《觀無量壽佛經義疏》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 37, No. 1754
No. 1754 [cf. No. 365]
觀無量壽佛經義疏序
釋元照述
堪忍濁土異趣群居。安養淨邦上善俱會。是知棘林胎獄宜奮志以長辭。寶界金池 可潛神而直往。潮音偏讚遍見琅函。海眾高棲備聞青史。但以機宜殊等誘掖多門。或 恒課密言。或專持嘉號。或克期繫念。或潔己修齋。各赴時緣。備存眾典。唯茲正觀 畢趣無生。信是除疑捨障之神方。長生不死之要術也。歷觀前古受誦尤多。逮至方今 樂聞益眾。忝從早歲專翫斯文。翻嗟億劫之無歸。深慶餘生之有賴。然則諸師著撰各 尚所宗。後進披尋莫知攸往。由是參詳名理酬挍古今。摭取優長芟除繁瑣。述而不作
。何敢侮於前修。統之有宗。庶可貽於來學。文從簡易意在修治。月藉指標見月而無 勞執指。岸因舟度到岸而自可忘舟。曲被未來不負韋提之虔請。仰承遺囑敢忘慶喜之 重宣。聊贊上來冀資西邁云耳
觀無量壽佛經義疏卷上
西湖靈芝崇福寺釋元照述
將釋此經先列義門令知總意然後入經分文別釋。初中分四。初教興來致二攝教分 齊三辨定宗旨四料簡異同
初教興來致二。初通明一代教興二別敘今經教興
初通明一代教興 大覺世尊從本垂跡為欲開示眾生佛之知見令其悟入。於是乘時 利見而大有為焉。經曰諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。則知出生示滅一 代聲教半滿雖殊莫不皆使諸有凡庸自悟己心。與十方如來法界含靈體性平等無有差異
。具足無量河沙勝德包攝一切世出世法。清淨本然廣大無際十方法界微塵剎土大地山 河依正因果悉是我輩自心中物。猶如一漚浮于大海亦如片雲點太清裹。即下經云。是 心作佛是心是佛諸佛正遍知海從心想生。當知此心即是菩提涅槃元清淨體即是大乘一 實境界非他法也。故占察經曰。一實境界者謂眾生心體從本已來不生不滅自性清淨圓 滿十方究竟一相。但以眾生無明癡暗熏習因緣妄現境界。令生念著計我我所。沒溺生 死不自知覺。我佛如來先覺此心憫諸未悟。慈悲方便演說諸經。華嚴頓示鹿園漸誘。
歸源無二方便多門。經云小智樂小法不自信作佛。又云雖說種種道其實為佛乘。或於 此土破惑證真則運自力故談大小諸經。或往他方聞法悟道須憑他力故說往生淨土。彼 此雖異莫非方便令悟自心洞達諸法。然後發大乘意修菩提道上求下化究竟成佛。以智 慧故不住生死。以慈悲故不住涅槃。歷微塵剎示生唱滅說法度生。眾生無盡行願身土
亦無有盡。華嚴云我知十方一切諸佛畢竟無有般涅槃者。唯除為欲調伏眾生而示現耳
。楞伽亦云無有佛涅槃亦無涅槃佛。是謂出世大事因緣。十方皆爾豈獨釋迦。教法所 興在此而已
二別敘今經教興 韋提機發淨土緣興。故使闍王公為逆害幽禁父母苦切憂愁。遙 望耆山請佛求救。大悲憐愍即赴幽宮。先陳三種淨福以為兼濟之緣。後說十六妙觀正 示往生之術。今括諸文略陳十意。一為愍眾生忍受眾苦無由脫故。經云。若佛滅後諸 眾生等濁惡不善五苦所逼等。又云。為未來世一切大眾欲脫苦者說此觀地法。二為愍 眾生為業纏縛無由解故。如下經云除無量億劫八十億劫生死重罪等。三為愍眾生煩惱 障重不能斷故。經云。如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業。四為 愍眾生福德淺薄受貧苦故。經云。但想佛像得無量福況復觀佛具足身相。又云。如此 菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀。五為愍眾生隨邪背正去佛遠故。經云。若念佛者當 坐道場生諸佛家等。六為令眾生離諸染著住清淨境界故。經云。若念佛者當知此人是 人中分陀利華。七為令眾生心易得定故。經云。應當專心繫念一處想於西方。若不定 指一方則三昧難成故。八為令見身成就念佛三昧故。九為令見身見無量壽佛故(此二皆 下經文)十為令眾生疾成佛故。下云。心想佛時是心即是三十二相等。即彌陀經云。生 彼國者皆得不退阿耨菩提。佛意幽深凡情罔測。且用十意括示大途則一經興致咬如指 掌矣
第二攝教分齊有三。初明二土立教純雜二辨大小漸頓三簡了不了義 初明二土立教純雜二。初娑婆入道教觀二淨土往生教觀
初娑婆入道教觀 娑婆五濁惑業重輕根性差別在機既雜。教亦不純。故有大小殊 科偏圓異徹。經論宗師古今判教互有不同迭相廢立廣在他文不可備敘
二淨土往生教觀 極樂淨土純一大乘清淨良伴。眾生生者雖分九品莫不皆發無上 道心。到彼進功皆得不退菩提妙果。故往生論云。二乘種不生。雖有聲聞弟子皆是先 發大心暫履權乘不住小果。是知二土立教純雜不同。則淨土諸經不勞簡判也
二大小漸頓 天台疏判教相中祇云此是大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏收。漸頓 悟入此即頓教。遠疏亦云。此經是頓教法輪。韋提希等並是凡夫便證無生。不從小入
。故知是頓準知一代彌陀教觀皆是圓頓一佛乘法更無餘途。慈雲法師云。小乘經部括 盡貝書曾無一字說有淨土何況勸生。又小乘中不談他佛亦無一字說有彌陀。是則淨土 彌陀一歷耳根即下大乘成佛種。不聞不信豈非大失乎
三簡了不了義 慈雲云。佛法有二。一小乘不了義法二大乘了義法。大乘復有了 不了義。今談淨土唯是大乘了義中了義法也。經曰。十方諦求更無餘乘唯一佛乘。斯 之謂矣。言了義者了彼淨土即我自心非他方也。達彼彌陀即我自性非他佛也。如此則 迴神億剎實生乎自己心中。孕質九蓮豈逃乎剎那際內。故經曰。是心作佛是心是佛。
即是開示眾生佛之知見。大乘了義豈復過此。楞嚴勢至圓通云。若眾生心憶佛念佛現 前當來必定見佛去佛不遠(言成佛不久也)至若法華妙部如來親記往生(藥王品云受持此經即
往生安樂世界等)華嚴極談普賢躬陳迴向(普賢十大願結云臨命終時一剎那中即得往生極樂世界等 )即知淨穢身土悉是眾生自心祇由心體虛融故使往生無礙。祇由心性包遍遂令取捨無妨
。嗟今未學不達唯心。但認點靈便為淨土。自謂心淨土淨不假他求。佛即我心豈須外 覓。指彌陀為外物。貶極樂為他邦。故慈雲云。或曰淨土在心何須外覓。心淨土淨豈 用迢然求生他方淨土耶。釋曰。子不善心土之義將謂我心局在方寸。便見西方敻在域 外。若了一念心遍一塵亦遍。十萬億剎咫步之間豈在心外。世人若談空理便撥略因果
。若談唯心便不信有外諸法。豈唯謗法亦自謗心殃墜萬劫。良可痛哉。妄搆是非障他 淨土真惡知識也(上皆彼文)古賢苦口愍物情深。儻屬意以研詳必因茲而超悟矣
三辨宗旨有三。初定經宗二明事理三辨觀法不同
初定經旨 宗是主義一經之主義須辨示。天台云。此經以心觀為宗。此則單就能 觀為言也。觀佛依正得非心觀乎。遠師善導並云。諸經所辨宗趣各異。此經以觀佛三 昧為宗。此則通就能所而立也。觀雖十六依正不同而主在觀佛。即下經云。於見身中 得念佛三昧。念即是觀。但語通餘佛尚濫他經。可如首題簡別斯盡。觀佛三昧經云。
佛告阿難此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥。破戒者護失道者導。盲冥者眼愚癡者慧黑 暗中燈。煩惱賊中是勇猛將諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大三昧始出生處。又云。
若能觀佛一毛孔是人名為行念佛定。以念佛故十方諸佛常在其前為說正法。此人即能 出生三世諸如來種。何況具足念佛色身。又云。若四部弟子謗方等經作五逆罪犯四重 禁偷僧祇物污比丘尼破八戒齊作諸惡事種種邪見。若能至心一日一夜繫念在前觀佛一 相好者諸惡罪障皆盡滅等。準知觀佛功德難思。良由攝虛妄心冥真實境。假彼福慧濟 我貧窮。藉彼慈悲拯我沈溺。是却惡之前陳為入道之初門。故楞嚴云。不假方便自得 心開如染香人身有香氣。是則名曰香光莊嚴。略舉大要餘廣如後
二明事理 理是虛寂之強名事乃施為之總目。名雖兩立體實一如。其猶水動為波 墨書成字。波雖萬狀水濕何殊。字有千差墨色無二。若謂冥心住寂能所泯亡則為理觀
