《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 37, No. 1751
No. 1751 [cf. Nos. 365, 1750]
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一 宋四明沙門知禮述
此經義疏人悕淨報。故說聽者多矣。所稟寶雲師。首製記文。相沿至今。著述不 絕。皆宗智者。豈有不知修心妙觀。感四淨土文義者耶。良以愍物情深適時智巧。故 多談事相。少示觀門。務在下凡普霑緣種。方今嘉運。盛演圓乘慕學之徒。皆欲得旨 而修證矣。故竭鄙思。鈔數千言。上順妙宗。略消此疏。適時之巧。非我所能。願共 有情。即心念佛。乃此鈔所以作也。天禧五年。歲在辛酉。重陽日下筆故序
此之疏題。佛等八字。備舉經目。皆是所釋。唯疏一字是能釋也。今之五章。釋 其八字。義稍委悉。入文自見。若欲預知可陳梗概。經是通號。餘是別名。今且明別
。佛說者。釋迦化主。四辯宣演也。觀者。總舉能觀。即十六觀也。無量壽佛者。舉 所觀要。攝十五境也。且置能說。略明所說。能觀皆是一心三觀。所觀皆是三諦一境
。毘盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛。非自非他非因非果。
即是圓常大覺之體。故起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無 所不遍。法界一相即是如來常住法身。依此法身說名本覺。故知果佛圓明之體。是我 凡夫本具性德故。一切教所談行法。無不為顯此之覺體。故四三昧通名念佛。但其觀 法為門不同。如一行三昧。直觀三道顯本性佛。方等三昧觀袒持顯。法華兼誦經。觀 音兼數息。覺意歷三性。此等三昧歷事雖異。念佛是同。俱為顯於大覺體故。雖俱念 佛。而是通途。顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧。託彼安養依正之境。用微妙觀。專 就彌陀。顯真佛體。雖託彼境。須知依正同居一心。心性遍周。無法不造。無法不具
。若一毫法從心外生。則不名為大乘觀也。行者應知。據乎心性觀彼依正。依正可彰
。託彼依正。觀於心性。心性易發。所言心性具一切法造一切法者。實無能具所具能 造所造。即心是法。即法是心。能造因緣及所造法。皆悉當處全是心性。是故今觀。
若依若正。乃法界心。觀法界境。生於法界。依正色心。是則名為唯依唯正唯色唯心 唯觀唯境。故釋觀字。用一心三觀。釋無量壽用一體三身。體宗力用義並從圓。判教 屬頓。五重玄義本是經中所詮觀法。大師預取解釋經題。欲令行者用此視法。入十六 門而為修證。故於序文。以主包眾。以正收依。觀佛既即三身。觀餘豈非三諦。寄語 行者。觀雖深妙。本被初心。若能進功。何憂不就。縱未入品。為因亦強。生至彼邦
。得預大會。所見依正。微妙難思。速入聖階。度生亦廣。永異事善及小乘行。得往 生者。如此土人宿圓修者。於諸座席見相殊常。聞法易悟。以此類彼。功在妙宗。但
為戒福不精。無往生願故。在穢土聞法入真。須懼娑婆不常值佛。縱遇善友色心不勝
。難發我心。況塵境麁強。誠為險處。故須外加事懺內勤理觀。正助雙行加願要制。
必於寶剎速證無生。今解觀門其意在此。疏者疎也。決也。疎通決擇上之義趣。通而 不壅。令其行者得意修之故也。次能說人號。備於別傳及諸章記。有未知者須尋彼文
。二釋文。初釋序三。初敘經觀意二。初正明觀行二。初敘意二。初對垢立淨二。初 法二。初明二報苦樂。欲論觀行。先示二報苦樂之相。文有四句。一一皆論淨穢相對
。初句以所成國土苦樂相對。安養淨國。但受諸樂故名樂邦。堪忍穢土多受眾苦。義 言苦域。次句以能成物體貴賤相對。彼純七珍。略言金寶。此多眾穢略語泥沙。次句 以初生受質。垢淨相對。此土六道具有四生。今就人中多從胎藏。母食冷熱及飢飽時
。兒在胎中。如處寒熱倒懸山壓地獄之苦。故云胎獄。彼土九品。八從蓮生。下品之 人雖經多劫。大本中說。疑心修善。生彼胎宮樂同忉利。況八九品不生疑惑。豈有苦 耶。是故華池受生即樂。次句以生後遊處麁好相對。此則荊棘叢林。彼則金渠玉樹。
然此四句雖一一句。苦樂相對。意則對穢顯彼淨相。又復應知。四句之文似唯顯示同 居二土。據下明宗。具論四。土淨穢之相。以後驗此不專同居。當知四句一一通於四 種淨穢。見思輕重。則感同居樂邦苦域。體析巧拙。則感方便樂邦苦域。次第頓入。
則感實報樂邦苦域。分證究竟。則感寂光樂邦苦域。以例金寶泥沙。胎獄華池棘林瓊 樹。亦復如是。一家制立。正文與序必不相違。但序總示。文宗別說。是故似異。問 下三淨土既皆有相。則可論於金寶等事。寂光之淨已全無相。如何可說金寶華池及以 瓊樹。答經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無一物。良由三惑究竟 清淨。則依正色心究竟明顯。故大經云。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。仁 王稱為法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是則名為究竟樂邦。究竟 金寶。究竟華池。究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡取淨窮源。故苦域等判屬三障樂邦。
金寶以為寂光。若就淨穢平等而談。則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說但順悉檀 無不圓極。問佛無上報是即理之事。可論金等。究竟寂光是即事之理。豈有金等。若 其同有事理既混。如何分於二土義耶。答佛無上報是究竟始覺。上品寂光是究竟本覺
。始本既極豈分二體。應知二土縱分事理實非有無。豈真善妙有而非理邪。祕藏之理 豈同小空。故此事理二名一體。以復本故。名無上報事也。以復本故。名上寂光理也
