量二義，就名為「阿彌陀」佛，最早見於東漢 支婁迦讖三藏譯 的《般舟三昧經》。如羅什三藏譯的《阿彌陀經》24說 :「彼佛光明無量，
照十方國，無所障礙」，是故號為阿彌陀 ( 無量光 )；又說 :「彼佛壽命，
及其人民，無量無邊阿僧祇劫」，故名為阿彌陀 ( 無量壽 )。
玄奘三藏別譯的《阿彌陀經》稱為《稱讚淨土佛攝受經》25，則不用
「阿彌陀」；羅什採音譯，玄奘則依原文，直接意譯為無量壽與無量光，
如說 :「有佛世界，名曰極樂，其中世尊，名無量壽及無量光」，並且說 名為「無量壽」的緣由，是「彼如來及諸有情，壽命無量無數大劫」；
「無量光」的緣由，是「彼如來恆放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，
施作佛事，無有障礙」。
清 續法法師《阿彌陀經略註》26 說佛壽有三種 : 法身 ( 自性身 ) 壽，以 真如理體為命，故無量；報身 ( 受用身 ) 壽，以智慧德相為命，故無邊；
化身 ( 應化身 ) 壽，以慈悲應用為命，故無數。或說法身壽命，無始無終，
故無量；報身壽命，有始無終，故無量。就應化身說，隨願隨機而長短不
24.《佛說阿彌陀經》卷 1 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0347a25 )。
25.《稱讚淨土佛攝受經》卷 1 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0348c08 )。
26. 續法法師《阿彌陀經略註》卷 1 ( 卍新續藏 22，CBETA 中華電子佛典 0891b16 )。
等，如應菩薩十地的聖者，壽命示現無量；如是大化地前三賢菩薩，以及 二乘，則示現無邊，如是小化人天眾生，則壽命無數。《心地觀經》27說 : 應化身佛，雖現滅度，但機緣無盡，應化不斷，佛身相續常住，所以，三 佛壽都是無量、無邊、無數。
《大智度論》28說諸佛壽命、光明，各有二種 : ① 真實者，顯現、無 量；② 為眾生者，隱藏、有限有量。諸佛壽命實皆無量，為度人故，現有 長短；若生於惡世，示現壽命便短，如釋迦佛，壽不足百歲，是於無量中 現有量，使眾生能從有量達無量。賢首法藏大師《華嚴經探玄記》29說壽 命有三種 : ① 報命 ( 業報身命與輪迴生命 )，② 戒命 ( 淨戒為體的淨命 )，
③ 慧命 ( 正見與功德為命 )。諸佛壽命也有三義 : ① 闡德— 具足報戒慧三 種命，善根所生故，其報命無盡；② 顯實— 窮未來劫，命根無盡；③ 開 權— 隨機所感，而現長短。
往生極樂者，能修得無量壽與佛齊，無量光與佛同。除了極樂世界的 阿彌陀佛之外，其他世界的諸佛，也有「無量壽」或「無量光」的名號。
如《阿彌陀經》說 :「西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、…」；
《稱讚淨土佛攝受經》則譯為 :「西方亦有現在無量壽如來、無量蘊如來、
無量光如來、無量幢如來、…」。又如，過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星 宿劫，三劫三千佛名經中，都另有無量壽佛、無量光佛。
無量壽與無量光相互緣成，如比喻無量壽是燈體，無量光就像燈光，
燈炷與燈光互不相離。無相就是相，無量壽就是無量光；相就是無相，無 量光就是無量壽；無量壽全體起用就是無量光，無量光全用在體就是無量 壽；稱念無量壽，就是稱念無量光，反之亦然。以般若說，無所住是無量 壽，生其心是無量光；方便周遍而智慧空寂，為無量壽，智慧空寂而方便
27.《大乘本生心地觀經》卷 2 ( 大正 3，CBETA 中華電子佛典 0299a13 )。
28. 龍樹菩薩《大智度論》卷 34 ( 大正 25，CBETA 中華電子佛典 0311c25 )。
29. 法藏大師《華嚴經探玄記》卷 15 ( 大正 35，CBETA 中華電子佛典 0390b21 )。
周遍，為無量光；究竟涅槃是無量壽，無上菩提是無量光。以止觀說，修 止得定，定具足就是無量壽；修觀得慧，慧具足就是無量光，「念一句阿 彌陀佛，就是定慧等持，止觀雙運」30。以念佛說，念而無念是圓成實，
圓成實就是無量壽；無念而念是依他起，依他起就是無量光。以因果說，
上求下化，因中發菩提心，果上成就菩提；無量壽，如實知法性清淨，所 以上求佛道；無量光，如實知煩惱虛妄，所以下化眾生。
四、「十二光如來」尊號的異同
「無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、
歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛」等 十二稱號，稱為「十二光如來」，也名「十二光佛」，加上無量壽佛、阿 彌陀佛，共有十四個稱號，皆攝於無量之中，代表阿彌陀佛的智慧與慈悲 廣大無量；若能修持阿彌陀佛的念佛法門，就能在一切時、一切處，蒙佛 的智悲之光眷顧。宋 天台宗的淨土教，四明宗曉大師編的《樂邦文類》31， 有「蓮社繼祖五大法師傳」，推廬山慧遠大師為始祖，加上善導大師 ( 實 際創立淨土宗 )、法照、少康、省常、宗賾等五位為蓮社繼祖，成立蓮社 六祖的相承之說。另續編《樂邦遺稿》32，提到「十二光如來」尊號。
唐 不空三藏譯的密教典籍《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》33， 說無量壽國，在九品淨識三摩地，是即諸佛境界，如來所居，三世諸佛，
從是成正覺，具足三明，增長福慧。九品淨識真如境內，坐十二大曼陀羅 大圓鏡智寶像，其名稱為 :「一切三達無量光佛、遍覺三明無邊光佛、智
30. 智諭法師《佛七講話》第七集，收錄在《智諭老和尚著作集》，p. 203。