。舉心動慮取捨歷然即為事觀。是則理事敵對。未是圓融。今依天台十疑論云。智者 熾然求生淨土達生體不可得。此乃真無生。愚者為生所縛。聞生作生解聞無生作無生 解。而不知生即無生無生即生。不達此理橫相是非。幾許謬哉。是知達事即理理非事 外。是真無生故稱妙觀。又準南山理事二懺須分兩根。利根達理則一切唯心。鈍根未 達則專依事行。餘經理觀唯被上根。今經觀法通攝利鈍。利根修者莫非理觀。鈍根修 者皆歸事想。利鈍雖異皆得往生。但生彼已階位淺深。進道遲速耳。然古今判釋互說 不同。一云十六妙境無非理觀。一云據經始末皆是事想。一云前後十五是事唯第九佛 觀為理。今謂初釋則遺於中下次解則抑彼上根後說兩分最非通論。夫達理者則諸法皆 理安有此是而彼非乎。甞考經文但出所觀之境不分理事之殊。得非能觀之人根有利鈍 見有通塞任其分量皆可趣入乎。唐高僧辨秀甞謂人曰昔聞西方之行是有相大乘。此乃 蓬心不直非達觀之說。何耶夫出言即性發意皆如。而一色一香無非中道況我正念乎。
細詳此說深會經宗。但未悉此經通收中下耳。問今經理觀如何修習。答修法有二。一
者能觀心即以現前識心想念為體。下云當起想念諦觀於日是也。二者所觀境即以彌陀 依正莊嚴為體。即下所列十六種境是也。能所相冥方成觀行。問起心取境那名理觀。
答了此心境皆因緣生。緣生無生體非生滅即無生理。十疑論云夫不生不滅者於緣生中 諸法和合不守自性。求於生體了不可得。此生生時無所從來故名不生。此滅散時去無 所至故言不滅。非謂因緣生外別有不生不滅也。今明理觀一準論文。以緣生心觀緣生 境。心境雖殊緣生不異。能觀是心所觀即佛。心法佛法皆不思議。華嚴云心佛眾生三 無差別即其義也。故諸行者先開智解通達無疑。然後晨夕念念繫想彼方依正勝境熾然 求生不妨心境。體自無生。非謂造作使之然也。是知世出世間諸所有法出處語默莫非 妙理。非唯此觀一代大乘所立觀法莫不皆爾。法華云觀一切法空如實相不顛倒等。又 云一切諸法皆無所有無有常住亦無起滅。普賢觀云當知一切諸法即是佛法。淨名云一 切諸法即菩提相。華嚴云一切法無生一切法無滅。又云了知一切法自性無所有。如是 解法性即見盧舍那。金剛般若云一切有為法如夢幻泡影等。如是等文遍在大藏不復盡 舉。若離諸法而談妙理即墮偏邪去道全遠。淨名云譬如造立宮殿。若依空地隨意無礙
。若依虛空終不能成。諸佛說法常依二諦。不壞假名而說諸法實相。聖量若此正理坦 然。必欲進修深須研覈
三辨觀法不同 一代時教所明觀法略為五例。一總觀諸法如經觀一切法空等。二 別觀自心如止觀還源觀法界觀淨心觀等。三或但觀色經云觀身實相觀佛亦然及不淨白 骨等。四兼觀色心經云照見五蘊空十二入十八界數息等。五對觀勝境即如諸經觀佛菩 薩等。今此觀經即當第五。就觀勝境復有五別。一觀佛相海即觀諸佛三十二相也。二 觀普賢行法即觀六牙白象菩薩身相也。三觀藥王藥上即觀二菩薩行願色相也。四觀彌 勒上生即觀兜率天宮求生內院也。五即今經觀彌陀依正求生淨土也。上三滅業破障下 二忻願求生。又下二中第四是娑婆天界第五即極樂淨方。然此方入道要在觀心。淨土 往生義須想佛。今舉此方觀心一種對校今經略為六別。一觀心則攝想歸心今經則送心 他境。(經云一心繫念諦觀彼佛天台疏云落日懸鞁用標送想之方)二觀心不局四儀此經則要須正 坐(義通餘儀)三觀心則不拘方所此經則定須西向。四觀心則不簡餘時此經則須除便食(觀 佛經云除便轉時地觀云唯除食時等)五觀心則斷惑證理此經則成業感生。六觀心則魔業發現 此經則聖德護持。略明六異則知淨土觀門逈然天別。問今十六觀可名觀心否。答若乃 達境唯心則彼彌陀身土孰非心乎。但恐反求本陰局認點靈則盡屬他經。非今正觀矣。
問或謂佛法太高眾生法太廣唯觀心為要。今經觀佛豈不相違。答觀法被機各有所主。
若此方入道斷惑證真則觀心至要。若往生淨土修因感報則觀佛最優。彼明斷證正取觀 心故有此語。非謂生佛二法永不通觀。觀佛三昧皆被未來義非徒設。問心佛無差上乘 了義。今明觀法何必強分。答理本雖融行相宜別。將使造修有託必須境智相應。古德 有言觀佛有二。一者自心三昧所見佛。二者西方從因感果佛。諸經觀心即觀自心所見 佛也。今十六觀正觀西方感果佛也。據此兩分求無疑濫故。天台十疑論云凡求生者希 心起想緣阿彌陀佛相好光明。又觀彼土七寶莊嚴備如無量壽十六觀等。今經觀佛斯為
明據。問曰經云若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。今觀佛境豈非色見聲 求耶。答曰三十二相猶皎月落於百川。四辨八音若清響發於幽谷。然有披潭捉月入谷 尋聲不了性空故不見佛。達士不爾。了色非色何妨端想於聖容。達聲非聲豈礙側聞於 妙法。故華嚴云色相不是佛音聲亦復然。亦不離色聲見佛神通力。覿茲妙論寧復疑乎 四料簡異同二。初簡身土通局二辨古今廢立
初簡身土通局二初明佛身二明佛土
初明佛身 佛身多種經論所出隨宜不定。今準天台戒疏且明四身。一謂法身二謂 真應二身三謂法報應三身四謂法報應化四身。彼云毘盧遍耀正法為身舍那行滿報果為 身。釋迦應跡感赴為身隨緣不定變化為身。一切諸佛皆具四身。今彌陀身者經云諸佛 如來是法界身即法報也。六十萬億那由他即淨土應身也。或現大身滿虛空中。或現小 身丈六八尺及圓光中恒沙化佛。又云無量壽佛化身無數以至白鶴孔雀鳧雁鴛鴦等皆是 彌陀變化所作此等皆化身。然此應化合則為三開則成四。當知西方彌陀果德之身。即 是法身即是報身即是應化佛身一體非一非異隨召皆得。若乃從本垂跡則一身為無數身
。至於攝末歸本則無數身還歸一身。華嚴云一切諸佛身即是一法身即其義也。遠師疏 云然佛壽命有真有應。真無有盡應有短長。觀音受記經云阿彌陀佛壽雖無量當有終極 般涅槃後觀音補處號普光功德山王。據此定知是應。十疑論云有滿凡夫隨分得見佛身 麁相謂應佛也。菩薩見微細相謂報佛也。故知報應由機佛身何定。如水中月隨器不同
。器大則影全器小則影缺。全缺在器而影無展縮。水澄則影存水濁則影亡。存亡在水 而影無去來。以喻身壽無不通曉。故涅槃云佛告純陀。汝今不應思惟諸佛長壽短壽。
一切諸法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著等。又華嚴云如來法身藏普入世間中
。雖在於世間於世無所著。譬如清淨水影像無去來。法身遍世間當知亦如是。又云譬 如工幻師示現種種事。其來無所從去亦無所至。幻性非有量亦復非無量。於彼大眾中 示現量無量。以此寂定心修習諸善根出生一切佛。非量非無量有量及無量皆悉是妄相
。了達一切趣不著量無量。準知佛身體量叵得。尚非言思所及。豈容擬議於其間哉 二明佛土又二。初正明二揀濫
初正明 諸佛國土其數無量。如華嚴云。不可說不可說佛剎微塵數世界。又如法 華云。譬如三千大千世界摩以為墨。過於東方千國土乃下一點。如是展轉盡地種墨等
。又如彌陀經。十方各有恒河沙數諸佛國土。是知佛土何有窮盡。舉要言之不出二種
。一者法性土。圓覺云眾生佛土同一法性。普賢觀經云毘虛遮那遍一切處。其佛住處 名常寂光。常住法性諸佛如來所遊住處強名為土實非土也。此謂唯心淨土。舉足道場 非淨非穢而不妨淨穢。無去無來而不礙去來。慈雲云十方淨穢卷懷同在於剎那。三際 往來足跡未移於一念。眾生迷而不失雖日用而不知。諸佛證而無得故乘權而起用。此 唯妙覺果人所居。仁王般若云唯佛一人居淨土即此土也。二應化土。微塵佛剎若淨若 穢皆是諸佛隨機應現攝化眾生。應諸菩薩則有實報土。仁王云三賢十聖住果報是也。
應諸二乘則有方便土。智論云三界外有淨土。聲聞辟支出生其中受法性身非分段生是
也。應諸凡聖則有同居土。同居有二。一同居穢土二同居淨土。釋迦現居穢土非無淨 土。彌陀示居淨土非無穢土。然同居穢土聖則大小三乘凡通善惡六趣。同居淨土聖則 純一大乘凡但人天。兩報土明諸土各赴機緣。法性是所依應化為能依。首楞嚴云空生 大覺中如海一漚發。有漏微塵國皆依空所生。大覺即法性土也。微塵國即應化土也。