。故妙樂云。修得四德。本有四德。二義齊等。方是遮那身土之相。況淨名疏。顯將 寂光為佛依報。故知定執報土有金寶等。寂光定無。斯乃迷名全不知義矣。二誠由下
。明二因心行。誠實也。由從也。報之淨穢實從心行二因致感。心即迷了二心。行即 違順二行。六道三教迷三德性。為三惑染。故曰垢心。身口諸業違理有作。皆名惡行
。此之心行感四穢土。沈下麁淺也。唯圓頓教了三德性。離三惑染。方名淨心。身口 諸業順理無作。稱為善行。此之心行感四淨土。高升深妙也。心雖本一。以迷了故。
須分垢淨。行業雖同。以違順故。須開善惡。從此二因感報淨穢。應知圓人。以上寂 光而為觀體。凡聖因位皆即究竟。不同別人要心只齊一十二品。故分證穢。正在別教
。問至理微妙不垢不淨。無取無捨。今立垢淨令人取捨。既乖妙理即非上乘。何得名 為修心妙觀顯一實相。答據名求義萬無一得。以義定名萬無一失。良以理外理內。小 乘大乘。漸次圓頓。所立名言率多相似。須以邪正定其內外。次以空中甄其小大。復 以漸頓分其別圓。則使名言纖毫不濫。方可憑之立乎觀行。是故今家評此等義。而用 六句判於同異。所謂相破相修相即。各有二句。即六句也。今用此六判此相違。先以 別義定其同名。所謂外道斷無不垢不淨見。二乘空理不垢不淨證。別教但中不垢不淨 門。圓教祕藏不垢不淨理。復有四淨。外道欣厭執淨之見。二乘斷惑滅淨之證。別教 離染漸淨之門。圓教即染頓淨之理。既知此已。乃可論於淨與不垢不淨相破之句。圓 教頓淨破於別教二乘外道不垢不淨。圓教不垢不淨。破於三種之淨。相修句者。三種 之淨。修於圓教祕藏不垢不淨。三種不垢不淨。修於圓教即染之淨。相即句者。圓教 即染之淨。即是祕藏不垢不淨。祕藏不垢不淨。即是即染之淨。今之妙觀。即於染心 觀四淨土。既照寂光。豈異祕藏不垢不淨邪。若謂今經捨穢取淨異於祕。藏雙非理者
。何故韋提聞觀淨土。分證祕藏邪。應知今淨淨於垢淨。乃以垢淨平等之理。而為於 淨土。名偏義圓。斯之謂矣。但以機緣捨穢心強。宜以淨門淨一切相。故今談淨與不 垢不淨。全不相違。又復應知。取捨若極。與不取捨亦非異轍。二喻。形端喻淨因。
了性淨心。順理善行。影直喻果。四淨土也。源濁喻穢因。迷性垢心。違理惡行。流 昏喻果。四穢土也。若翻上喻。形曲影凹。自可喻於逆修因果。若翻下喻。源淨流清
。亦自可喻順修因果。今舉二喻各喻一種其義甚明。二故知下。就淨示修。上已對穢 顯於淨相。故今就淨而明修法。前示二因。通云淨心及以善行。此明修相。故的指今 十六妙觀三種淨業。於十六境不照三諦。豈明妙觀修三種福為三惑染。不稱淨業。妙 觀是正。淨業為助。正助合行。能感四種極樂國土。得見三身彌陀世尊。文從互說。
觀論生土。業論見佛。依正既俱。正助非隔。二然化下。示文二。初示教興二。初明 興由革凡之化。要因近事。而為鴻漸。詮理之教。必藉機緣。方得興起。近事為漸通 於諸化。今化別由殺逆之事欲令眾生厭濁世故。此教當機。是韋提希。華言思惟。善 修觀故。二大聖下。明現土。佛是極聖。故稱為大。佛慈下被。名之曰垂。託韋提請
。布所證理。名乘機演法。曜玉相等者。經云。爾時世尊放眉間光。遍照十方無量世 界。還住佛頂化為金臺。如須彌山雖廣示等者。經云。十方妙國皆於中現。或有國土 七寶合成。復有國土純是蓮華。乃至云。時韋提希白佛言。是諸國土雖復清淨。我今 樂生極樂世界阿彌陀佛所。二使末下。示觀相二。初總標。使末俗等者。經云。如來 今者教韋提希。及未來世一切眾生。觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國 土等。二落日下。別示十六觀法不出三類。即依報正報。及三輩往生。今順此三。撮 要而示。文自為三。初依報。初觀落日狀如懸鼓。令心堅住專想不移。此有二意。一 令觀日心不馳散。二令心想正趣西方。故云用標送想之方。次觀清水。復想成氷。良 以彼土瑠璃為地。此地難想。且令想氷。氷想若成寶地可見。故云實表瑠璃之地。次 示樹觀。而經但云其諸寶樹七寶華葉無不具足。而無風吟天樂之事。乃取小本中語。
成今樹觀之文。故彼經云。微風吹動眾寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂 同時俱作。故云共天樂而同繁。次示池觀經云。有八池水。從如意珠王生。分十四支
。黃金為渠。其摩尼水流澍華間。其聲微妙。演說苦空無常無我。諸波羅蜜等。故云 將契經而合響。二觀肉下。示正報。先明觀音勢至二菩薩觀。以此二觀皆明肉髻故。
經云。若有欲觀觀世音菩薩者。先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘眾相。亦次第觀之。
勢至。經云。頂上肉髻如鉢頭摩華。於肉髻上。有一寶瓶。盛諸光明。普現佛事。餘 諸身相如觀世音等無有異。斯是如來教示行者。想二大士觀法之要也。此二菩薩。次 當補處。今為近侍。故云瞻侍者也。次示彌陀觀。經云。觀無量壽佛者。從一相好入
。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相自然當現。豈非教示觀法之 門。故云念毫相而覩如來也。三及其下。示三輩觀。下疏判云。觀三品往生有二意。
一令捨中下修上品故。二令識位高下。即大本三品故。此之二意初策自行。次則觀他
。故今略敘。就策自行。即修觀行人功有淺深。致使往生相分三品。故云及其瞑目告 終等也。初明上品上生及上品中生。以經明上生乘金剛臺。中生坐紫金臺。故云上珍 臺也。次文成下。明上品下生。經云。即見自身坐金蓮華。文成印壞者。大經二十七 云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。以喻凡夫現在陰滅中有陰生。今借此文以 喻往生菩薩此土陰滅彼國陰生。須知垂終自見坐金蓮身。已是彼國生陰故也。成論明 極善極惡俱不經中陰。如 矛離手也。上雖三品但是上輩。次總示三輩往生之者。俱 出輪迴。言隨三輩者。非謂隨他。蓋是隨己所修。三輩行業皆能橫截五道。永得不退 也。大本云。往生安養國橫截五惡道。五苦者。此方五道俱不免苦。天道縱樂還墮惡 趣故。二可謂下。結歎觀行。微行者。歎三種業。雖是身口運為之善。今順理修。皆 成無作幽微無相之行也。妙觀者。歎十六觀。雖託安養依正之境。而皆稱性絕待照之