31. 宗曉大師《樂邦文類》卷 3 ( 大正 47，CBETA 中華電子佛典 0192c19 )。
32. 宗曉大師《樂邦遺稿》卷 1 ( 大正 47，CBETA 中華電子佛典 0232a03 )。
33.《九品往生阿彌陀經》卷 1 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典 0079b26 )。
道三明無礙光佛、六真理智三明無對光佛、色善三明光炎王光佛、一覺三 明清淨光佛、普門三明歡喜光佛、入慧三明智慧光佛、光色三明不斷光佛、
明達三明難思光佛、五德三明無稱光佛、智力三明超日月光佛」，是為十 二光佛號，十二光佛又稱為「十二圓妙」。
《無量壽經》說阿彌陀佛在因位為菩薩時，名為法藏比丘，《無量清 淨平等覺經》譯為「法寶藏」，《大智度論》或譯為「法積」。《無量壽 莊嚴經》34譯為「作法」，說十三光 :「無量光、無礙光、常照光、不空光、
利益光、愛樂光、安隱光、解脫光、無等光、不思議光、過日月光、奪一 切世間光、無垢清淨光」，如是光明，普照十方一切世界。《寶積經》35 譯為「法處」，在「無量壽如來會」中，佛陀開示 : 有世界名曰極樂，
「法處比丘在彼成佛，號無量壽」；彼佛光明普照，但依眾生根機不同，
見彼佛光明，或有加一尋者，或有加一由旬乃至億那由他百千由旬光者，
或普照佛剎者；以是義故，而有 :「無量光、無邊光、無著光、無礙光、
光照王、端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、
映蔽日光、映蔽月光、掩奪日月光」。《思益經》36說如來有光，名「寂 莊嚴」、「無畏辯」、…、「示一切色」等三十三名，並說 :「如來若以 一劫、若減一劫，說此光明力用名號，不可窮盡」。
五、「十二光如來」尊號分說
《觀無量壽佛經》說 : 觀無量壽佛身相光明，「其光相好及與化佛，
不可具說」，阿彌陀佛的功德妙用，具體表現在十二光明的名號中。隋 淨 影慧遠大師《無量壽經義疏》37 簡釋名號 : 無量即多，無邊即廣，無礙即自
34.《大乘無量壽莊嚴經》卷 2 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0321c22 )。
35.《大寶積經》卷 17「無量壽如來會」( 大正 11，CBETA 中華電子佛典 0095c15 )。
36.《思益梵天所問經》卷 1 ( 大正 15，CBETA 中華電子佛典 0033b28 )。
37. 慧遠大師《無量壽經義疏》卷 2 ( 大正 37，CBETA 中華電子佛典 0104b21 )。
在，無對即他光不敵，炎王即此光勝餘，清淨即離垢，歡喜即令見者心悅，
智慧即於法善照，不斷即常照不絕，難思即超越世心想，無稱即超越世言 相，超日月光即超越世色相。
唐 新羅僧 釋璟興《無量壽經述贊》38則總說為「身莊嚴」: 佛光非算 數故無量，無緣不照故無邊，無人能障者故無礙，非諸菩薩之所及故無對，
光明自在更無為上故焰王，能除眾生貪濁之心故清淨，能除眾生瞋恚之心 故歡喜，能除眾生無明品心故智慧，恆為照益故不斷，非諸二乘等所能測 度故難思，非餘乘等所堪說故無稱，日夜恆照故超日月。
續法法師《楞嚴經勢至圓通章疏鈔》39另說十二義 : 無量者，實智照理 無限量；無邊者，權智照事無邊際；無礙者，慈光與樂無障礙；無對者，
悲光拔苦無敵對；炎王者，光音應化得自在；清淨者，離垢清淨發光明；
歡喜者，令他受用生大喜；智慧者，以大智慧破諸惑；不斷者，常光不斷 絕；難思者，本光不思議；無稱者，涌百寶光不可稱；超日月者，放一切 光超日月故。
以十二光法的內涵偏重來說，各有所對治的疑暗邪執 : 無量光破佛光 有數量的執著，無邊光破佛光有邊際，無礙光破攝受有拘礙，無對光破有 光可對等，炎王光破光明有更上，清淨光破貪欲，歡喜光破瞋恚，智慧光 破愚癡，不斷光破懈怠，難思光破心緣有實性，無稱光破實相可言說，超 日月光破日月等同佛的執著。北魏 淨土宗高僧 曇鸞法師的《讚阿彌陀佛偈》
40 對於十二光如來，各作一偈，以下依之分說。
(一) 無量光佛— 南無至心歸命禮無量光佛
「智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明」
38. 釋璟興《無量壽經連義述文贊》卷 2 ( 大正 37，CBETA 中華電子佛典 0155b26 )。
39. 續法法師《楞嚴經勢至圓通章疏鈔》卷 1 ( 卍新續藏 16，中華電子佛典 0380a02 )。
40. 曇鸞法師《讚阿彌陀佛偈》卷 1 ( 大正 47，CBETA 中華電子佛典 0420c25-1b11 )。
阿彌陀佛就是無量光，無量示現、無量妙色、無量形狀、無量福藏，
智慧光明不可稱量，遍十方三世而無所不照；眾生蒙光照觸，離有量所障 的一切，隨光照而開發智慧，增長善根；這種光明是真實智慧，就是《法 華經》說的諸佛出廣長舌，放無量光，令眾生「開示悟入佛之知見」。又 如《圓覺經》41說 :「無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平 等」，無量光，所以出生如來，所以一切法平等。一切法都是無量光，如 宋 大慧宗杲禪師偈 :「只以此光宣妙法，是法即是此光明」42，光明即是此 智慧。
《楞嚴經》43偈 :「淨極光通達，寂照含虛空」，根塵俱銷，本有覺性 圓融清淨，心光自然通達，自性寂而常照，含容十方虛空。極樂無量光，
明明一條路，光照遍心源，清淨到極點，「成圓明淨妙」，發起本具妙明 真心，內心充滿光明與慈悲；性淨明體，「明極即如來」，斷盡一切無明，
明到極點，就顯如來本體，所以稱佛為「真實明」，即涅槃三德的般若德。
(二) 無邊光佛— 南無至心歸命禮無邊光佛