應化依虛空虛空依法性。能所本末思之可見。今經所明即是彌陀所取同居淨土。又復 西方有河沙淨土。果佛有同居彌陀。今須定指。往昔法藏發願修成極樂淨土彌陀果佛 光臺現土其致在茲
二揀濫 諸經所說淨土多種名字相濫故須辨示。且如心淨土淨之言人雖引用不知 本末。此言本出維摩經。彼說菩薩取淨土法。以諸佛淨土必假十方眾生同業共成故。
歷劫化他令修善業。攬彼淨業以成其土故。彼經云菩薩隨所化眾生而取佛土。當知直 心是菩薩淨土。菩薩成佛時不謟眾生來生其國。乃至十善是菩薩淨土。菩薩成佛時十 善眾生來生其國。乃至云若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。彼文甚廣不 復具引。金光明云願我來世得此殊異功德淨土如佛世尊。法華經云教諸千億眾令住大 乘法而自淨佛土。又云少欲厭生死實自淨佛土。淨名云常修淨土教化諸眾生。此等皆 明菩薩取土法也。又淨名經螺髻梵王語舍利弗。我見釋迦佛土清淨如自在天宮。佛以 足指按地。大千世界百千珍寶嚴飾如寶莊嚴佛淨土。乃至云我佛國土常淨若此。又涅 槃經佛臨涅槃娑羅林間變成淨土。經云爾時大千世界以佛神力故地皆柔軟。眾寶莊嚴 猶如西方無量壽佛極樂世界。又如今經光臺所現極樂淨土及結益中眾見彼國。此等皆 是如來神力現起。所謂於一毛端現寶王剎是也。仁王般若云唯佛一人居淨土。圓覺經 云眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。此皆法性理土所謂寂光土也。法華云眾生 見劫盡大火所燒時我淨土不毀。此即釋迦果報土也。上引諸經所談淨土皆非今經彌陀 極樂淨土。諸經論中此類極多。準前簡判則無濫矣
二辨古今廢立分五。初明福觀二辨定散三示地位四解魔說五指濫傳
初明福觀 下經韋提請云唯願世尊教我思惟教我正受。古疏以三福答思惟。十六 觀答正受。善導玄義云諸師將思惟合三福正受合十六觀。今謂不然。華嚴經說思惟正 受但是三昧異名。韋提前請但云教我觀於清淨業處。即知思惟正受秖是請觀耳。觀前 方便故曰思惟正觀成就故名正受。但修觀之人須修福業助成觀智故。先明三福後出觀 行。三福如寶貨觀智如船桅。是則事理相資福智雙運。安有修觀兀然端坐。不事師親 不持歸戒不誦大乘耶。故須眾善輔成正觀。單輪隻翼何有所至哉。至後釋文更為委辨 二辨定散 善導玄義云前十三觀為定善。後三福九品對前三福為散善。今謂不然
。若如所判。即應止有十三觀那名十六觀耶。況下九品上品結云是名上輩生想名第十 四觀。中下亦然。何得後三獨名散善。止用此求不攻自破。依法不依人涅槃極誡。至 後九品當更辨之
三明地位 準玄義云古來諸師皆用大乘三賢十聖。對上三品小乘兩凡四果對中三 品。大乘始學凡夫隨過輕重對下三品。彼文委破不復具引。今謂準下九品生彼土。已 方論地位可如諸師。又據經文此土求生並是凡夫須依玄義。彼引十段經文為證。可驗 昔非。經云我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方一證也。又 云如來今者為未來眾生為煩惱賊之所害者說清淨業二證也。又云如來今者教韋提希未 來眾生觀於西方極樂世界三證也。又云韋提白佛言因佛力見彼國土若佛滅後諸眾生等 濁惡不善五苦所逼云何當見彼佛國土四證也。又云汝及眾生應當專心乃至自非生盲有 目之徒皆見日沒五證也。又云佛告阿難汝持佛語為未來世一切大眾欲脫苦者說是觀地 法六證也。又云韋提白佛我今因佛力故得見彼佛及二菩薩未來眾生當云何觀七證也。
又云佛告韋提希及汝眾生欲觀彼佛當起想念等八證也。又云諸佛如來是法界身入一切 眾生心想中是故汝等心想佛時九證也。又如九品中一一皆言若有眾生等十證也。上來 十段證明如來說十六觀止為常沒眾生不于大小賢聖人也(上並玄義中文)詳此十文一二四 五其文最要。則知此典專被濁世具縛凡夫逮至彼方始論斷證耳
四解魔說 或謂修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯由未披教典不樂修持。喜以邪 言障他正信。為害不淺故須辨之。且魔有四種。一五陰魔二煩惱魔三死魔四天魔。上 之三魔是汝身心。唯有天魔居欲界天。乃是大權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫 修道內心不正必遭魔擾。若心真實魔無能為。是知魔自汝非他所致。如世妖治媚惑於 人端心正色必不能近。縱情顧盻定遭所惑。今引眾說以絕群疑。一云大光明中決無魔 事。猶如白晝姦盜難成。一云此土觀心反觀本陰多發魔事。今觀彌陀果德真實境界故 無魔事。一云念佛之人皆為一切諸佛之所護念。既為佛護安得有魔。一云修淨業人必 發魔者佛須指破如般若楞嚴等。佛若不指則誤眾生墮於魔網。今淨土諸經並不言魔。
即知此法無魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。今為具引。彼問曰或有人云臨 終見佛菩薩放光持臺天樂異香來迎往生並是魔事。此說如何。答曰有依首楞嚴經修習 三昧。或發動陰魔。有依摩訶衍論修習三昧或發動外魔(謂天魔也)有依止觀論修習三昧 或發動時魅。此等並是修禪定人約其自力。先有魔種被定擊發故現此事。儻能明識各 用對治即能除遣。若作聖解皆被魔障(上明此方入道則發魔事)今約所修念佛三昧乃憑佛力
。如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力大誓願力大智慧力大三昧力大威神力 大摧邪力大降魔力天眼遠見力天耳遙聞力他心徹鑒力光明遍照攝取眾生力。有如是等 不可思議功德之力。豈不能護持念佛之人至臨終時令無障礙耶。若不為護持者則慈悲 力何在。若不能除魔障者智慧力三昧力威神力摧邪力除魔力復何在耶。若不能鑒察被 魔為障者天眼遠見力天耳遙聞力他心徹鑒力復何在耶。經云阿彌陀佛相好光明遍照十 方世界念佛眾生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔障者光明遍照攝取眾生力復何在耶。況 念佛人臨終感相出自眾經皆是佛言。何得貶為魔障乎。今為決破邪疑當生正信(已上彼 文)。又楞嚴云禪定心中見盧舍那踞天光臺十佛圍繞等。此名心魂靈悟所染。心光研明 照諸世界。暫得如是非為聖證。資中疏曰若修念佛三昧斯境現前與修多羅合名為正相
。若修餘觀設見佛形亦不為正。以心境不相應故。況觀真如不取諸相而有所著豈非魔 耶。資中棟判極為精當。仍具引前諸說永除疑障
五指濫傳 淨土教法起自古晉廬山白蓮社。自後善導懷感慧日少康諸名賢逮至今 朝前代禪講宗師亦多弘唱。唯天竺慈雲法師精窮教理盛振一時。出大小彌陀懺儀往生 傳正信偈念佛三昧詩並諸圖 見行于世。自後鮮能繼者。時移事變相承訛濫斯法幾息
。縱曾聽習臆說最多。苟不辨明恐誤來學。略引數事識者詳之。此方儒典亦說西方如 周書異記說。佛生時瑞氣浮空。太史蘇由奏曰有大聖人生在西方。一千年後聲教被此
。後佛滅時白虹十二道南北通貫。太史扈多奏曰西方大聖人入滅之兆。又列子云昔商 太宰嚭問孔子執為聖人。孔子對曰西方有聖者焉。不治而不亂不言而自信不化而自行 等。文中子曰佛法西方之教中國則泥。以至後世儒者多以佛教為西方者乃此土西天竺 國非今經所謂西方也。試略言之。夫一日月一須彌一四天下名一世界。如此一千世界 名小千界。一千小千名中千界。一千中千名大千界。此釋迦一化之境。今此南閻浮提 乃一世界中一洲耳。此土神州又州中一隅耳。五天竺國當閻浮之中。神州在彼東南。
以此望彼故號西方。若論彌陀淨土。出大千界外復過十萬臆剎。智者云西方淨土出過 三界。即知與此閻浮西竺近遠天別安可濫同。竊觀古今不信淨土其障有二。一為他障 二即自障。言他障者謂世傳異說不辨是非。故於佛言反不信受。略列數條餘非可盡。
如僧傳慧布云。方土雖淨非吾所願。若使十劫蓮華中受樂不如三途極苦處救眾生也。
今謂得忍菩薩可容此說。若未得忍自不能救焉能救他。智度論云具縛凡夫有大慈救眾 生者無有是處。委如十疑論第一疑中所破。有人云心若清淨即是自性西方何必求生他 方淨土。今謂非無此理。斯乃教中法性理土而非今經所明也。然具縛凡夫未登忍地。