。即不思議圓妙觀也。此之觀行能令修者達四淨土。縱具見思而能不退。誠為至極之 道要妙之術。如此歎結意令聞者尚之修之。不肖之徒。輕欺生死不求不退。於斯要術 生謗障人。痛哉痛哉。二此經下。敘經宗體。心觀者。經以觀佛而為題目。疏今乃以 心觀為宗。此二無殊。方是今觀。良以圓解全異小乘。小昧唯心佛從外有。是故心佛 其體不同。大乘行人。知我一心具諸佛性。託境修觀。佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣
。熏乎心性。心性所具極樂依正。由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛全佛是 心。終日觀心終日觀佛。是故經目與疏立宗。語雖不同。其義無別。又應須了。若觀 佛者。必須照心。若專觀心。未必託佛。如一行三昧直觀一念。不託他佛而為所緣。
若彼般舟及此觀法發軫即觀安養依正。而觀依正不離心性。故曰心觀。須知此觀不專 觀心內外分之。此當外觀以由託彼依正觀故。是以經題稱為觀佛。若論難易今須從易
。法華玄云。佛法太高。眾生太廣。初心為難。心佛眾生三無差別。觀心則易。今此 觀法非但觀佛。乃據心觀。就下顯高。雖修佛觀不名為難。是知今經心觀為宗。意在 見佛。故得二說義匪殊途。又應了知。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體 作生作佛。作依作正。作根作境。一心一塵至一極微。無非法界全體而作。既一一法
全法界作。故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。如義例中。
僻解師云。四教中圓。唯論心具一切諸法。身色依報則不論具。唯一頓頓方明三處皆 具諸法。荊谿論曰。四教中圓。何甞不云三處具法。稟今宗者。若云心具色等不具。
同彼謬立漸圓之見。望彼頓頓。天地相懸。尚劣於彼。何預今宗。以一切法一一皆具 一切法故。是故今家立於唯色唯香等義。若其然者。何故經論多以一心為諸法。總立 觀境邪。良以若觀生佛等境。事既隔異。能所難忘。觀心法者近而復要。既是能造。
具義易彰。又即能觀而為所照易絕念故。妙玄云。三無差別觀心則易。縱觀他境亦須 約心。此經正當約心觀佛也。實相為體者。心觀之宗。方能顯發中道實相深廣之體。
所以者何。若於心外而觀佛者。縱能推理但見偏真。即如善吉觀佛法身。但證小理。
今約唯心。觀佛依正當處顯發中實之體。中必雙照三諦具足。故云。此經心觀為宗。
實相為體。文特於此。舉宗體者。成前敘觀。顯後敘題。成前者。以敘觀文雖具三觀 四土之義。語且總略。恐失意者。謂但敘於同居淨土觀行之意故。敘觀畢。特示唯心 妙觀之宗。以顯中道實相之體。實相既是常寂光土。若謂十六只觀應佛依正之相。豈 能顯此實相寂光若於十六用圓三觀。尚能感得寂光極樂。豈不能感三土極樂。以此成 前樂邦。金寶等諸文義。皆明四種淨土因果也。顯後者。行人若得此宗體意。則知敘 題能說之佛。所說觀境徒眾依報。及以通名。如是諸義悉皆圓妙。非小非偏。方是今 經首題名字。敘觀敘題兩楹之際。云乎宗體。其意在茲。三所言下。敘經題目二。初 別題七字。具含能說所說能觀所觀正文釋名備顯其義。今序但明以勝攝劣攬別為總。
立題之意也。以十六境佛境最勝。故云佛是所觀勝境。蓋十六觀不出依正及以徒主。
若論依正。佛是正報。舉正收依。則攝日氷地樹等六觀也。若分徒主。佛是化主。述 主包徒。則攝觀音勢至三輩等九觀也。故云觀雖十六言佛便周。故入正文以圓三觀釋 乎能觀。以妙三身釋所觀佛。佛既總攝。餘十五境。豈不一一皆是圓妙三諦三觀邪。
二經者下。通題。儒經講解。有茲二訓。萬代軌則。故訓法也。百王不易。故訓常也
。佛經亦然。十界咸規。三世不易。復以由義而釋於經。由佛大聖金口。宣吐自證之 法故。名為經。法華玄義委解通名。當宗學人不可不究。二入文二。初取義釋題二。
初標列。注云云者。令依諸部明於通釋五章之義妙玄最委。故彼文云。就通作七番共 解。一標章。二引證。三生起。四開合。五科簡。六觀心。七會異。標章令易憶持。
起念心故。引證據佛語。起信心故。生起使不雜亂。起定心故。開合料揀會異。等起 慧心故。觀心即聞即行。起精進心故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入三解脫
。略說七重共意如此。今疏從略。但標五名也
二隨釋五。初釋名二。初標。二一切下釋二。初對通略示二。初就三處論通別三
。初約一化二。初釋二。初示諸題具通別。他釋經題皆以經字為能詮教。餘字並是所 詮之義。作此分之。甚違佛旨。且人法譬皆是名字。豈非能詮。那得一向屬所詮義。
經字不可一向屬教。如妙經云。法華經藏深固幽遠無人能到。又云。為佛護念植種德 本。入正定聚。發救一切眾生之心。成就四法。必得是經。疏釋此四是開示悟入佛之
知見。知見證理名為得經。此二豈非以理為經。金光明云。十方諸佛常念是經。豈令 諸佛但念於教。此例蓋多。不能備引。故知諸師。以能詮所詮釋眾經題。失旨之甚。
今家皆用通別釋題方無所失。二通則下。明通別有三種。今解諸經通別二名。俱是能 詮俱是所詮。良以通別各自具於教行理故。勿謂二名但在於教。須知通別自有教名行 名理名。如一別題。佛說是教。觀即是行。無量壽佛是理。豈非別教別行別理。以此 三別對於經字。即是通教通行通理今於三中。初明教通別二。初正明一化通名者。頓 說漸說施權開權律論之外。皆名為經。故稱通也。別名者。別相乃多。今從三種。謂 人法譬。單三複三。并具足一以成七別。單三者。單人。如阿彌陀經等。單法。如大 般涅槃經等。單譬。如梵網經等。複三者。人法。如文殊問般若經等。法譬。如妙法 蓮華經等。人譬。如如來師子吼經等。人法譬具足者。如勝鬘師子吼一乘大方便方廣 經等。以此七別與通。合標一代佛法。二今經下。別指此經。本論一化。言此經者。