「解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光，蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺」
無邊有二義 : ① 無際— 說阿彌陀佛身色如金山，相好光明，普照眾生，
廣大無邊際；② 無偏— 六凡諸法是迷染所致，四聖諸法則是悟淨所成；諸 佛以悟淨因緣，悟之又悟，淨之又淨，知見即現前離念靈知，不著有無二 邊的偏執。佛光圓滿具足，不限於一隅，也不偏於一邊；念佛蒙光攝受，
發明真性，返本歸元，心開意解，則無量煩惱與繫縛，無不解脫。
知見達到圓融中道，契會真如，畢竟平等，則無高下淺深之別。「平 等覺」就是佛，此處專指阿彌陀佛，有二義 : ① 依義理說是覺性，佛即遍
41.《大方廣圓覺修多羅了義經》卷 1 ( 大正 17，CBETA 中華電子佛典 0917c11 )。
42. 宗杲禪師《大慧普覺禪師語錄》卷 11 ( 大正 47，CBETA 中華電子佛典 0857a10 )。
43.《楞嚴經》卷 6 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典 0130a14 )。
於法界一切有情的平等覺性，如《佛本行集經》說 :「我已證得無上至真 平等覺道」；② 就事相說是覺者，佛是由無上正遍覺的無漏五蘊因緣和合 者，如《無量清淨平等覺經》說「南無無量清淨平等覺」。無量清淨平等 是無量清淨覺，就是無量壽佛，所以，蒙佛光照，平等覺觀，應當感恩頂 禮。
《觀無量壽佛經》44 說觀大勢至菩薩，舉身光明照十方國，作紫金色，
但見一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，所以號此菩薩名「無邊光」；
又以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，所以號為「大勢至」。釋迦 佛說本生，曾為「無邊光菩薩」，於《大方等如來藏經》45說，過去久遠，
有佛號「常放光明王」( 從菩薩處胎出生，乃至成佛，常放光明，般涅槃 後，舍利塔廟也常放光 )，時有一菩薩名「無邊光」，於常放光明王佛成 道之初，啟請開示《如來藏經》，以聞如來藏故，無邊光菩薩得成佛道。
還有其他佛，也號無邊光，如《大集經》說過去光味劫時，「不眴世界」
有佛出世，號無邊光如來。《力莊嚴三昧經》也說東方「一切光世界」，
有佛號無邊光如來。
(三) 無礙光佛— 南無至心歸命禮無礙光佛
「光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光，一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議」
佛光 ( 身光、智光 ) 遍照十方無礙。無礙有二義 : ① 無障礙— 佛光具 有穿透力，阿彌陀佛度生的威神願力，没有任何障礙，如《大集經》偈 :
「大聖神通力，能速遍諸剎，如心無所障，光照十方國」；② 無罣礙— 佛 光普照，自在無礙如虛空，一切無明煩惱惡業等有礙，蒙光恩澤，自然消 解，如《大乘理趣六波羅蜜多經》46偈 :「如來慧日大光明，普照十方無罣
44.《佛說觀無量壽佛經》卷 1 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0344a18 )。
45.《大方等如來藏經》卷 1 ( 大正 16，CBETA 中華電子佛典 0459c22 )。
46.《大乘理趣六波羅蜜多經》卷 2 ( 大正 8，CBETA 中華電子佛典 0870b16 )。
礙，無明闇障惑已盡，如日舒光照世間」。無障礙知見，微密深妙慧，故 難思；無罣礙自在，清淨離念想，故難議，所以稱佛為「難思議」。
曇鸞法師《往生淨土論註》47 有問 : 既然如來光明無量，照十方國土無 所礙，為何此世間眾生，不蒙光照 ? 答說 : 佛光圓通無礙，無所不照，有 礙的是不信、不念佛的眾生，如日光周遍天下而盲者不見，不是日光有礙；
又如曠野沙磧渴乏需水，天降甘霖緩解大旱，而頑石不被滋潤，不是雨水 不遍。眾生自生障礙，背覺合塵，與佛的覺性相違背，與塵勞相合；若想 見到佛的光明，就當背塵合覺，消除業障，返妄歸真，則見佛的光明。
《大智度論》說 :「若眾生利根福重，佛則為之現無量光明」。
世親菩薩的《往生淨土論》48 說修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，
見阿彌陀佛，說偈 :「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂 國」。五種念佛法門，前二身口業，後三是意業，分別是 : ① 禮拜門— 身 業禮拜阿彌陀佛，為一心願生彼國之意；② 讚歎門— 稱彼如來名，口業讚 歎彼佛光明智相功德，與定慧相應，如實修行；③ 作願門— 心常作願，一 心專念畢竟往生安樂國土，念念相繼分明，即能得止，是為真實修行；④ 觀察門— 於止中修成觀，智慧觀察，深入分別抉擇，繫心一境，正念觀彼；
⑤ 迴向門— 不捨一切苦惱眾生，常願以迴向為首，如是乃能成就大悲心。
曇鸞法師註解49，以五念門釋前四句偈義 : ① 歸命是「禮拜門」( 既已 發願往生，當禮拜無礙光佛 )，② 盡十方無礙光如來是「讚歎門」( 稱彼如 來名，無礙光佛名號能破眾生一切無明，滿眾生一切志願 )，③ 願生安樂 國是「作願門」( 因緣義的假名生，非如凡夫的有實眾生、實生死，是為 菩薩歸命之意 )，④ 安樂義是「觀察門」( 安樂是菩薩慈悲正觀所生，如來 神力本願所建，觀彼世界清淨相，依正莊嚴成就，勝過三界道 )，⑤ 迴己
47. 曇鸞法師《往生淨土論註》卷 1 ( 大正 40，CBETA 中華電子佛典 0827a02 )。