假令頓悟自心孰能恒守清淨。法雖高妙不攝群機。但有虛言何由造入。又云西方去此 十萬八千里。此亦誤以四竺為西方也。經云從此西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。
豈止十萬八千乎。略指一端。諸餘不足議也。有人云此十六觀唯被下根耳。今謂此經 乃圓頓上乘成佛之法。是心是佛出自今經。韋提一聞即破無明得無生忍。五百侍女發 菩提心。豈皆下根耶。又云念佛人臨終感佛菩薩來迎。皆是自心業現實無他方佛來。
今詳此說乃有多失。一則不信佛語。觀經九品臨終感相皆佛說故。二不修佛力。諸佛 菩薩慈悲誓願拔苦與樂不遺物故。三不信佛體。佛與眾生體性平等有感必應。佛若無 應三身不備則非佛故。此三不信孰可信耶。又有人云莫學愚人求生淨土。今謂無量壽 經說十方諸菩薩皆願往生淨土。況普賢行願勢至圓通皆願往生淨土。補處不退諸上善 人豈皆愚人耶。又僧傳所敘古晉高僧生融持遠南岳天台廬山十八賢皆修此法。豈亦愚 人耶。汝今滯著三界耽戀五濁。甘受眾苦無思出離。反是智人。一何顛倒。假令自得 忍力樂住三界度生。那發此言障他修習。又云求生淨土念佛修觀皆是執著取相殊非超 越之法。今謂著與不著取與不取在人心智所見明昧。豈得凡見修持例皆著相於恣不撿 盡是通人。且佛言不著相者蓋令不著我人眾生壽者等相不住所修法相遣除人法二執即 達人法二空。何甞以繫念進修而為著相乎。且世人爭競我人衒耀權勢。耽荒聲色奔逐
利名。聚斂財穀繫戀妻拏。此等諸相無始愛纏佛勸遠離反更深著。念佛三昧無始未經
。佛勸修習反疑著相。眾生迷倒一至於此。今謂若修念佛三昧定非著相。何以然耶。
佛身無相有何可著。故智論云植佛福田者謂慧心堅著也。隨以香華供養至佛無盡。龍 樹論師豈不解般若。而言堅著者豈亦著相耶。夫般若空法元為修六度者令不住相。六 度不修般若焉用。真得道者達修無修了念無念。所謂終日修而未始修。終日念而未甞 念。金剛般若云無我人眾生壽者修一切善法則得阿耨菩提。故知了達之士何甞不修善 耶。又有說云臨命終時若見幢幡蓮華等境界現前並不得去。今謂臨終境現自有正念善 業所感。亦有邪心造惡所招。豈得一槩斥為魔事。況惡相既現任運業牽豈由汝意願去 不去。如人造業合墮三途臨終惡現何由不去。故知謬傳。不足取信。有人發願云願從 今生至成正覺未得道前。身無橫病壽不中夭。正命盡時不見惡相。長得人身聰明正直
。不生惡國不值惡王。乃至所生之處值佛聞法童真出家為僧和合。今謂若生淨土則無 橫病夭壽惡國惡王之患。任運常值三寶出家為僧。祇由不知淨土故有此願。亦猶陳除 陵願云。願即還人中不高不下處託生等。彼乃儒流不在言責。禪講宗師率多此見。皆 言但願後世不失男子出家學道。甞試語曰汝今已得男子出家。秖合便求出離。何乃復 求男子再願出家略無勝進乎。二自障者略說六種。一云淨土難生吾無力量非敢過望。
但不失人身足矣。一云吾毀戒破齊惡業深重。西方淨土何由可生。一云佛說西方權誘 眾生且念為善。皆無其實。見修淨業反生嗤笑。一云聰明利智直悟己心。任己所為無 非合道。豈同下士念佛修行耶一。云凡人之生血氣所聚假名為身。及乎死去百骸潰散 一切歸空。何有淨土是可生耶。一云臨終作想奪彼胎陰剎那換報不歷胞胎。今謂色心 報法宿業所成。安有我神能奪他報。竊恐識神靈妙先托彼胎。報謝趣生即非他陰。假 令可奪作想勞神求入胞胎未知何意。違出家志背解脫門。而況我佛大慈開示淨土。慇 懃觀囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘沈弱不慕超昇。如來說為可憐愍者。良由 不知此法特異常途。不擇賢愚不簡緇素。不論修行久近不問造罪重輕。但令決定信心 即是往生因種。慈雲法師云唯安養淨業捷直可修。若有四眾欲得速破無明永滅五逆十 惡重輕等罪當修此法。欲得大小戒體還復清淨。得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜當學此 法。欲得臨終離諸怖畏自心安快。眾聖現前授手接引初離塵勞。便至不退不歷長劫即 得無生當修此法等。古賢法語能無從乎。已上五門略標綱要。自餘不盡委在釋文。按 開元藏錄。此經凡有兩譯。前本已亡。今本乃疆良耶舍譯。僧傳云疆良耶舍此云時稱
。西域人性。剛直寡嗜欲。善通三藏。宋元嘉初達于京邑。文帝深加歎異勅止鍾山道 林精舍。僧含請譯此經並觀藥王藥上經。含即筆受。後遊岷蜀還卒江陵。又前代解釋 凡有數家。隋朝慧遠法師天台智者大師皆有章疏。唐善導和尚亦立玄義。並行於世。
而各尚宗風互形廢立故。今所釋擇善從之。必有差訛不無紀正 觀無量壽佛經義疏卷上終
觀無量壽佛經義疏卷之中
劉宋西域三藏畺良耶舍譯 西湖靈芝崇福寺釋元照述
第二別釋經文二。初釋經題二釋經文
初釋經題 據經下文阿難請問佛立二名。初云此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音 菩薩大勢至菩薩。加一經字共二十字。此就心境為名也。又云亦名淨除業障生諸佛前
。更加經字共有九字。此從破障感報為名也。就初名中觀之一字能觀智也。下十八字 所觀境也。極樂國土即是依報攝前六觀。無量壽下即是正報攝後十觀。觀佛總前三觀
。下二菩薩總攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨除業障總前十六觀行力用。觀成 破障即見因也。生諸佛前即來果也。不指彌陀而言諸佛者即下經云見無量壽佛者即見 十方無量諸佛等。今翻譯家止用初名仍從省約。但據諸佛深合經旨。天台疏云舉正報 以收依報述化主以包徒眾。觀雖十六言佛便周。此約舉要包攝前後釋也。遠師疏云此 經以觀佛為主故偏舉之。此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋後義最長。以正為觀佛須 先國土以為由漸後因觀佛旁及徒眾以顯周遍。是以佛觀文中獨名念佛三昧也。題中上 七字為別題別在今文。下一字為通題通及眾典。上二字標能說教主。下五字示所說行 法。初能說中佛是十號之一。說謂悅可眾心。此方化主定是釋迦故但舉通號。下所觀 境恐濫餘尊則通別齊舉。準智度論云經通五人說。一佛二聖弟子三諸仙四諸天鬼神五 變化人。欲顯此經是佛自說簡非餘人令生信受。然一代時教律唯佛說特彰祕勝。經通 餘人但須印可。然就經中淨土一法定是佛說明非小聖餘凡所知。是以他經或容不著。
諸淨土經並須標簡。二所說法中上一字即能觀心。下四字即所觀境。初中大小觀法並 指第六意識為能觀體。五陰之中善行陰攝。行前三心體唯無記。必取行心成業方能感 報招生。準下經文或名想念或號思惟。名異體同莫不皆指意思為能觀耳。次所觀中梵 云阿彌陀。此翻無量壽亦云無量光。即四十八願中二願光明壽命有能限量不取正覺。
壽即表福是解脫德。光即表智是般若德。般若解脫共嚴法身。即同居淨土攝生教主。
觀音補處實有壽限且據凡小莫數故言無量。佛者具云佛陀此翻覺者。覺有二義。一覺 察義。四住如賊唯聖覺知不能為害。二覺悟義。無明如睡聖慧一起如眠得悟。對彼二 乘故名大覺。超彼等覺故名妙覺。且據一相餘如別說。身相光明具如佛觀。經者梵云 修多羅此翻為線。貫穿理義攝持眾生。能貫能攝有如線焉。即能詮教聲名句文。由教 知理依理起行因行感果。理行果三出生於教。故知像末唯教有功。得道因緣出道基本
。古人訶呰為遣滯情。末學妄癡妄生輕蔑斷佛種子壞佛法身永墜邪坑長遭難地。縱使 執指為月認筏為堤亦為解脫遠緣不失人天福報。況超拔為利叵窮。古疏又云訓法訓常
。由聖人金口故云經也
二釋經文 經文為三。即序正流通三分。從初至清淨業處為序分。爾時世尊放眉 間光至無量諸天發無上道心為正宗分。爾時阿難白佛當何名此經下盡末文為流通分。
三分判經彌天為始。或多或缺隨經不同不必一槩
初序分二。從初至而為上首名證信序。六事同證使無疑故。爾時王舍下名發起序