以明七別。此屬單人。是故言也。雖屬單人而人自分。能說釋迦。所說彌陀。以此二 人而為別目。經同一化。故曰通名。據有觀字合是人法。能從於所。以人兼之。故略 不示。然分通別。不同廣釋故未委悉。二為行下。行通別。諸經有用一種之行而為別 名。以對通名。經即通行。若論別行。其數無量。卒難說盡。今以增數示於行人。似 可領會。一如一行等。二如二智等。三如三觀等。四如四念等。五如五根等。六如六 妙等。七如七覺等。八如八正等。九如九禪等。十如十度等。乃至百千萬億無量行也
。此等別行皆趣涅槃。究竟四德略言常樂。約趣涅槃別行即通。故為行經。彼釋籤中
。乃以因果判行通別。須知其意。非謂至果其行方通。欲知意者。據各修因名為行別
。約趣一果。此別即通。斯乃別時論通。通時論別。豈唯行爾。教理亦然。如以機應 對教通別。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。各解則機別。一音則應通。各解不離 一音。一音不妨各解。如金光明玄。以能詮文字為教通。以能詮所以為教別。所以即 是四悉檀也。一一悉檀皆用文字。一一文字不離悉檀。如以名實對理通別。多名不離 一實。一實不妨多名。故三通別皆悉同時。悉類樂中管色之韻。約聲則通。約曲則別
。通別二用不相妨礙三理雖下。理通別。名實相對名即是門。乃以四門彰一理也。亦 是事別而對理通。良以諸經多用一事而彰於理。得理別名。如此經題以無量壽佛。名 為別理。以對通名經則通理。若於一化以通別理解經題者。莫若四門以為別理。四門 者有門。空門。雙亦門。雙非門。四門名通。須分四教。所謂三藏教。通教別教。圓 教。四教各開有等四門。四四乃成一十六門。詮於別理成十六理。理尚非一。那得十 六。然理無礙能應諸門。猶彼虛空其體實非方圓大小。以無礙故。故能隨彼方圓等物 成無量相。從無量說即是別理。體是一空名為通理。無通不別無別不通。通別合標成 一題目。二此約下。結五時之內。一一經題皆具通別。若不用此教行理判。徒分通別
。全無所以也。然無量行會一常樂。四教四門同詮一理若專方等未堪此聞。乃是預取 法華之意。跨節而談。於佛滅後。解釋諸經不約法華寧窮一化。二更約下。約一題。
一化經目通別二名。具教等三關涉既廣。思修或難故。就即今所解經題。明教行理。
宛然可見。此三皆別。以對經字。即是三通。故云任運有通別意。欲使行者。即此一 題。就說解教起能觀行見真佛理。三更就下。約一字。一題雖約而涉三名。今示一字
。解行證三悉得具足。此復為二。初就說字兼含釋題。中說字最可顯於教行并理。故 引釋論所行如所說句。以示說中含於行理。如者真如也。如名不異。一真覺性。物成 無殊。三際平等。契此如理。方得心口說行不異。故金剛般若云。云何為人演說。如 如不動。法華云。諸法空為座。處此為說法。事相解如。二物相似。以為不異。理觀 解如。二物性一。方名不異。故釋經如是。三藏則以傳佛所說。似水傳瓶。名曰文如
。衍教不爾。通以二諦相即為如。別則唯聞中道為如。圓以文字。性離為如。三教約 此方曰文如。論就理觀心口理一。方得說行如如不異。此令說者行契如理也。二佛即 下。就諸字互具釋。佛復本源究竟覺體。非寂非照。故屬法身。觀字即是清淨智慧寂 而常照。故屬般若。無量壽是自在神通。照而常寂。故屬解脫。今將諸字。分對三德
。深有所以。所以者何。向就一字明教行理。雖約說字義具於三。既約修辯。尚通前 教。而又未明字字具三。故今特用涅槃三德。對於諸字。乃彰諸字性各具三。非前教 人所能思說。良以三德性本圓融。一一互具故。直法身非法身。法身必具般若解脫。
直般若非般若。般若必具解脫法身。直解脫非解脫。解脫必具法身般若。三德即是教 行理三。般若是教。智在說故。解脫是行。用從緣故。法身屬理。是所顯故。佛字既 是法身之理。即具二德及教行也。觀字既屬般若之教。亦具二德及行理也。無量壽既 是解脫之行。亦具二德及理教也。若不然者。豈得即一達三即三達一。問本以一字具 教行理。今何得以無量壽三字。方具於三。則不名為約一字也。答以題諸字對三德釋
。斯是妙談。貴在得意。欲令行者知三德性遍一切處。一字一句。一偈一品。一部一 經。一時一化。乃至一切依正色心。多亦三德。少亦三德。一塵三德不小。剎海三德 不大。故引華嚴云。一中解無量等也。若得此意。今之妙觀有造修分。應色一相可照 三身。依報一塵即寂光土。故十六觀皆照三諦。其不信者則辜吾祖立茲法矣。二於一 下。約一字以校量三初正校量。上窮妙旨。從廣至狹。今校功德。從少至多。一字尚 詮大涅槃理。況一切經豈不圓遍。二故經下。引經證。如金光明及諸大乘。多作此說
。三若不下。結今得。不明一字圓具三德。諸經所說一句一題。受持功德無量無邊。
便成虛設也。自非道場得入三昧發旋總持。曷能妙說自在若斯。二初釋下。就別廣明
。置通釋別也。文四。初釋佛字二。初正約佛名示六即二。初翻名標示。梵云佛陀。
華言覺者。即說教主。別號稱曰釋迦牟尼通號有十。今舉第九。故標佛也。既是極果
。即究竟覺。起信論云。覺心初起。心無初相。遠離微細念故。心即常住。名究竟覺
。此覺圓淨無所對待。生佛依正鎔融總攝。十方三世亙徹無外。五住二死盡淨無餘。
無量甚深永絕思議。強名妙覺。此之覺義有六種即。即者是義。今釋迦文。乃究竟是 圓淨之覺。一切凡聖無不全體皆是此覺。雖全體是。且迷悟因果其相不同。故以六種 分別此是。所謂理是。名字是。觀行是。相似是。分證是。究竟是。然若不知性染性 惡。所有染惡定須斷破。如何可論全體是邪。全體是故。免於退屈。六分別故。免於
上慢。六不離即。即不妨六。六即義成圓位可辯。問所言凡聖全體即佛。為即自己當 果之佛。為即釋迦已成之佛。答自己當果。釋迦已成。二佛之體究竟不別。故諸果佛 為生性佛。迷則俱迷。見則俱見。故己他佛於今色心。皆可辯於六即義也。又復應知