48. 世親菩薩《無量壽經優波提舍願生偈》( 大正 26，CBETA 中華電子佛典 )。
49. 曇鸞法師《往生淨土論註》卷 2 ( 大正 40，CBETA 中華電子佛典 0835a20 )。
功德普施眾生是「迴向門」( 共見無礙光佛，生安樂國 )。
(四) 無對光佛— 南無至心歸命禮無對光佛
「清淨光明無有對，故佛又號無對光，遇斯光者業繫除，是故稽首畢竟依」
無對光佛，為眾生究竟的歸依處，所以稱為「畢竟依」。無對有二義 : (1) 無相對— 無對光是絕待圓融的光明，超越二元 ( 明暗、是非 ) 相對。
如《心經》說 :「無智，亦無得」，真如實相的現覺，無能證所證的差別。
《維摩詰經》50中，月上菩薩說 :「闇與明為二，無闇、無明，則無有 二，…，於其中平等入者，是為入不二法門」，契入不二的心體，則見無 縛、無脫的自性。又如《楞嚴經》51，佛說見性無二，一真無相對，問文 殊菩薩 : 有個「文殊」可說是文殊、非文殊嗎 ? 菩薩一問即悟，答 :「我真 文殊」，於我真文殊體外，没有什麼叫做文殊，没有「是、非」相對兩個 文殊可說。
(2) 無對等— 無對光又名無等光。佛光畢竟清淨，没有任何光可以對 等，更無過其上，如《華嚴經》說 :「一切諸佛悉有最勝無上光明莊嚴，
皆悉普放大光明藏」；《寶積經》說 :「無上大光明，普照於人天，開示 諸法藏，無邊功德海」。佛光是最究竟、最圓滿的無分別智所顯的無上光；
《摩訶般若經》說 :「世尊光明最勝最妙最上第一，諸天業報光明在佛光 邊不照不現」，佛光中日月光不現，天人光也都不現。諸佛中，無對光佛 的光明最為第一，如《無量壽經》說 :「諸佛光明所不能及」，宋 桐江擇 瑛法師的讚阿彌陀佛偈，說 :「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」。
(五) 炎王光佛— 南無至心歸命禮炎王光佛
50.《維摩詰所說經》卷 2 ( 大正 14，CBETA 中華電子佛典 0551c01 )。
51.《楞嚴經》卷 2 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典 0112b18-2b22 )。
「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王，三塗黑闇蒙光啟，是故頂禮大應供」
應供即阿羅漢，福田清淨，應受一切世間供養；通於三乘，佛也是阿 羅漢，但阿羅漢不是佛，相對於阿羅漢的應供，稱阿彌陀佛是「大應供」。
「炎」有火焰熾盛義，炎王光就是光炎王，龍舒居士參照各種譯本，重新 編寫的《大阿彌陀經》，說阿彌陀佛光明，明麗快甚，絕殊無極，勝於日 月明的千萬億倍，而稱為「諸佛光明之王」。如《雜阿含經》52，婆句梵 天以偈讚佛 :「是故所受身，金光炎普照，其身住於此，光明遍世間。」
明 天台幽溪傳燈大師《楞嚴經圓通疏》稱為「大𦦨光」。《大集經菩薩念 佛三昧分》偈 :「功德威光殊顯赫」，「如日輪光破眾闇」，「恆以法光 照眾生」，「是故稱佛光明王」。
阿彌陀佛因地曾發誓願 : 國土中没有三惡道。照耀第一的炎王光是發 自極深的大悲心，《華嚴經》「光明覺品」說 :「世尊從兩足輪下放百億 光明，照此三千大千世界」，包括照亮冥暗幽深的地獄，讓惡道中的眾生，
因阿彌陀佛的大悲救攝，幡然覺悟，尋著此光照，而能脫離苦厄。《華嚴 經》「賢首菩薩品」53說 :「放大光明難思議，以此光明救群生」，而說如 來示現出「善現光、…、法清淨光」等四十四種光明，都是經過不可說不 可說微塵數劫的度生大願所成就。
(六) 清淨光佛— 南無至心歸命禮清淨光佛
「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光，一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮」
道光即佛光，佛光即清淨光，是《往生淨土論》54 所說的 : 依正功德 成就，略說入一法句，一法句就是清淨句，「清淨句者，謂真實智慧、無 為法身」，以真實智慧、無為法身故，名為清淨，以清淨故，名為法；清
52.《雜阿含經》卷 44 ( 大正 2，CBETA 中華電子佛典 0324c10 )。
53. 晉譯 六十《華嚴經》卷 6、7 ( 大正 9，CBETA 中華電子佛典 0432c19 )。
54.《無量壽經優波提舍願生偈》( 大正 26，CBETA 中華電子佛典 0232b22 )。
淨光就是清淨句，就是法身。《心地觀經》說世尊「放清涼光，明朗世 界」，佛光澄淨清涼，能消除眾生種種熱惱。《法華經》說 :「無垢清淨 光，慧日破諸闇」，清淨光又名無垢光，清淨無垢，光潔圓照。《寶積 經》說 :「自性故清淨，遍淨故無垢，光潔故無執」。《華嚴經》說如來 清淨智眼，舉例說 :「有藥名無垢光」，若有人用塗其眼，眼得清淨，無 明覆障不能蔽其眼，一切闇色不能為障。
罪是罪業，在身口；垢在心，有貪、瞋、癡。從佛的無貪善根而現的 清淨光，無垢色相光明，能除眾生的貪濁心，滅貪瞋癡三垢 ( 三毒 ) 與身 口造業，身心清涼。尤其是欲界中，混混沌沌，莫知所從的眾生，經清淨 光照，煩惱憂苦的心，豁然開朗，生起對於三寶的信心，現見一條光明大 道；內心清淨則得安定，至心懺悔，而能消除多劫的罪垢，猶如清水珠，
自體清淨，也能令渾濁穢水清淨。《普賢觀經》55說普賢菩薩眉間放大人 相白毫光明，入懺悔行者心，既入心已，行者自憶過去於無數百千佛所，
受持讀誦大乘經典，自見故身，了了分明，而能精勤修學佛法，除去煩惱 塵垢，心地清淨，頓覺無邊光明，法喜充滿。
(七) 歡喜光佛— 南無至心歸命禮歡喜光佛
「慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光，光所至處得法喜，稽首頂禮大安慰」
從佛的無瞋善根而現的歡喜光，以不思議諸善根力，開曉一切眾生，
令身意柔軟，消除瞋恚盛心。一念瞋心起，百萬障門開，貪火、瞋火、癡 火熾焰，能燒一切善法。世間眾生從「我」生出一切我所，分別人我高下，
為了私利而互相爭鬥。歡喜光的教化是從物我同體、自他平等的觀念入手，
利己不損人，利他不為己，到聞法而生喜，但見如如法性，不見我與我所，
没有權力的爭奪，没有貪染，也没有瞋恨，有的只是蒙佛光慰藉，而生的
55.《觀普賢菩薩行法經》卷 1 ( 大正 9，CBETA 中華電子佛典 0391b18 )。
無量歡喜，如《華嚴經》56偈 :「一切世間咸慰安，此道普音能悟入，佛身 清淨皆樂見，能生世間無盡樂」。
歡喜光佛慈心普被，以種種教化，種種策勵，最大的喜樂，安慰一切 眾生，未生憂苦，能令不生，已生憂苦，能令開覺；未生喜樂，能令速生，
已生喜樂，護令不失；增長善法，於生死畏中，為眾生作「大安慰」。由 佛的慈悲心而生的光明，能遍照無極，普施安樂，一切眾生遇此光者，獲 身心樂，皆得歡喜，心意調柔正直，堪任受化，而得見聞甚深妙法。在這 苦迫無邊的世間，只有佛法光明是眾生究竟的安慰，圓滿的依怙。《華嚴 經》偈 :「又放光明名歡喜，彼光覺悟一切眾，歡喜愛樂佛菩提，發心願 求無師寶，…，讚歎最勝諸功德，因是得成喜光明」。《文殊般若經》57 中，世尊將說法，於半夜放大光明，普照十方無量世界；一切眾生觸此光 者，皆從臥起，「見此光明，皆得法喜」。
(八) 智慧光佛— 南無至心歸命禮智慧光佛
「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光，一切諸佛三乘眾，咸共歎譽故稽首」
智慧光從無癡善根心起，能破除無始無明的大黑闇，如萬年暗室，日 光暫至，而暗頓滅，如《無量壽莊嚴經》58偈 :「願我智慧光，廣照十方剎，
除滅諸有情，貪瞋煩惱闇」。從法性空中，顯發無邊智光，而有不可思議 的妙用，真實的智慧光明，能滅眾生邪見戲論；譬如朝露，見日則消，如
《普賢觀經》偈 :「眾罪如霜露，慧日能消除」。
阿彌陀佛以智慧光，照亮諸法實相 : 世間一切是業力感召的苦、空、
無常、無我。眾生惑於有為法的聰明機智，覺得有名利成就、物質與心靈 的享受，將因緣和合的幻有當成真實，以此虛妄分別想，生出猛利的愛取
56. 唐譯 八十《華嚴經》卷 3 ( 大正 10，CBETA 中華電子佛典 0010c19 )。
57.《文殊師利所說般若經》卷 1 ( 大正 8，CBETA 中華電子佛典 0733a05 )。
58.《大乘無量壽莊嚴經》卷 2 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0320c28 )。
( 愛戀、取著 )，作繭自縛，而繼續在生死中流轉。
《大乘起信論》59說真如自體，性自滿足一切功德，「有大智慧光 明」，遍照法界。染淨法從無始來，熏習不斷，妄心現起即是動，動即是 業，即有生滅心，即為業識，又名妄識。妄識起，有無明黑暗；妄識滅，
即相對的稱為智慧光明。法界等流所起的、能照能了的智慧光，指引出西 方淨土，令眾生看見希望，深信漫漫長夜將退，黎明即來，而生厭離娑婆、
欣求極樂的心，如《華嚴經》偈 :「諸佛智慧光，圓滿淨世間，能淨世間 已，令入諸佛法」。
智慧光是不執空有的中道智慧，以三世兩重因果的因緣觀來對治癡心，
以般若的智慧證得一切無所有空，如念佛念到萬緣俱寂，即一塵不染；參 禪參到諸見脫落，即一絲不掛，入諸法實相，本來無一物。二乘證空執空，
菩薩知真空妙有，三乘皆未究竟，覺行圓滿就是智慧光佛。佛道因緣名聞 十方，所以，一切諸佛與三乘眾，都來讚歎。
(九) 不斷光佛— 南無至心歸命禮不斷光佛
「光明一切時普照，故佛又號不斷光，聞光力故心不斷，皆得往生故頂禮」
佛光不斷，恆為照耀，普益眾生。法性光常照，常照不斷故，就是
《無量壽莊嚴經》的「常照光」，能對治眾生的懈怠放逸，遠離戲論。
《涅槃經》說 :「心不斷故，名為增長」，信心不斷增強，悟心不斷增長，
福德不斷增多，智慧不斷增進，能在菩提道上勇猛精進。《長阿含經》說 : 若好樂佛，「心不斷絕者，則於長夜，常得安樂」。《無量壽經》說 : 若 有眾生聞佛光明威神功德，「日夜稱說，至心不斷」，隨意所願，得生其 國。
無著菩薩的《莊嚴經論》60，依三身佛，說三種「常」: ① 自性常— 法
59. 馬鳴菩薩《大乘起信論》卷 1 ( 大正 32，CBETA 中華電子佛典 0579a12 )。
60. 無著菩薩《大乘莊嚴經論》卷 3 ( 大正 31，CBETA 中華電子佛典 0606c14 )。
自性身，本來性常住；② 不斷常— 受用報身，恆受法樂無間斷；③ 相續 常— 變化應身，沒已復現，應化無盡。例如，如來藏是不斷常，阿賴耶識 相續而非不斷，是相續常。阿彌陀佛光是不斷常，恆常不斷的照護眾生。
法身離一切分別戲論而無生滅，故說名常；報化二身雖有念念生滅，而依 常身無間斷、恆相續故，說名為常。
己力雖微，但如聚塔的塵沙，不斷則常，終能成就。例如，讀誦經書，
所誦字句非一時得，前不至中，中不至後，以久修故，而於法義能得通利；
又如數法，一不至二，二不至三，雖念念滅，而能數至千萬。眾生修道也 是如是，初雖未增，以不斷心，持續修故，終有開慧入處。佛以不間斷的 光明，普照有間斷的生滅心，使眾生能專心一意，行之以漸，持之以恆，
從容不迫而又鍥而不捨的修行。
《阿彌陀經要解》61 引《大集經》所說貪瞋癡各有億種，「末法之中，
億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度」，念佛三昧，實無上寶王，