。法不孤起假緣發故。亦名通別二序。證信通於眾典發起別在今經。又證信文通而義 別。如是等法局指當經。發起文別而義通。眾經之首皆有因緣。又證信結集方安名經 後序
初證信序六 一如是者即指正宗所說之法。二我聞者阿難親從佛聞明非自說。三 一時者始從眾集終至畢席一期之時簡非餘時也。四佛者說教之主顯非餘人。五王舍城 下說經之處。六大比丘等同聞之眾。初指正宗所說法
如是 稱理云如離非曰是。決定可信故云如是 二明非自說 我聞 諸法無我無我則無聞。隨俗假名故說為我 三簡非餘時
一時 如來說經時有無量不可定指故云一時。又西土此方年月日時曆數不同。流 布他方人難曉故。又復諸經或有一席未能終畢。至後結集方綴成文。前後不一。難為 標指即如今經闍王造逆如來說經阿難重述豈是同時。故以一言包羅斯盡 四說教主 佛 佛翻為覺自覺異凡夫覺他異二乘覺滿異諸菩薩故名大覺。即指開示淨土釋迦 大師也 五說經處二。初遊化境二依止處。初遊化境
在王舍城 梵云羅閱祇伽羅此云王舍。智論所解。古王剏置從本為名。即王所居 之處 二依止處
耆闍崛山中 耆闍崛此翻靈鷲。諸靈依此而住。又峯形似鷲或眾鷲所棲因以為名 六同聞眾二。初聲聞眾二菩薩眾。初聲聞眾
與大比丘眾千二百五十人俱 若論志願則菩薩為先。今取威儀故聲聞居首。聲聞 又二。大比丘即上首弟子迦葉阿難目連身子等。大之一字即是歎德。梵云摩訶此翻為 大多勝。人天所尊故言大。遍解經書故云多。超出異道故言勝。因名比丘有三義。乞 士怖魔破惡也。果號阿羅漢亦三義。應供殺賊無生也。梵語僧伽此翻為眾。四人已上 和合無諍。羯磨說戒能辨一切滅惡生善之事故名為眾。千二百五十人即眷屬弟子。三 迦葉共有弟子千人。目連身子共二百五十。其先竝是事火外道。久受勒苦都無所證。
一見如來便登聖果。感佛恩深故常隨侍。二菩薩眾三。初示位二列數三略標上首 初 示位
菩薩 梵云摩訶菩提質帝薩埵此云大道心成眾生。雖名含大小行有淺深今此同聞 莫非補處 二列數
三萬二千 總舉上首眷屬之眾 三略標上首
文殊師利法王子而為上首 文殊師利此翻妙德。從法化生紹隆佛種名法王子。大 本小本彌陀經列眾甚廣。今經最略。翻傳適時各其志也。計應更列人天雜眾。下流通 云無量諸天龍夜叉等。即知序中亦略之耳。二發起序 諸經緣起隨事不同。今經乃以 殺逆為發起者略有二意。一欲彰此界眾生極可厭惡。親生膝下尚敢危害況於餘人。意 令末世忻樂淨土故。二為表此方機緣非遭極苦。不念脫離求往生故。故下韋提希云為 我廣說無憂惱處我當往生。不樂閻浮提濁惡世等。就中分二。初至和悅正明囚父時阿
闍世問守門者下次明欲害母 初正明囚父四。一頻婆為子幽禁二國大夫人密奉麨漿三 祈請戒法以濟心神四法食兼資日久不殞。初頻婆為子幽禁
爾時王舍大城有一太子名阿闍世隨順調達惡友之教收執父王頻婆娑羅幽閉置於七 重室內制諸群臣一不得往 阿闍世此云未生怨。涅槃云由未生時相師皆言此兒生已定 當害父。又云阿闍名不生世者名怨。以不生佛性故則煩惱怨生等。調達具云提婆達多 此云天熱。生時諸天心皆熱惱。知彼出世必破三寶故。是斛飯王子佛之堂弟阿難親兄
。有三十相出家誦六萬法聚十二韋陀。因見如來王臣歸仰利養充溢心生嫉忌。即往白 佛求欲攝眾。為佛所訶遂謀害佛。阿難不知授與通法。入山修習獲得五通。乃自思推 誰作檀越。闍世太子有大王相。種種變現惑令信受。語太子言我作新佛。汝作新王豈 不快哉。於是推山壓佛。密迹金剛以杵擬之。碎石迸來傷佛足指出佛身血。自號為佛 五法化人。三聞達等五百新學受彼邪化別眾乞食。別自布薩即破法輪僧。蓮花色尼路 逢訶之。拳打眼出即殺阿羅漢。犯三逆罪生入地獄。闍王殺父害母共造五逆。此皆大 權化事或逆或順無非益物。為絕後世起逆業故。經云示現有三毒又現邪見相。我弟子 如是方便度眾生。又涅槃云提婆達不曾墮獄造逆等。實非聲聞緣覺境界。唯是諸佛之 所知見是也。頻婆娑羅此云模實亦名影堅。皆為形體充實從身立名。亦有翻為顏貌端 正。七重之室不慮往來。復加制約欲令餓死。二夫人奉食
國大夫人名韋提希恭敬大王澡浴清淨以酥蜜和麨用塗其身諸瓔珞中盛蒲桃漿密以 上王 韋提希此翻思惟。先受此名即為今日請觀之讖。浴身令淨麨密塗身瓔珞中空可 盛果漿潛入深室故云密也三王請戒法又三初王陳目連二目連應機三佛遣富那說法 初 王請目連
爾時大王食麨飲漿求水漱口畢已合掌恭敬向耆闍崛山遙禮世尊而作是言大目犍連 是吾親友願興慈悲授我八戒 目犍連此翻採菽氏。上古仙人。採菽豆而食。因以命族 是王門師故稱親友 二目連應機
時目犍連如鷹隼飛疾至王所日日如是授王八戒 目連知已應機往赴如鷹隼飛喻神 足之疾。隼音荀。字書云鷙鳥謂猛鳥也。八關齊戒唯局一日一夜故逐日別受。即多宗 所計。若準成論延促不拘 三佛遣富那說法
世尊亦遣尊者富樓那為王說法 富樓那此翻滿慈子。從父母得名。說法人中最為 第一。善巧開誘故特遣之 四法食兼資
如是時間經三七日王食麨密得聞法故顏色和悅 食以資身法以沃心。本圖餓死反 更充盛。因慈忿怒推究元由。若準涅槃與此少異。故須委引方盡始終。經云羅閱闍王 頻婆娑羅其王太子名曰善見。業因緣故生惡逆心欲害其父而不得便。爾時惡人提婆達 多亦因過去業因緣故復於我所生不善心欲害於我。即修五通不久獲得。遂與太子共為 親友現作種種神通之事。太子見已生敬信心嚴設供養。太子告言我今欲見曼陀羅花。
提婆即往三十三天求之。其福盡故都無與者。既不得華即欲自取。便失神通還見己身 在王舍城。心生慚愧不能復見太子。遂至佛所求索大眾白言唯願如來以此大眾付囑於
我。佛言癡人。舍利弗等聰明大智。我猶不以大眾付囑。況汝癡人食唾者乎(謂現通時 現作嬰兒食闍世唾)於是提婆倍生惡心乃言瞿曇汝雖調伏大眾勢亦不久當見磨滅。即時大 地六反震動。提婆尋即躄地。身邊出大暴風吹諸塵土而污坌之。提婆復言若我此身必 入阿鼻我要當報如是大怨。尋起至太子所。太子即問何故顏容憔悴有憂色耶。提婆言 我今與汝極成親愛。外人罵汝我豈不憂。太子言云何罵我。提婆言國人罵汝為未生怨
。太子問何故。提婆言汝未生時一切相師皆言此兒生已當殺其父。一切內人獲汝心故 謂為善見。毘提夫人聞是語已既生汝身於高樓上棄之於地壞汝一指。復號汝為婆羅留 枝。我聞是已心生憂憒而復不能向汝說之。提婆以如是等惡事教令殺父。若汝父死我 亦能殺瞿曇沙門。於是太子收其父王閉之城外。以四種兵而守衛之。毘提夫人即至王 所。時守王人遮不聽入。夫人訶罵守人即告太子。大王夫人欲見父王不審聽否。太子 嗔嫌。即往母所前牽母髮拔刀欲研。耆婆白言有國已來罪雖極重不及女人況所生母。
太子聞已即便放捨。遮斷父王衣服臥具飲食湯藥。過七日已王便命終。引彼校此或異 或同。方便隨機不足怪矣。二明欲害母四。初至不令復出幽閉深宮。二韋提下翹誠請 佛。三未舉下佛知往赴。四時韋提下見佛求法。初幽閉深宮三。初執釰欲害。二二臣 諫止。三勅令幽閉。初執釰欲害四。初王問門者。二守門實答。三王聞瞋罵。四執釰 欲害。初王問門者審其在否
時阿闍世問守門者父王今者猶存在耶 二守門實答
時守門人白言大王國大夫人身塗麨蜜瓔珞盛漿持用上王沙門目連及富樓那從空而 來為王說法不可禁制 王制群臣不言國后。沙門空入非門能禁故設此詞。意圖免過 三王聞嗔罵
時阿闍世聞此語已怒其母曰我母是賊與賊為伴沙門惡人幻惑呪術令此惡王多日不 死 名父為賊母即賊伴。沙門幻術明非賢哲 四執釰欲害
即執利釰欲害其母 即如上引涅槃經所說 二二臣諫止三。初修諫禮二設諫詞三 諫已欲去 初修諫禮
時有一臣名曰月光聰明多智及與耆婆為王作禮 月光華言耆婆梵語此翻固活。生 時一手持藥囊一手把針筒。昔誓為醫治疾存活。從德立號。菴羅女之子。二皆多智顯 是賢臣 二設諫詞
白言大王臣聞毘陀羅論經說劫初已來有諸惡王貪國位故殺害其父一萬八千未曾聞 有無道害母王今為此殺逆之事污剎利種臣不忍聞是栴陀羅不宜住此 毘陀經即俗典或 作韋陀梵言少異。如此間史書紀其國事。貪位殺父此猶有理。非辜害母誠為無道。西 竺四姓攝一切姓。剎帝利婆羅門二為尊貴毘舍首陀二為下賤。剎帝即王者姓。栴陀羅 此云殺者。即此間魁劊之類。君既無道賢臣不輔故不宜住 三諫已欲去