。六即之義不專在佛。一切假實三乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其初後。
所謂理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣。今釋教主。故就佛辯。以論十界皆理性故。無非法界
。一一不改故名字。去不唯顯佛。九亦同彰。至於果成。十皆究竟故蛣蜣等皆明六即
。二涅槃下。就覺廣明六。初理即。六種即名皆是事理體不二義。而事有逆順。名字 等五是順修事。唯理性一純逆修事。此逆順事。與本覺理體皆不二。其逆順名自何而 立。以知不二。事皆合理。名之為順。其不知者。事皆違理故名為逆。名字等五。若 淺若深。皆知皆順。若初理即唯迷唯逆。而迷逆事與其覺理。未始暫乖。故名即佛。
所以者何。良由眾生性具染惡不可變異。其性圓明。名之為佛。性染性惡全體起作。
修染修惡更無別體。全修是性故得迷事無非理佛。即以此理起惑。造業輪迴生死。而 全不知事全是理。長劫用理長劫不知。不由不知。便非理佛。以全是故。名理即佛。
以不知故非後五即。然理即佛。貶之極也。以其全乏解行證即。但有理性自爾即也。
又理即佛。非於事外指理為佛。蓋言三障理全是佛。又復應知。不名障即佛。而名理 即佛者。欲障後五有修德是。此之一位唯理性是也。又障即佛。其名猶通。以後五人 皆了三障即是佛故。釋此為三。初引諸經示即。初引大經迦葉品云。眾生即是佛。何 以故。若離眾生不得三菩提故。如來性品。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。
即是我義。如是我義。從本已來。常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。如貧女人 舍內多有真金之藏。家人大小無有知者。時有異人善知方便。乃至即於其家掘出金藏
。又云。譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力士捔力相撲。而彼力士以頭 觸之。其額上珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即命良醫。欲自療治。乃 至時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現等。如來藏經十喻者。彼經十文。一法。九 喻。一是所喻。九是能喻。以所從能。故云十喻。一法者。經云。佛告金剛慧菩薩。
我以佛眼觀一切眾生。貪瞋癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來身。結加趺坐。儼 然不動。善男子。一切眾生雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染污。德相具足如我無 異。於此文後。即舉九事以喻其法。各有長行重頌。一萎華佛身喻。二巖蜂淳蜜喻。
三糠繪粳米喻。四糞穢真金喻。五貧家寶藏喻。六菴羅內實喻。七弊衣金像喻。八貧 女貴胎喻。九焦模鑄像喻。弊帛者。經偈云。譬如持金像行詣於他國。裹以穢弊物。
棄之在曠野。天眼見之者。即以告眾人去穢現真像。一切大歡喜。我天眼亦爾。觀彼 眾生類。惡業煩惱纏生厄備眾苦。又見彼眾生無明塵垢中。如來性不動無能毀壞者。
土模者。經偈云。譬如大冶鑄無量真金像。愚者自外觀但見焦黑土。鑄師量已冷。開 模令質現。眾穢既已除。相好劃然顯。我以佛眼觀。眾生類如是。煩惱淤泥中。皆有 如來性。闇室下。復出涅槃經云。如闇室中井。及種種寶。人亦知有。闇故不見。有 善方便。然大明燈照之得見。是人終不生念是水及寶本無今有。涅槃亦爾。本自有之
。非適今也。大智如來。以善方便。然智慧燈。令諸菩薩得見涅槃。今文但引闇井具 寶。以證理即。不取人亦知有等文。諸喻皆爾。須知諸喻。理兼圓別。若言三障定覆 佛性破障方顯。此猶屬別。若全性成障。障即佛性。以不思議德。障消者則諸喻皆圓
。方是今文理即之喻。故如來藏喻止觀顯別。今文顯圓。次淨名皆如。語尚涉通。今 須圓解。次寶篋下卷勝志菩薩。向佛說偈。己界及法界。眾生界同等。己界即心法。
法界即佛法。佛以法界而為體故。對眾生界即成三法。心生在因佛法在果。三無差別 故云一界無別界也。二此是下。就本覺明佛。前引諸經。雖云即佛。猶未的示覺了之 相。且指三障體全是理。今示此理。當處照明。名為本覺。佛義成也。此自分二初正 示。言此是者。指上大經眾生即佛。諸喻寶物。淨名皆如。寶篋法界。此等皆是本性 圓智。非三般若融即微妙。智不名圓。知一切法一一含受一切諸法。全法是智。全智 是法。待對斯絕名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正。三際十方。此等時處。既全是智。
何有一處一物一塵。體不明了。然此明了非心意識所能及也。故起信論本覺義云。心 體離念無所不遍。等虛空界本性明了。既其離念安以情求所謂不思議智照等也。勿認 六道漏心三乘證智而為本覺明了之相。妙覺之覺方是理佛。全修在性斯之謂歟。二雖 五下遮情。情執者云。諸有業縛無明惑暗。那言眾生即是佛邪。故遮之曰。雖業至無 間。而皆當體是三解脫。雖見思昏倒而本覺理未始不存惑業。全是性德緣了佛性。豈 可更壞理佛。刀不自傷故。二斯下。對四事辯理。世間常住者。即十法界三十世間。
一一皆住真如法位。法位常故。世相亦常。然世本代謝而言常者。以一切法即真實性
。性不改故。故名為常。若謂遷流不得言常。斯謂情見。良以生法即性故。常住異滅 法即性故。常即性之常。非常無常不可思議。言偏意圓。故可得云一生一滅無非中道
。唯生唯住。唯異唯滅。法華迹門顯所證云。世間相常住。於道場知已。本門乃云。