一切佛法，無不歸於念佛三昧；只有念佛一法，信佛本願，仗佛力加被感 應，感念不斷光的照護之恩，老實念佛，死心執持名號，求生淨土，才得 度生死，橫超苦輪。
(十) 難思光佛— 南無至心歸命禮難思光佛
「其光除佛莫能測，故佛又號難思光，十方諸佛歎往生，稱其功德故稽首」
難思光就是「不思議光」，這個光是從佛的法性、實相、智德中發出，
遠遠超越眾生有限的認知範圍，唯佛與佛才能究盡，才能完全的通達。相 應的凡夫眾生，以佛神力故，蒙光照觸，身心泰然，如獲法喜，離苦得樂。
參與佛陀法會的大眾，如三乘聖者，親聞正法，修聲聞行者，皆得解脫；
修菩薩行者，皆得其果，自行圓滿。
61. 蕅益大師《阿彌陀經要解》卷 1 ( 大正 37，CBETA 中華電子佛典 0374b25 )。
佛光大悲無倦常照，眾生煩惱障眼而不能見；有人長年專心持名念佛，
行善修福，一直蒙佛光的護佑，卻不知不見，是因佛光難思難測，因緣具 足時，自然普現光明。難思光的另一妙用，就是令信解阿彌陀佛不可思議 的大願、威神、功德的眾生，於難信的一切佛法，產生決定信，成為一定 趣入出世解脫的「正定聚」。
阿彌陀佛的功德不可思議，如《阿彌陀經》又名《稱讚不可思議功德 一切諸佛所護念經》，念《阿彌陀經》，將得到一切諸佛的護念。《無量 壽經》也說 :「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議」。《鼓音聲王 經》62 說 : 十方恆沙諸佛，皆共讚安樂世界，所有佛法不可思議，神通現化 不可思議，若有能信如是之事，「當知是人不可思議；所得業報，亦不可 思議」。
《阿彌陀經要解》63說阿彌陀佛「不可思議功德之利」，信願持名功 德不可思議，是正因緣，佛本願力不可思議，是增上緣；行者信願持名，
全攝佛功德成自功德。又說五義 : ① 橫超三界，不俟斷惑；② 即於西方橫 具四土，非由漸證；③ 但持名號，不假禪觀諸方便；④ 一七為期，不藉多 劫多生多年月；⑤ 持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。曇鸞法師
《略論安樂淨土義》64，說佛的「不思議智力」，是能「以少作多，以多 作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕；以長為短，以短為 長」，如是等佛智，無量、無邊不可思議。
(十一) 無稱光佛—南無至心歸命禮無稱光佛
「神光離相不可名，故佛又號無稱光，因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮」
「無稱」有二義 : ① 無稱量、無稱數，如《央掘魔羅經》讚佛 :「無
62.《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》卷 1 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0352b17 )。
63. 蕅益大師《阿彌陀經要解》卷 1 ( 大正 37，CBETA 中華電子佛典 0372c01 )。
64. 曇鸞法師《略論安樂淨土義》卷 1 ( 大正 47，CBETA 中華電子佛典 0002b10 )。
邊照世間，光明亦無邊，功德過數量，無稱不可量」；又如《大集經》偈 :
「如來所知如虛空，無量無稱無邊界」、「彼聞比丘善說時，心生歡喜無 稱量」；《華手經》說 :「是見無稱無量，故名正見」。② 無稱名，如
《無言童子經》說 :「如來至真，不興名德，…，如來者，無德無稱」；
《大智度論》說 :「不可思議、無量、無稱、無等等，即是佛法相」；智 者大師《觀音義疏》65說 :「能稱所稱，皆不可得，是名無稱，是為理一心 稱名」。如果單說「無稱佛」，是就阿彌陀佛的一切功德莊嚴而稱。
「神光」是說佛光神妙，凡情難議，如《生經》讚佛 :「威神光光，
不可稱限」，無以名之，強立名為「無稱光」；《心地觀經》偈 :「無量 無礙大神光，徧照十方諸佛剎，如來福智皆圓滿，所放神光亦無比」。如 細分「不可思議」，不可思是難思光，不可議就是無稱光，不可稱量；
《寶積經》分別譯為「不思議光佛、不可稱量光佛」。神光又名「聖光」，
如《證契大乘經》偈 :「聖光出於世，普利諸眾生；以大智慧日，照滅無 明闇」；又如《大哀經》說無量大慈、無極大哀的佛，將要說法，「大神 足無極變化，境界無限、威神無際、聖光無邊、感動無底」。
如同諸法實相是言語道斷，心行處滅，從本已來，離名字相、言說相、
心緣相、境界相。阿彌陀佛的成就，正因如是於相離相、開顯自性的妙光，
所以說「因光成佛」，如《總持寶光明經》66偈 :「或放光明名妙觀，乃至 眾生因光信」。眾生感佛恩光，啟廸盲聾，炳耀癡昧，宏開法願，即能截 斷生死，橫超三界，往生西方極樂。
(十二) 超日月光佛— 南無至心歸命禮超日月光佛
「光明照耀過日月，故佛號超日月光，釋迦佛歎尚不盡，故我稽首無等等」
經典常以日月光遍照，比喻佛菩薩的光明，例如，《藥師經》說日光
65. 智者大師《觀音義疏》卷 1 ( 大正 34，CBETA 中華電子佛典 0921a27 )。
66.《大方廣總持寶光明經》卷 4 ( 大正 10，CBETA 中華電子佛典 0896a06 )。
遍照和月光遍照二菩薩，輔助藥師佛宣揚正法，表彰佛的大智慧日、大慈 悲月，如日月光輝的遍照世間，普濟一切。又如《華嚴經》偈 :「無量智 慧明，猶如淨日光，具足清白行，譬如月盛滿」、《法華經》偈 :「隨義 如實說，如日月光明，能除諸幽冥」、《寶積經》偈 :「揚暉滿世界，猶 如日月光，菩薩有情尊，能開聖慧眼」。
日月及其光明，是眾生共業所招感，雖以喻佛光，但有許多不同點 : (1) 空間— 日月只能照四天下，上不照上天，下不照地獄，遇遮蔽就有障 礙；佛光普照十方，無所不照，穿透一切，没有暗影，所以，超出日月。