時二大臣說此語竟以手按釰却行而退 按釰却行示威令懼 三勅令幽閉
時阿闍世驚怖惶懼告耆婆言汝不為我耶耆婆白言大王慎莫害母王聞此語懺悔求救 即便捨釰止不害母勅語內官閉置深宮不令復出 闍王驚懼賢臣去國社稷必危。不為我 者求救之詞。為猶佐也。耆婆重諫王悔乃從。勅閉深宮發起之本 二翹誠請佛三。初 遭苦思法二陳詞致請三悲哀禮請 初遭苦思法遙禮伸敬
時韋提希被幽閉已愁憂憔悴遙向耆闍崛山為佛作禮 二陳詞致請
而作是言如來世尊在昔之時恒遣阿難來慰問我我今愁憂世尊威重無由得見願遣目 連尊者阿難與我相見 阿難是佛侍者常往慰問。傳法利人必假王力。雖佛上聖曲順常 情以為後範。韋提敬佛不敢輒請。願見二師欲聞法要。阿難此云慶喜亦云無染或云忻 樂 三悲哀禮請
作是語已悲泣雨淚遙向佛禮 三佛知往赴二。初感佛垂應二禮起見佛 初感佛垂 應
未舉頭頃爾時世尊在耆闍崛山知韋提希心之所念即勅大目犍連及以阿難從空而來 佛從耆闍崛山沒於王宮出 知其心念即他心智。乘空出沒即如意通 二禮起見佛 時韋提希禮已舉頭見世尊釋迦牟尼佛身紫金色坐百寶蓮華目連侍左阿難在右釋梵 護世諸天在虛空中普雨天華持用供養 見佛有四殊勝。一身色二蓮座三左右侍從四諸 天供養。釋迦翻能仁即應身。牟尼翻寂點即法身。上冥下應報在其中。釋即帝釋具云 釋提桓因。此翻能天。即三十三天主也。梵即大梵天王色界天主。護世即四王等。古 疏問曰頻婆韋提俱請弟子。何故前遣弟子後乃自往。其意何耶。解有二義。一闍王殺 父。佛若親往則起怨嫌護彼心故。二欲行佛法須委國王。頻婆定死闍王登位。佛若自 往則障礙不行。為護法故韋提無此自往無妨 四見佛求法二。初作禮申敬二請法 初 作禮申敬
時韋提希見佛世尊自絕瓔珞舉身投地號泣向佛 被囚日久不期遇佛。悲喜盈懷無 暇容緩。挽斷項纓持用獻佛。投身于地以竭其誠二請法有二。初通問往生處二正請往 生因 初通問往生處二。初汎問宿因二正問生處 初汎問宿因
白言世尊我宿何罪生此惡子世尊復有何等因緣與提婆達多共為眷屬 我之母子愛 出天性。佛之兄弟情同天倫。反生逆害必有往因。本唯自責兼問如來。但是傷歎往業 以為陳請之由。經律多說。佛與提婆從因至果常相惱害。蓋是大權影響而非實事。即 法華云由提婆達多善知識故令我具足六波羅蜜。乃至却後過無量劫當得成佛。號曰天 王如來等 二正問生處為三。初標忻厭二敘可厭三立誓遠離 此之三節即示末世修行 要術。若不爾者則徒修淨業定不往生 初標忻厭
唯願世尊為我廣說無憂惱處我當往生不樂閻浮提濁惡世也 無憂惱處者韋提所問
。言相通含據下佛答即指淨土。娑婆五濁人間天上皆有憂惱。唯佛淨土依正俱勝但受 諸樂寧有憂乎。閻浮提或云剡浮贍部此翻勝金。從樹為名。以樹半臨海水水底有金光 色映樹故以為名。提或云檀此翻為洲。即別指南洲也。據令通指娑婆大千。且從近論 令易解耳。或可閻浮於四洲中濁惡最甚故特標之 二敘可厭
此濁惡處地獄餓鬼畜生盈滿多不善聚 濁謂五濁。即見煩惱等五皆不淨故總名濁 亦名五滓。惡即十惡。即殺盜等。五濁則具該依正。十惡則別指行業。若據濁惡實該 六道。特舉三途苦果以彰可厭。遍於大千故云盈滿。多不善聚者即上惡趣共聚此處。
或可別指人中。少有良善如下所願不見惡人怨親逆順無非不善。闍王調達豈善聚乎。
上隨文解次約義論。此濁惡處即指世間郡邑民居親族會處。其間心行萬差三惡盈滿皆 不善聚。又濁惡處即指我等眾生現前識心。無始至今三業所造無邊業種日用所起三惡 道行不可窮數故云盈滿多不善也 三立誓遠離
願我未來不聞惡聲不見惡人 五濁三界五逆十惡皆是惡聲。其中眾生造如是業盡 號惡人。極樂世界尚無惡道名即無惡聲也。諸上善人俱會一處。即無惡人也 二正請 往生因
今向世尊五體投地求哀懺悔唯願佛日教我觀於清淨業處 頭及四肢為五體五處皆 圓亦名五輪。著地禮之重也。由有宿罪故受此苦。今欲厭離故須求悔。梵云懺摩此翻 悔往。今言懺悔華梵並舉。有云懺即斷後悔是恥前。如來說法破障除疑如日照世故云 佛日。極樂依正莫非主伴淨業共成故名清淨業處。據此韋提正求觀法故云教我觀也 第二正宗分三。初至那含放光現土審定機宜。爾時世尊下二正明觀法淨業正因。說是 語時下三顯示利益結勸修習 初放光現土審定機宜三。初如來放光普現諸土。二韋提 白佛選定一方。三頻婆蒙光護證道果。佛恐末世以為十方淨土隨願可生何獨定指彌陀 一國特現此瑞以決後疑。今多此見正達佛意 初如來放光普現諸土
爾時世尊放眉間光其光金色遍照十方無量世界還住佛頂化為金臺如須彌山十方諸 佛淨妙國土皆於中現或有國土七寶合成復有國土純是蓮華復有國土如自在天宮復有國 土如玻璃鏡十方國土皆於中現有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀令韋提希見 如來眉間 有白毫相。長一(丈寸)五周圓五寸外有八稜中空如筒白如珂雪右旋宛轉。表從中道流出 諸法。初散後聚亦表攝多歸一。即顯此經圓純究竟一佛乘法。故現此相異於常時。光 臺高聳喻若須彌。現土無量不可具舉。略示四種以示可觀。七寶成者言其尊貴。純蓮 華者言其潔淨。如天宮者言其快樂。頗梨鏡者言其明瑩。若論諸土莊嚴極眾。經文從 簡各舉一相。欲彰極樂具兼諸美令韋提見。即示放光現土之意 二選定一方三。初通 敘諸土非是所類。二別指極樂正合機緣。三求請往生所修觀法 初通敘諸土非是所願 時韋提希白佛言世尊是諸佛土雖復清淨皆有光明 二別指極樂正合機緣
我今樂生極樂世界阿彌陀佛所 良以此界下凡心多馳散。若不的指一方專觀一佛 則觀行難成往生多障。況彌陀光明常照誓願弘深。是以生一土則諸土皆通。想一佛則 諸佛齊見。十疑論佛答普廣其理照然。善導專修義亦同此 三求請往生所修觀法 唯願世尊教我思惟教我正受 初修方便作意觀緣名思惟。觀想既成任運妙契名正 受。如地觀云如此想者名為粗見極樂國地即思惟也。若得三昧見彼國地了了分明不可 具說即正受也。善導玄義據華嚴經思惟正受並是三昧。與此地觀文證大同。又觀佛三 昧經云佛告阿難。佛滅度後佛諸弟子聞是法者思是法者觀是法者此人常於夢中見佛。
又云聞是語思是法者有正念者有正受者。準知思惟正受皆屬觀法淺深有異。又復前云 教我觀於清淨業處。即知韋提唯請觀耳 三頻婆蒙光獲證道果
爾時世尊即便微笑有五色光從佛口出一一光照頻婆娑羅頂爾時大王雖在幽閉心眼 無障遙見世尊頭面作禮自然增進成阿那含 初如來現土正意在茲。機感相投潛通密應
。故佛微笑。觀佛相海經云諸佛常法凡笑必有五色光。從口而出光照王頂。佛力加被 令增道果。蒙光見佛深悟無常。發智斷惑遂證三果。阿那含此云不還。結惑將盡不還 下界。據此頻婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益中但敘韋提五百侍女。乃知頻 婆證果即歸滅矣 第二正明觀法淨業正因二。初如來許可二正示所說 初如來許可 爾時世尊告韋提希汝今知不阿彌陀佛去此不遠汝當繫念諦觀彼國淨業成者我今為 汝廣說眾譬亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土 先審知否者欲明淨土 非佛自說他無知者。彌陀經云從此西方過十萬億佛土。而云不遠者此有三釋。一佛眼 觀故如楞嚴說。天眼觀大千界如觀掌果。況佛眼乎。譬如登高視下一目萬里。所謂登 大山而小天下也。二心念速故。心神無礙遐方異域舉念即至。所謂心念疾於風也。三 佛力攝故。雖未得通乘佛神力。如十疑論說。劣夫從輪王一晝夜行四天下。所謂青蠅 附於騏尾也。淨業成者總目彼土依正二報。極樂境界眾生未識以物比擬故云眾譬。如 下云如億千日其光如華等。或可所有言諭通名為譬。亦令未來者正彰本意非止當機。
所謂千鉤之弩豈特為鼷鼠而發機乎 二正示所說復二。初先示福業二明正觀初先示福 業 所以先明三福者即是修觀行人合行事業。非觀無以導其福非福無以成其觀。有觀 無福則闕於莊嚴。有福無觀則牽於異趣。闕莊嚴則護報非勝。牽異趣則往生莫由。二 法相資無往不利。寄言學者剋意研求。無惑兩岐自迷發足 今釋三福三。初通標二別 釋三結告。初通標