如來如實知見三界之相。非如非異。故知世間即是三界常住。豈乖非如非異。本迹雖 殊不思議一也。此理祕妙。佛能明見故。故云灼然。今我智者成祕妙觀。雖是肉眼而 名佛眼。能見祕藏亦云灼然。故妙樂云。顯露彰灼稱為真祕真祕之理即世相常。世相 常故眾生即佛。此理妙故。有佛教化不益一毫。空過無佛不損一毫。五即得之何足為 高理即失之未始暫下。對此四事示理佛也二如斯下。名字即。此至究竟皆修德也。須 論損益及以高下。言名字即佛者。修德之始。聞前理性能詮名也。然有收簡。收則耳 歷法音。不門明昧異全不聞。俱在此位。簡則未得圓聞。齊別內凡。尚屬理即。以七 方便未解妙名。豈知即佛。此自分二。初帶喻示名字二。初不聞之失。理雖是佛全體 在迷。佛出不聞經名絕聽。此乃却指但理之失也。二若佛下。聞名之得。六即辯佛。
故今名字唯約三寶及十號也。無明長夜佛出令曉。闡本智日乃識三寶照世光明。生死 巨關無佛長鎖。佛能於此開甘露門。令知十號是常住味。此光此味。乃從眾生心性流 出。還使眾生解此光味即本性佛。因說等者。却指貧女舍寶喻也。初既不知家有寶藏
。唯受貧苦。因示得知。寶雖未掘預生適悅。此等法喻皆示於名有識知義。能知所知 即名字佛。二故須下。引人明即佛。梵云須達多。此云善施。亦曰給孤獨涅槃二十七
云。舍衛有長者。名須達多。為兒娉婦。詣王舍城。宿珊壇那舍。見彼長者中夜而起
。莊嚴舍宅。乃問。當請摩伽陀王耶。答云。請佛。須達初聞身毛皆竪。復問。今在 何處。答曰。在迦蘭陀精舍。須達思念欲見。于時忽見光明如晝。尋道而出。城門自 開。見佛聞法證須陀洹。疏云。巨關。即城門也。今明毛竪。即驚覺也。聞名生覺即 本性佛。若論大經追敘昔事。方證初果。驗聞名時。未能解了覺即本性。及前科中三 寶十號。亦涉於小。今約跨節取意而談。五時示現身相名號說法度人。乃至聞者一念 微解。一一皆是全性起修。當處無非本性佛法。如前一化增數諸行。皆會圓常。四教 四門。唯詮一理。不從跨節焉消彼文。況文出涅槃。部已開會。故約驚覺示名字佛 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二 宋四明沙門知禮述
◎三觀行即。此中觀法。異常坐等直觀心性。故託他佛而為所緣。然是大乘知心 作佛佛即是心。其觀未成為塵所動。始自圓聞觀佛妙境。至識次位勤行五悔。若未發 品。此等行人皆屬名字。故知名字其位甚長。今明對塵即成佛觀。其中念念覺知之心
。名觀行佛此自分。二初觀妙色即真法。以大小相皆悉周遍。故此色身即是真法。又 二。初約一佛二。初示始習即心觀相。此是名字昇進之位。不獨解名能修觀故。但未 入品。非觀行位。觀佛相者。若此經中八萬相好。非羸劣想而可繫緣。故須初心先觀 落日。漸觀地樹及以座像。觀既深著方觀勝身。今依般舟初心先觀千輻輪相。次第逆 想至肉髻。三十二種是下品相。復從足起。可作始行繫心之境。不須更以落日為緣。
若相若好。皆依於身。身唯金色。故云如鑄金像。此之色相雖從心想如在目前。故云 與眼作對。言妙色者。即是不可思議色也。所以者何。由此行人已圓聞故知色唯心。
知心唯色。五根所對尚體唯心。況想成色豈在心外。此色非色非色非非色。而能雙照
。色與非色。既離情想故名妙色。非由三觀莫見妙色。非由妙色莫成三觀。境觀相資 塵念靡間。方能得入觀行位也。二開眼下。明觀成稱性。周遍。妙心作相妙相發心。
心心不休成觀入品。塵緣莫動佛常現前。閉目了然開眼不失。在明見佛處暗不忘。性 無間然。佛豈暫闕。一一相海莊嚴法身。相為大相。好為小相。觀大發小名為流出。
劫水雖大止劑二禪。佛相遍周稱於法界。且以分喻顯於周遍。觀行佛眼名曰周眸。此 眼所觀何處非佛。問金光明玄義。觀於三道顯金光明。似位尚云閉目則見。開目則失
。今觀三身位在觀行。因何開閉俱得見邪。答彼明性德金光明理。此理初住方任運見
。故於似位猶論得失。今帶事定。託彼應色。觀於三身。以其應相凡心可見故理三身 雖乃未顯。不妨應色先與定合。故令開閉皆見佛身。如以三觀觀彼落日。三觀未成而 能開閉。皆見於日。故雖事理一念同修。而理難事易。事易故先現。理難故後發。故 般舟三昧。以三十二相為事境。以即空假中為理觀。境觀雖乃同時而修。境必先成。
託境進觀。藉觀顯境。更進更顯。從凡入聖。故知彼就趣真無住。對似愛頂墮。為開 閉得失。此就應色。得成觀行。為開閉俱見。不知事理難易淺深。此相違文何能銷釋
。二念一下。等諸佛二。初約一佛等諸佛。為成觀故不可散緣。故以彌陀一佛為境。
雖觀一佛何異十方。雖照現今何殊過未。此彰一切不離彌陀。良以彌陀是無量之一。
故能等於一中無量。二一身下。明諸佛同三法。一佛等彼一切佛者。以由佛佛同得三 法。身是法身。智慧是般若。十力四無所畏是解脫。亦是三身三涅槃等。身智言一者
。顯於諸佛法報不別。應用亦同。故力無畏結云亦然。同身智一也。菩薩因中分破無 明。分同妙覺所證三法。無明破盡。則究竟同諸佛三法。諸佛三法既其不二。是故彌 陀三法不少。一切諸佛三法不多。故言等也。二念色下。念三身以結。示色是應身。
通於勝劣及他受用。法門是報身。以諸法門。聚而為身。即八萬四千陀羅尼為髮。第 一義諦為髻。種智為頭。慈悲為眼。無漏為鼻。四辯為口。四十不共為齒。二智為手
。如來藏為復。三三昧為腰。定慧為足等。此諸法門。若從所證名為法身。今從能證 名為報身。自受用也實相是法身。非不具於一切法門及諸色相。讓於能證及垂應故。
今是所證及以能垂。但名實相前論觀法文中。但言相好周遍。次文乃約三法論等。至 今結示云念三身。應知法門及以實相。不離色身舉一即三。全三是一。法爾相即非縱 非橫。是故此經第九佛觀。經示相好。疏名真法。不知圓觀。此名莫消。若觀佛身。
不涉後二。便同小外。何預妙宗。須知此文。是結前觀色相周遍已具三身。二常運下
。明即佛。觀行位人一切時處。念佛三觀。常得現前。故云無不念時言念念皆覺者。
示即佛義。雖是始覺即同本覺。非全本覺觀不名中。亦得義論始本一合。雖非究竟及 真似合。而亦得是觀行合也。若論即字。廣雅訓合。荊谿云依訓乃成二物相合。於理 猶疏。今以義求其體不二。方名為即。然其始覺與本覺合。雖名為合非二物合。正是 荊谿體不二義。良以始本覺體是一。故知六即得名六合。理即乃以逆修之覺與本覺合