(2) 時間— 元 普度法師《蓮宗寶鑑》67 說日能照晝，月能夜明，其德不全，
佛光晝夜常照，無虧無欠，無時不照，而且照亮三世，所以，越過日月。
(3) 對象— 日月光明但照有形，不照無形；佛光則照有形無形、有想無想，
及諸魔外，令其身心，捨諸邪見，起大願、修大行，所以，勝於日月。
(4) 功德— 日月光明可以帶來溫暖與安慰，或能激發動力與靈感；佛光還 可令眾生身心柔軟，增長善根，啟迪智慧，悟明心性，破除煩惱。
世親菩薩的《寶髻菩薩四法經論》稱為「無等等光」。超日月光是以 眾生熟悉的光明作比較，佛光勝一切光，如《大智度論》說佛「若放無量 光明，則無日月、時節、歲數」，又如《寶積經》偈 :「如來無量無邊光，
舉世無光可能喻，一切日月摩尼寶，佛之光威皆映蔽」；《大莊嚴經》68 說菩薩將從兜率下生時，放未曾有身相光明，遍照三千大千世界，「世界 中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明」。所以，釋迦佛在《無量 壽經》說 :「我說無量壽佛光明，威神巍巍殊妙，晝夜一劫，尚不能盡」，
阿彌陀佛身相光明，釋迦如來一劫說不能盡。
67. 普度法師《廬山蓮宗寶鑑》卷 10 ( 大正 47，CBETA 中華電子佛典 0349a02 )。
68.《方廣大莊嚴經》卷 2 ( 大正 3，CBETA 中華電子佛典 0548a08 )。
六、阿彌陀佛四十八大願與「十二光如來」
唐 道綽法師《安樂集》69引《大集經月藏分》說諸佛出世，有四種法 度眾生 : ① 法施度眾生— 口說十二部經；② 身業度眾生— 身有無量光明、
相好，眾生但能繫心觀察，無不獲益；③ 神通力度眾生— 三業有無量德用、
神通、道力，種種變化；④ 名號度眾生— 有無量名號，眾生繫心稱念，莫 不除障獲益，皆生佛前。阿彌陀佛以十二光的妙德，平等普照，對念佛眾 生攝取不捨，最能感通。
阿彌陀佛的光明德用無量，釋迦佛但舉十二光如來為例。《楞嚴經》
的「大勢至菩薩念佛圓通章」70，大勢至菩薩說過去恆河沙劫，有佛出世 名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名「超日月光」，彼佛教其念佛 三昧。十二尊佛相繼出世，以無量光為始，超日月光為終，首尾呼應，
《楞嚴經要解》71 表示「念佛之人，自性如來，十二時中，淨念相繼」。
大勢至菩薩接著說「念佛法門」: 譬如有二人，一專憶念 ( 佛 )，一專 忘記 ( 眾生 )，佛時時憐憫念著眾生，如母憶子，眾生則不時忘記佛，若子 遠走；如果子憶母，同母憶子一樣，母子的因緣就圓滿。若眾生心，憶佛 念佛，一心專念，則心佛相應，眾生在佛光中念佛，佛在光照中念眾生，
念佛佛念，圓融一體，現前當來，必定見佛。念佛圓通，是從聽所念的佛 號，反聞聞自性，體會本具的覺性。善導大師《般舟讚》72說 :「光光相照 心相知」、「得蒙諸佛慈光照」、「人能念佛佛還憶」、「唯覓念佛往生 人」，真實念佛的人，就是具緣遇光的人。
諸佛的身量、壽量、光明，隨因中的願力而有不同，法藏比丘的願
69. 道綽法師《安樂集》卷 1 ( 大正 47，CBETA 中華電子佛典 0004b08 )。
70.《楞嚴經》卷 5 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典 0128a21 )。
71. 戒環法師《楞嚴經要解》卷 10 ( 卍新續 11，CBETA 中華電子佛典 0830b05 )。
72. 善導大師《般舟三昧行道往生讚》卷 1 ( 大正 47，中華電子佛典 0448a22 )。
望，是在十方佛土中，自己的淨土，最勝最妙；攝取「二百一十億諸佛妙 土清淨之行」，參考這些佛土的優勝處，抉擇為自己淨土的藍圖，進而發 起四十八大願。日本 圓光大師源空《選擇本願念佛集》73 說阿彌陀佛往生 之業，以念佛為本，分成三種念佛 : ① 念佛 ( 不知本願非本願，通稱的念 佛 )；② 本願念佛 ( 隨順阿彌陀佛本願的稱名念佛 )；③ 選擇本願念佛 ( 強 調阿彌陀佛的悲智深廣，為了普度一切眾生，從諸佛願行中，所選擇的本 願 )。所以，念佛不只是念佛，而是本願念佛；本願念佛不只是本願念 佛，更是阿彌陀佛精選的選擇本願念佛。
直觀「十二光如來」，光光與彌陀大願相應 : 無量光即願力無量、無 邊光即願心無邊、無礙光即願欲無礙、無對光即願果無對、炎王光即願王 無上、清淨光即願行清淨、歡喜光即願樂歡喜、智慧光即願智圓滿、不斷 光即願緣不斷、難思光即願境難思、無稱光即願誓無稱、超日月光即願輪 宏廣。豎觀前後，橫觀彼此，也都不離「四十八大願」。
《無量壽經》中，釋迦佛說 : 無量壽佛又號十二光佛，無量壽就是無 量光為首的十二光，也就是四十八願的第十三「壽命無量願」、十五「眷 屬長壽願」，以及十二「光明無量願」。又說 : 三塗眾生，見此光明，皆 得解脫，如《阿彌陀經》說極樂世界 :「彼佛國土無三惡趣」，就是第一
「國無惡道願」、第二「不墮惡趣願」，十二光都不離這二願。《無量壽 經》又說 : 遇斯光者，「三垢消滅，身意柔軟，歡喜踊躍，善心生焉」。
(一)「三垢消滅」，則隨從引業成滿，感得滿業無分別。是第三「身 悉金色願」、四「身無差別願」、二一「具足妙相願」、二六「得金剛身 願」、二七「依正莊嚴願」、二八「道場莊嚴願」、三五「轉丈夫身願」、
三八「身得妙衣願」、四一「諸根具足願」。
(二)「身意柔軟」，則身口意三業清淨，得其大用，行願具足。是第
73. 釋良忠《選擇傳弘决疑鈔》卷 1 ( 善本佛典 42，中華電子佛典 0003b08 )。
五到十，得宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通，六神通 願；二五「善說佛法願」、二九「得辯才智願」、三十「智辯無窮願」、