欲生彼國者當修三福 欲生者言其志願。當修者教令必為 二別釋
一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業 既是三世佛因。明知菩薩大行。第一 共凡夫業第二共二乘業第三大乘不共業。就中四句。上二句報恩行。父母生育恩師長 教導恩。下二句離惡行。不殺為十善之首故特標之。身除三邪口離四過意斷三惡也 二者受持三歸具足眾戒不犯威儀 就中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始繫屬於 魔。作法歸投希求救護。若但受歸有善無戒。若受眾戒必兼三歸。下二句即受戒法。
在家五八出家十具故云眾戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕細難持人多陵犯。故 特標簡
三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者 就中四句。初即發大心。菩提翻道即 無上道心。二即起大心。善惡因果皆我自心了知畏慎故云深信。三即生大解。教詮本 智因誦發生。四即修大行。勸誘修行不令退墮。上三自行後一化他 三結告
如此三事名為淨業佛告韋提希汝今知不此三種業過去未來現在三世諸佛淨業正因 三世果德籍此而成故曰正因 二明正觀四。初勅聽示說二讚請三勸囑四示法初勅聽示 說
佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害 者說清淨業 諦聽善思即聞思兩慧。為未來者正指像末也。煩惱賊害即具縛凡夫也。
清淨業即十六觀也 二讚請
善哉韋提希快問此事 悅可聖心故云快問 三勸囑三。初明是佛所教二依教修成 三因修獲證 初明是佛所教
阿難汝當受持廣為多眾宣說佛語如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極 樂世界 阿難多聞勸令持說。由在幽宮同聞尚少。後還耆山意令重述故預囑之。如來 今者等並是付囑阿難所說之詞 二依教修成
以佛力故當得見彼清淨國土如報明鏡自見面像 教由佛說即是佛力。所謂如來異 方便也 三因修獲證
見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無生法忍 得無生忍位當初住。若據觀法功 德力強見生可證。準下佛觀即指生彼獲證之相。下云捨身他世生諸佛前得無生忍是也 四示法有三。初敘韋提見土由二為未來請其方便三如來答其所請 初敘韋提見土由 佛告韋提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便令汝得見 大 權引實故示同凡。天眼六通之一。障內障外無不徹見。凡仙小聖雖得天眼遐方淨剎亦 不能觀。異方便者若對當機即前光臺現土令韋提見。據論垂教即下十六觀法專被未來
。欲彰權智道同故言諸佛 二為未來請其方法三。初敘己得見二傷他不見三正為陳請 初敘己得見
時韋提希白佛言世尊如我今者以佛力故見彼國土 二傷他不見
若佛滅後諸眾生等濁惡不善五苦所逼 此即大悲權巧利物方見。韋提位非凡小。
濁惡不善義同前釋。五苦者疏云五道皆非樂故。修羅一道開則為六合但有五。或取大 本五惡五痛五燒以為五苦。即五戒所禁五種之過為五惡。犯此五事遭難犯法為五痛。
後墮三途名為五燒 三正為陳請
云何當見阿彌陀佛極樂世界 未來眾生一生不值佛二濁惡轉盛三苦逼益深。業障 如此。疑無見土之理。有何方便令得見乎 三如來答其所請又二。初標示繫想處二別 列十六觀法 初標示繫想處
佛告韋提希汝及眾生應當專心繫念一處想於西方 淨土觀門要在專一故。須指定 一方以為投心之處。故放光現土厥意在茲。故十疑論中名為一相三昧。文殊般若亦名 一行三昧。比諸觀法有三不同。餘觀不定方隅。今此定須西向。餘觀收神歸念今此送 想彼方。餘觀遍歷自他今此定緣聖境。義門備揀心境歷然。乖此別修終名邪觀 二別 列十六觀法 自古章疏多廣懸談。及至觀文例多簡略。今謂觀文正當心要義須委細科 釋文言。聽習之徒切宜留心。今先總分後方別解。就十六觀大分為二。初一種先觀此 方落日指定向方。後十五種正觀彼土依正二報。初觀是總該下十五。下皆為別各不相 收。就後十五復分為二。前五先觀彼土依報莊嚴。後十觀彼正報殊勝。就前五中又分 為二。前二觀彼所依境界。觀水成氷見氷為地。後三觀彼莊嚴之相。國土莊嚴不出三
種。樹即觀彼林蔭池即觀彼流泉樓即觀臺閣。地觀為總攝餘三故。樹等為別皆依地故
。就後十中復分為四。前三觀佛。第七觀佛坐處。第八觀像表真。第九正觀佛相。十 與十一觀佛侍者左右分殊。十二十三總觀三聖普雜不同。十四五六觀佛徒眾三輩差降
。若此分對一經大要晈如指掌。逐觀別分廣更如後 第一日觀三。初所觀境二能觀想 三結示 初所觀境
云何作想凡作想者一切眾生自非生盲有目之徒皆見日沒 方隅渺 無物表彰。此 間落日有目皆見顯了易觀。是可標準。疏云落日懸鼓。用標送想之方。即此意也。言 作想者想即是觀。胎中失目謂之生盲 二能觀想四。初示修儀二示觀相三顯成相四勸 常觀 初示修儀
當起想念正坐西向 起想即發觀也。正坐則身儀也。全趺半趺直身累手如坐禪法
。故僧傳中古晉高僧坐不背西蓋遵此耳 二示觀相
諦觀於日欲沒之處令心堅住專想不移 心境相應凝然不動即定體也 三顯成相 見日欲沒狀如懸鼓 日沒近地雲散光收瑩如鼓面。懸住空中 四勸常觀
既見日已閉目開目皆令明了 想成相起念念相續任運不忘 三結示
是為日想名為初觀 結示可解 就後十五觀前五依報中第二水想欲成此土凝氷。
第五想水正觀彼方池沼。名同體別學者宜知 第二水觀二。初所觀境二結示 水想正 為觀地。瑠璃寶地舉世所無。水面結氷是人皆識。因此見彼用似比真。故先舉水氷後 成寶地。疏云大水結氷實表瑠璃之地是也 初所觀境二。初觀水二觀地 初觀水三。
初正想水二變水成氷三變氷為瑠璃 初正想水
次作水想見水澄清亦令明了無分散意 顯上澄清湛然不動故云無分散意 二變水 成氷
既見水已當起氷想 三變氷為瑠璃
見氷映徹作瑠璃想 齊此已來當觀文畢。此想已下屬後地觀 二觀地三。初地體 明徹二地下幢擎三地上莊嚴 初地體明徹
此想成已見瑠璃地內外映徹 二地上幢擎二。初示幢體二珠光上映 初示幢體 下有金剛七寶金幢擎瑠璃地其幢八方八楞具足一一方面百寶所成 八面八楞其狀 如塔 二殊光上映
一一寶珠有千光明一一光明八萬四千色映瑠璃地如億千日不可具見 三地上莊嚴 四。初地面華級二眾寶色光三合此寶光以成臺閣四華幢樂器 初地面華級
瑠璃地上以黃金繩雜廁間錯以七寶界分齊分明 金繩七寶互相間錯如世花塼 二 眾寶色光
一一寶中有五百色光其光如華又似星月懸處虛空 眾寶色光其光從地昇空故如華
。從上照下故如星月 三合此寶光以成臺閣
成光明臺樓閣千萬百寶合成 四華幢樂器
於臺兩邊各有百億華幢無量樂器以為莊嚴八種清風從光明出鼓此樂器演說苦空無 常無我之音 華幢樂器四面圍繞。風動出聲說法警眾。風生八方故云八種。彼無時節
。且對此方故云八耳。苦空等法即四念處。觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我。以 此四法對破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡非空何謂 二結示
是為水想名第二觀 結文可知 第三地觀 所觀之境備在前文故。第三但有躡前 結勸而已 文有四節。初思惟二正受三彰益四辨邪正 初思惟
此想成時一一觀之極令了了閉目開目不令散失唯除食時恒憶此事如此想者名為粗 見極樂國土 一一觀者指前總別相也。除食時者開暫間也。有依別本改為睡時。尋諸 古本並作食時。且凡人睡時任運自息豈待除耶。或云大小兩乘各有食觀故此除之。此 局道眾亦非通論。今謂餘諸觀法不擇時處。此觀聖境理合虔恭。對食起想義乖尊敬故
。觀佛三昧經觀像法云想念成已唯除食時除便轉時一切時中恒見佛像等。斯為明據不 須改作。初心漸想未成定相故云粗見言其未明也 二正受