。五皆順覺與本覺合。六合無非體不二也。荊谿有時亦以合名明不二體。故不二門云
。復由緣了與性一合。方能稱性施設萬端緣了是始性豈非本。修性體一復名為合。四 相似即。今既釋佛。乃似本覺。良以此位始覺之功。尚伏無明。全未破故。非真本覺
。唯得名為相似即佛。若四十一位分破無明。故得分分是真本覺。名分真佛。至極果 位無明既盡。本覺全彰。故得名為究竟是佛。即究竟本覺。亦究竟始覺。亦是究竟始 本一合。亦是究竟始本俱忘。例前五即皆有四義。問名字等五。以始對本。論合及忘 四義稍可。唯初理即。既全在迷。豈有始覺及二義邪。答理雖全迷而具三因及五佛性
。緣了二性豈非本有修因始覺果。及果果二種佛性。豈非理中究竟始覺。理若不具此 等始覺。名字等五。便須別修。復何得云全修在性。但有即名無即義也。自非山教圓 位徒施今當相似位中四義。文自分二。初標釋二。初約三身明即佛。前觀行位。常用 三觀念佛三身。觀覺雖成似覺未發。加功不已。今本覺三身相似而發。與始覺三觀相 似相應。應是合義合而不忘。非妙覺也。問於一本覺約何要義。顯示三身令人可見。
答本覺諸法即空假中。覺諸法假。即相好身。覺諸法空。即法門身。覺諸法中。即實 相身。如此論之其義宛爾。更於一覺約寂照說。照而常寂自在神通。即相好身。寂而 常照清淨智慧。即法門身。非寂非照而寂而照。即實相身。此之二三皆非縱橫不可思 議。乃是寂覺照覺。雙遮照覺全本成始。即是相應及俱忘義。此位三身即佛義顯。是 故文中不特言覺示於即佛。二相似下。約四喻明相似。行人本覺寂照及雙相似而發。
成相似位三種之覺。此覺似真若鍮若瓜。比金比瓠。此之二物喻始似本。如將至火先 覺暖氣。行欲近海預覩平相。此之二事喻於相似近乎分真。前二約法論似。後二約位 論似。二水性下。勸證二。初約事勸。本覺清涼其猶冷水。似覺飲之知消煩熱。名字 之人如熱渴者。須三觀功掘無明地方得真似清涼之水。徒聞之水不施觀功。又無事行 取水具物。守渴而終至極熱處。二略舉下。引文證相似相應功德之相。如彼法華六根 清淨。文雖稍廣其相顯然。行者易知故得名要。六根同有五種似發。所謂肉眼天眼慧 眼法眼佛眼。肉耳天耳慧法佛耳。乃至意根亦有五相。此之六五。即三相應肉天法六
。即相好身相似相應。慧六佛六。即法門實相相似相應。以五眼等是不次第相似發故
。可以對於圓三身也。行者能於三觀。觀佛六根三德。不久相應。五分證即。即心觀 佛。託境顯性。雖得相似尚屬緣修。今則親證屬於真修。分破無明。起信論中稱隨分 覺。寂照雙融。本覺真佛分分而顯。從所顯說。名為分真。從能顯言。名為分證。四 十一位皆受此名。自分二。初明初住。一代教中圓位顯者。唯起信論及華嚴經。經說 三身初住頓得。論明八相初住能垂。若此位不論破無明惑。安得如此上冥下應。故知 十向方伏無明。初住但能斷於見惑。此等經論是漸次教。不可與其華嚴起信頓修頓證 菩薩一槩。是故今立詮中道教論次不次。分於別圓。今就彼經明分證佛。此文分二。
初約發心明即佛二。初約三法明發就初住名示。即佛相。位名發心。發本覺心也。常 寂常照寂照雙融。是本圓覺。即一而三。不發而發。故成三發皆言一切者。法界無外 攝法不遺。諸佛眾生色心依正同一覺體。全體為緣全體為了。全體為正。緣因發故。
了正亦發。了因發故緣正亦發。正因發故。緣了亦發。蓋三法圓融。發則俱發。緣發 名功德。能資成故。了發名智慧能觀照故。正發名境界。是真性故。是所顯故。問三 德既是一本覺性。由證顯發。今云一是所顯境界。二名能顯功德智慧。若是能顯。二 則是修。何得名證本覺三德。答其理如是。方不思議。所以者何。三雖性具緣了是修
。二雖是修。非適今有。二若非修三法則橫。二若非性三法則縱。故釋籤明三點不縱 橫云。雖一點在上。不同點水之縱。三德亦爾雖法身本有。不同別教為惑所覆。雖二 點在下。不同烈火之橫。三德亦爾雖二德修成。不同別人理體具足而不相收(文畢)輒出 其意。別教法身為惑覆者。良由不知本覺之性具染惡德是故染惡非二德也。故別惑通 惑業識事識煩惱結業三乘六道。變易分段此等一切迷中二法。非二佛性既非佛性。乃 成定有能覆之惑。是故但有法身本覺。隨於染緣作上一切迷中之法。以是名曰為惑所 覆。應知覆義不同泥土覆彼頑石。既覆但中佛性之理。如淳善人。一切惡事非本所能
。為惡人逼令作眾惡。故說善人為惡所覆應須還用隨染覺性。別緣真諦及以俗中。次 第別修空假緣了或中邊緣了種種二因。或初緣次了。或初了次緣次第翻破一切迷法。
顯於法身本覺之性。是故覆理成於縱義。圓人不爾。以知本覺具染惡性。體染惡修即 二佛性故通別惑事業識等一切迷法。當處即是緣了佛性。豈有佛性更覆佛性。如君子 不器善惡俱能。或同惡人作諸惡事。則彰己能何覆之有。故即二迷以為緣了。顯發於 正。緣了二德體迷而得。義當所發。元是修德復當能顯。雖分修性皆本具故。義不成 縱言別人理體具足而不相收者。亦為不知本覺之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃 成理體橫具三法。言不相收者。以其三法定俱在性皆是所發。猶如三人各稱帝王。何 能相攝。是故不知性中三法。二是修者二乃成橫。圓人不然。元知本覺具染惡性。故 使迷中一切染惡。當處即是緣了佛性。以此二修顯於一性。如一主二臣。主攝於臣臣 歸於主。三德相收亦復如是。今初住位所發三法。皆性具故發則俱發。故云不前不後 以此三法。二為能顯一是所顯。修性宛爾。故云亦不一時不一時故非橫。不前後故非 縱不縱不橫不思議發。是故名為初發心住。二三智下。約三身明佛。前以正助二修。
對性明圓發相。今約報智證法起應。報應二修對法一性論分證佛。從智證法。從法起 應。即非一時。三身頓得故非前後。不縱不橫復見於此。從始圓修一心三觀。今圓三 智一心中得。即以此智證得法身。智性即色三一體融名妙色身。此身湛寂如鑑無情。
形對像生山毫靡間。名應一切。三身三德體離縱橫。今始發明名開祕藏。入理般若名 為住此住無住住祕藏中。二以普下。約被物明佛用二初總示三輪。色像即身輪。一音 即口輪。等悅即意輪。身名神通輪口名正教輪。意名記心輪。妙觀察智也。輪者轉義