三一「徹照諸剎願」、三二「國土嚴飾願」、三三「身心柔軟願」、四十
「見諸佛土願」、四六「隨志聞法願」。
(三)「歡喜踊躍」，則心開意解，眷屬圓滿，隨所未得而自得之。是 第十一「住正定聚願」、十四「聲聞無量願」、十八「十念必生願」、十 九「臨終接引願」、二二「必至補處願」、二三「供養諸佛願」、二四
「供具如意願」、三四「無生總持願」、三九「漏盡受樂願」、四七「現 證不退願」。
(四)「善心生焉」，則植福培德，人天共讚，三界皆歸趣，名聞遍十 方。是第十六「無不善名願」、十七「諸佛讚歎願」、二十「聞名往生 願」、三六「梵行成佛願」、三七「人天歸敬願」、四二「聞名得定願」、
四三「聞名尊貴願」、四四「聞名增上願」、四五「普等三昧願」、四八
「聞名得忍願」。
四十八大願，願願都是為了度眾生，《無量壽經義疏》74 分其為三類，
說第十二、十三、十七願，是攝法身 ( 求佛身 ) 願；第三一、三二願，是 攝淨土 ( 求佛土 ) 願；餘四十三願，是攝眾生 ( 利眾生 ) 願。由清淨願心成 就三種莊嚴 : 莊嚴佛功德、莊嚴佛土功德、莊嚴眾生功德；也就是「莊嚴 佛土、成熟眾生」，《法華經》稱為「淨佛國土、成就眾生」；《華嚴》
稱為「光莊嚴」。極樂世界，就是為了成熟眾生而莊嚴的國土。
相傳是彌陀化身的善導大師，特別重視第十八願「十念必生」，認為 四十八願中，唯明專念彌陀名號得生，是彌陀「本願」、「本誓」、「弘 願」。「十念」的類似經文，也見於《觀無量壽佛經》75下品下生的第十
74. 慧遠大師《無量壽經義疏》卷 2 ( 大正 37，CBETA 中華電子佛典 0092a22 )。
75.《佛說觀無量壽佛經》卷 1 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0346a12 )。
六觀，說若有眾生，作五逆十惡，具諸不善，應墮惡道；臨命終時，遇善 知識，教其觀想念佛，若不能念佛者，則稱「南無阿彌陀佛」，具足十念，
即得往生。
阿彌陀佛以光明與名號，普度眾生，名號為能生的因，光明為所生的 緣，又信心為內因 ( 眾生心內所發的涅槃真因 )，光明與名號為外緣 ( 眾生 往生淨土的他力因緣 )。善導大師在《觀經疏》76中，將第十八願的「至心 信樂，欲生我國」解釋為「稱我名號，願生我國」，因為一心信樂就是深 信「稱我名號，必得往生」，所以，直接以「稱名」來表顯信願，願意
「稱名」就顯示已生信心，已發願往生，也就是相信而且願意接受阿彌陀 佛本願的攝受。「口稱」是指一心專稱彌陀名號，若得口稱三昧，心眼即 開，見淨土一切莊嚴。如《般舟三昧經》，阿彌陀佛說 :「欲來生者，當 念我名，莫有休息，則得來生」。
《觀無量壽佛經》說四種念佛法門 : ① 觀想念佛，如經說「想彼佛者，
先當想像」；② 觀像念佛，「觀無量壽佛，身相光明」；③ 實相念佛，
「以見諸佛故，名念佛三昧」；④ 稱名念佛，「稱南無阿彌陀佛」。印順 導師在《淨土新論》77 說 : 念佛與稱名，本是各別，「念佛是禪觀」，重在 專念思惟，稱名則是禮佛的「宗教儀式」，演變為修行的方便；後來在佛 教的發展中融合為一，稱名念佛，成為生淨土的因緣。
善導大師《往生禮讚偈》78說彌陀世尊本發深重誓願，「以光明名號 攝化十方」，但使信心求念，「上盡一形，下至十聲、一聲等」( 向上多 到盡形壽的念佛，向下少到臨終十聲、一聲 )，乘佛願力，皆得往生。如
《阿彌陀經》說 :「聞說阿彌陀佛，執持名號」，能以一日、乃至七日，
76. 善導大師《觀無量壽佛經疏》卷 1 ( 大正 37，CBETA 中華電子佛典 0250b12 )。
77. 印順導師《淨土新論》收錄在《妙雲集》下編之四，2000 年，p. 57。
78. 善導大師《往生禮讚偈》卷 1 ( 大正 47，CBETA 中華電子佛典 0439b05 )。
一心不亂，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。《阿彌陀經要解》
79說 :「信願為慧行，持名為行行」，信願的有無，決定能否生淨土，持名 的深淺，判定品位的高下，所以，「慧行為前導，行行為正修」，如目足 並運。
佛常在眾生的六根門頭放光，明 大佑法師《淨土指歸集》80說 : 一月 普現一切水，一日普照無量世，但是「濁水不現，覆盆不照」。阿彌陀佛 的光明普照一切，但若不願往生，猶如濁水、覆盆，不蒙光照。淨土法門 的諸願中，願成佛道、願度眾生等願之外，最重要的是「願生彼國」，除 了口中念佛，還須念念不忘佛與佛的淨土，並且發願求生。佛無時不以悲 願攝受眾生，眾生若主動稱名念佛，隨順阿彌陀佛的本願，則功德勝妙。
聖嚴法師說佛光遍照，眾生蒙佛的光芒照射，如從不同的角度、不同 的方向、不同的功能來修學佛法。至於大菩薩與聖者所看，無處不是光，
無時没有光，光光相融，無形而各有功能；雖然每一尊佛的本願不同，但 度生的慈悲光與智慧光，平等不二，稱法界性，是為「無光之光」81。信 解十二光的功德，以此功德力為助緣，就能相應四十八大願，增強對阿彌 陀佛和極樂世界的信心，常自在於極樂光中。
結語
十二光的名號，是阿彌陀佛的別名，每個名號，都代表阿彌陀佛的功德，
如同世人依角色功能，而有父母子女、老師學生、同事部屬、冤親路 人、… 的不同身分名稱，但不離此人。又如陽光經三稜鏡的折射後，可呈 現紅橙黃綠藍靛紫的色光，這些都是太陽所發出的光。無量佛有無量佛光，
79. 蕅益大師《阿彌陀經要解》卷 1 ( 大正 37，CBETA 中華電子佛典 0367b07 )。
80. 大佑法師《淨土指歸集》卷 2 ( 卍新續 61，CBETA 中華電子佛典 0400b12 )。
81. 聖嚴法師《觀世音菩薩耳根圓通法門講要》，《法鼓全集》第十輯，p. 157。