若得三昧見彼國地了了分明不可具說是為地想名第三觀 三昧正音三摩地此翻正 定或云等持。想成見地不待作意任運契合見境分明。如人學射初生後熟發無不中。言 思叵及唯證方知故云不可具說 三彰益二。初重囑轉教二正彰利益 初重囑轉教 佛告阿難汝持佛語為未來世一切大眾欲脫。苦者說是觀地法 勅阿難者以前二觀 止是此方之物以為發觀之端。及觀寶地心達彼方定能脫苦破障除疑。重囑轉教意見于 此
二正彰利益二初破障二除疑 初破障
若觀是地者除八十億劫生死之罪 八十億劫或云無量劫或云五萬或云五十億劫隨 宜不定非凡所測 二除疑
捨身他世必生淨國心得無疑 此觀若成往生已決。如唐高僧大行於泰山結菴修淨 業。未三七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其地復現。乃曰吾無觀想寶地復現。豈於 安養無緣哉。即日終于所居 四辨邪正二。初顯正二簡邪 初顯正
作是觀者名為正觀 言作是者指前觀相。心境相稱教行無違故 二簡邪
若他觀者名為邪觀 乖前境量名為他觀。不正曰邪。雖是佛教大小觀法若非往生 淨土之觀。並是偏邪非同外道邪見之邪。餘皆例此 第四樹觀三。初結前生後二。正 明觀行三結示 初結前生後
佛告阿難及韋提希地想成已次觀寶樹 告勅之語或標不標譯人之變 二正明中二 初舉所觀二示能觀 初所觀二。初示體量二明莊嚴 初示體量三初教遍觀二示行數三 明高量 初教遍觀
觀寶樹者一一觀之 樹相多種故云一一 二示行數
作七重行樹想 周迴七重匝繞彼國。或云處處皆有七重 三明高量
一一樹高八千由旬 由旬亦云由延亦云踰善那。西竺驛亭之量。經律所出遠近不 定。諸家多取四十里為準 二明莊嚴二。初光明莊嚴二花果莊嚴。初光明莊嚴又三。
初示葉具二明色光三明珠網 初葉具
其諸寶樹七寶華葉無不具足 葉具足者無凋落故 二光明莊嚴
一一華葉作異寶色瑠璃色中出金色光玻璃色中出紅色光碼碯色中出硨磲光硨磲色 中出綠真珠光珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾 寶色與光五色相間。瑠璃碧色出黃光。頗 梨青色出紅光。碼碯赤色出白色。車渠白色出綠光。若準大本。琥珀七寶諸樹周滿世 界。金銀瑠璃頗梨珊瑚瑪瑙車渠等樹。或有二寶三寶乃至七寶轉共合成。廣如彼說。
即是眾寶為映飾 三珠網四 初示重數二網間宮殿三殿中童子四珠纓光明 初示重數 妙真珠網彌覆樹上一一樹上有七重網 每樹七層每層一重其形如塔 二網間宮殿 一一網間有五百億妙華宮殿如梵王宮 網間宮殿如色界天梵王居處 三殿中童子 諸天童子自然在中一一童子五百億釋迦毘楞伽摩尼以為瓔珞 一一下天童嚴飾。
釋迦毘楞伽此云能聖。摩尼亦云離垢亦云如意 四珠纓光明
其摩尼光照百由旬猶如和合百億日月不可具名眾寶間錯色中上者 眾寶間者不獨 珠也。色中上者異於常也 二華果莊嚴又二。初總舉二別示 初總舉
此諸寶樹行行相當葉葉相次於眾葉間生諸妙華華上自然有七寶果 行相當者當猶 對也。葉相次者如鱗接也。花果如下釋 二別示三。初明樹葉二明樹花。三明樹果 初明樹葉
一一樹華縱廣正當二十五由旬 三句示量。二十五由旬計一千里
其葉千色有百種畫如天瓔珞 三句明色。百種畫即葉上痕脈。如天瓔者狀其文也 二明樹花
有眾妙華作閻浮檀金色如旋火輪婉轉葉間 閻浮檀如上已釋。洲邊有樹海底出金 光色無比。置於暗中其暗即滅。華色同焉。其花旋轉猶世風車 三明樹果又二。初體 相二光變幢蓋 初體相
涌生諸果如帝釋瓶 帝釋瓶謂帝釋殿前有瓶莫測其量。以葉度果其大可知 二光 變幢蓋
有大光明化成幢幡無量寶蓋是寶蓋中映現三千世界一切佛事十方佛國亦於中現 映現有二。大千佛事一也。十方佛國二也。示生唱滅說法度生皆名佛事 第二示能觀 見此樹已亦當次第一一觀之觀見樹莖枝莖華果皆令分明 恐其參亂故令次觀。莖 等五種即是次第。莖謂根幹必兼枝條 三結示
是為樹想名第四觀 結文可解 第五池觀四。初示體相二明池蓮三明池光四結示 初示體相四。初舉數二明水色三明流渠四明渠底 初舉數
次當想水欲想水者極樂國土有八池水 一國八池渠道相通 二明水色
一一池水七寶所成其寶柔軟從如意珠玉生 上二句明色相。池塘階岸眾寶合成。
池中泉水色亦如然故云七寶成也。下二句示出處。每一池心各有珠玉。泉從玉出流落 池中常時盈滿 三明流渠
分為十四支一一支作七寶妙色黃金為磲 十四支即是渠道 四明渠底
渠下皆以雜色金剛以為底沙 雜色金剛金有五色又精剛者 二池蓮三。初示數二 明量三明水流花間 初示數
一一水中有六十億七寶蓮華 一一水中即上八池各六十億。小本經中四色四光。
今言七寶故知多別 二明量
一一蓮華團圓正等十二由旬 十二由旬計四百八十里。小本經但云大如車輪。舉 其極小者耳 三明水流花間
其摩尼水流注華間尋樹上下其聲微妙演說苦空無常無我諸波羅蜜復有讚歎諸佛相 好者 從如意珠出故云摩尼水。華梵互舉也。尋樹上下尋猶循也。樹即莖也。言水循 華莖上入花中旋轉發聲却從莖下。演說有三。四念處一也六度二也讚佛相好三也 三 池光二。初從珠涌光二光化靈禽 初從珠涌光
如意珠玉涌出金色微妙光明 二光化靈禽
其光化為百寶色鳥和鳴哀雅常讚念佛念法念僧 即小本中白鵠孔雀。今經下文鳧 雁鴛鴦等。即知珍禽非止一類。今此但舉毛色以通收耳。讚歎三寶令歸向故 四結示 是為八功德水想名第五觀 八功德一輕二清三冷四軟五美六不臭七飲時調適八飲 已無患。不出色香味觸四塵而已
觀無量壽佛經義疏卷之中(終)
觀無量壽佛經義疏卷下
劉宋西域三藏畺良耶舍譯 西湖靈芝崇福寺釋元照述
第六總觀四。初正明二結示三彰益四顯邪正 初正明二。初別觀寶樓二總觀四種 初別觀寶樓四。初示數二諸天作樂三天樂懸空四樂音說法 初示數
眾寶國土一一界上有五百億寶樓閣 眾寶國者總召彼土也。一一界者準小本即池 岸上。經云四邊階道上有樓閣等 二諸天作樂
其樓閣中有無量諸天作天伎樂 伎即樂人 三天樂懸空
又有樂器懸處虛空如天寶幢不鼓自鳴 如寶幢者言其量也 四樂音說法 此眾音中皆說念佛念法念比丘僧 即讚三寶 二總觀四種
此想成已名粗見極樂世界寶樹寶地寶池 承前樓觀兼牒前三即為總觀。若別若總 各逗機緣。此觀依報收無不盡。言粗見者即思惟也。下文若見此者即正受也 二結示 是為總觀想名第六觀 三彰益
若見此者除無量億劫極重惡業命終之後必生彼國 破障除疑 四顯邪正
作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀 並如前釋 次就後十觀正報中四。初如來 勸囑二三聖現身三夫人為未來申請四如來廣明 初如來勸囑三。初勸聽二許說三重囑 初勸聽
佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之 如上觀依意在觀正故重勸囑 二許說 佛當為汝分別解說除苦惱法 娑婆眾苦非觀佛三昧無由可脫名脫苦法。三界為苦 器六道是苦報 三重囑
汝等憶持廣為大眾分別解說 二三身現身
說是語時無量壽佛住立空中觀世音大勢至是二大士侍立左右光明熾盛不可具見百 千閻浮檀金色不得為比 前文光臺現土令韋提見以為依報發請之端故云以佛力故見彼 國等。今三聖共臨以為正報發請之由故云因佛力故得見佛等。佛立空中二聖侍立。三 聖立像斯為明據。閻浮金色猶不可比。則知其光不可盡見 三夫人為未來申請二。初 見佛設禮二白佛申請。初見佛設禮
時韋提希見無量壽佛已接足作禮 二白佛申請
白佛言世尊我今因佛力故得見無量壽佛及二菩薩未來眾生當云何觀無量壽佛及二 菩薩 即白釋迦也。菩薩存心不專為己。雖令我見意在未來 四如來廣明 就下十觀 大分為四。如上已明今依次釋 第七華座觀二。初正明觀行二總勸諦觀 華座觀者欲 瞻尊境先觀坐處。如對君上目視階陛 初正明觀行三。初總示依處二別列莊嚴三結示 初總示依處
佛告韋提希欲觀彼佛者當起想念於七寶地上作蓮華想 華依於地。顯是臺座非池 蓮也 二別列莊嚴二。初華葉二華臺 初華葉六。初色二脈三光四示量五顯數六明珠 光 初色