。亦能摧碾。己心證法轉入他心。能摧碾他一切業惑。此三業應有十界相。皆是初住 分得佛用。二應以下。別示十界。上明能用種種三業不出十界。今分別之。先明佛三
。況出九界。佛應三土。且說同居。化有始終。須彰八相。大機所見八相難思。若應 小乘八種皆劣。大示出沒如水之波。全法界身八皆勝妙。小乘生滅體是無常。如火燒 薪終歸灰斷。故兩八相不分而分。勝劣宛爾。此等皆是果人法則。名佛威儀。初住能 為名之曰具。威儀屬身。音聲屬口。方便是意。應以佛界而得度者。即為現此三輪相 也。佛相至高尚能跡示以佛況九。現之不難。既現九界各具三業然非直現十界而已。
於一一身。復現十界重重無盡。以得普現諸身三昧故也。二初住下。況後位。初住始 破一品無明。分證三身。垂形十界。其相尚爾。況二三住。況第十住行。向登地至于 等覺。破惑轉深。德用轉廣。寧以心口而思說邪。良由位位始覺本覺一合俱忘。致使 體用高廣若此。六究竟即。一切諸法無不是佛。迷故不知。故圓實教不順迷情。直示 一切皆是佛法。世間相常眾生是佛。不稟教者。但有理是全不知是。若聞此教。於名 知是。若入五品於觀知是。入十信者相似知是。四十一位分真知是。今登極果。究竟 證知一切諸法皆是佛法。此自分二。初據位直明。等覺已名滿足方便地菩薩究竟地。
始覺道窮本覺理極。本始既泯無以名焉。強稱妙覺。大品般若四十二字。字字互具諸 字功德。南嶽用對圓頓教中四十二位。初住阿字中四十字對至等覺。最後茶字當於妙 覺。雖一一位皆能遍具諸位功德。然是分具。今此極位。乃究竟具諸位功德。故引法 華唯我釋迦與一切佛。乃能究盡諸法之權。實相之實。達無明底到諸法邊。名邊際智
。不思議權智也。今已究竟。故名為滿。於種種法證本圓覺。不思議實智也。此覺極 滿名為頓圓。復用第七無上士號。顯智斷極。有惑可斷名有上士。等覺位也。無惑可 斷名無上士。即是妙覺。斷德究竟名大涅槃。更有過者。名有上士。亦等覺也。更無 過者。名無上士。即是妙覺。智德究竟名大菩提。二約喻稱歎。用彼大經月愛之喻。
十五日月。對四十二圓因果位。皆智光增惑暗減滅。故初之三日對住行向三十位也。
從初四日至十三日。對十地位。十四日以對等覺。十五日對妙覺位。此乃合前三十。
開後十地。若三十三天同服甘露。對四十二位皆證常理。開前三十位對三十天。合後 十地用對一天。等覺對一。妙覺極位次對釋天。若四十二字。字字互具四十一字。對 於圓證四十二位。位位相收則前後俱開。若開示悟入佛之知見。對圓真因四十位者。
前後俱合也。今十五日月光既滿。即智德圓。暗無不盡即斷德極。故大師云。此之增 減日日有之。此之智斷位位有之。故不更用後十五日邪光減也。復以眾星對諸因人。
月喻果佛。最上等言。皆是稱歎究竟佛也。二佛有下。以例諸號明難說。圓極之果所 有名字。一一不虛究竟成就。蓋其所召皆真極故。以望真因尚帶虛設。妄未盡故。七 種方便一切凡夫。悉是虛名一無實義。故大經云。世諦但有名無實義。第一義諦有名 有實義。佛是究竟第一義故。又復應知非別有法。名為究竟第一義諦。毘盧遮那遍一 切處。一切諸法皆是佛法。是則世間及出世間二死五住。至鞞荔多蠢動蜎蜚五無間等
。若因若果無非圓極第一義諦。故此諸名皆實不虛。悉是究竟佛之異名。是故稱為佛 有無量德。應有無量名。今唯舉佛一名當之。故諸大乘明於佛號或增或減。皆是四悉 赴彼物機。今於通號十名之中。舉第九佛也。淨名經云。正遍知如來及佛。此三句義
。大千眾生皆如阿難多聞第一。以劫之壽不能盡受。隨其宜樂舉此三名以少況多。功 德無盡
◎二釋說字二。初牒釋。悅是暢悅。懷是心懷。若就此經即是如來久修久證念佛 三昧。蘊之在懷。今機扣發。說之乃暢昔之所懷。二即十下示相。據今之說正在念佛
。次文委示。今不預陳。故且通塗明其說相文二。初明所說法相。十二部經總明說相
。謂或作長行說。或作重頌說。或作未曾有說。或作無問自說說等。若八萬法藏乃具 示所說種種法門。合云四千。且舉大數。然應了知有多八萬。且約四諦示諸八萬。若 言八萬法藏。即苦諦八萬塵勞。即集諦。八萬對治門。八萬三昧門。八萬陀羅尼。皆 道諦。八萬波羅蜜。即滅諦。今雖示一。義以兼三。以法藏名是蘊聚義。判屬苦諦。
復由蘊義兼得三諦。蓋四名言不離陰故。如俱舍云。牟尼說法蘊。數有八十千。彼體 語或名。是色行蘊攝。故十二八萬俱通小衍。或云小乘唯有九部。大則十二。或云小 有十二。大唯九部。或云大小皆有十二。六度四等雖在大乘。亦通三藏事度菩薩。然 其名數四教皆同。須就所詮真中二理。定其權實。復論四種能趣觀行。用簡偏圓。使 寶渚化城迂直不濫。二又於下。明能說善巧二。初於一法一門明四悉。上之所列八萬 等法。既通四教。即是生滅八萬無生八萬。無量八萬。無作八萬。如生滅八萬。趣舉 一法。須開四門。四門假人同皆叵得。若其實法四義不同。約有門說。念念無常如燈 焰焰。約空門說。三假浮虛猶如雲霧。雙亦門說。二相從容。雙非門說。二相俱捨。
四中一門機生熟故。四悉被之為未種者。作世界說。令其樂欲讚用受行。為已種者用 中二悉。善根未發作為人說。令起宿善信戒進念。惡未破者。必對治說。令其三毒豁 爾氷消。為已熟者。第一義說令得契真革凡成聖。佛智鑒機。說之必中。知不入理令 得三益。知不破惡令得二益。無善可發作世界說。但生歡喜。若全無益佛則不說。二 若一下。例諸法諸門示四悉。上明一門被機四悉。餘之三門被機亦爾。八萬中一四門 四悉被機既爾。其餘諸法四門四悉被機亦然。一教八萬門悉既然。三教亦爾。八萬法 藏。例於塵勞及對治門三昧總持波羅蜜等。一一八萬。法法四教。教教四門。門門四 悉。其十二部六度四等。準此可知。以此略明佛說之相。三釋觀字即所說也。上十二 部八萬等法。豈非所說。然是泛舉顯於能說。下無量壽及今觀字。的是此經所說義也 釋觀分二。初牒釋雙標。牒起觀字。以觀釋之。乃用觀法觀於勝境若非觀法將何觀之
。撮經所詮立茲題目。經明十六以為能觀。今釋題名唯論三觀。經文是別。題是總名
。總總於別。別別於總。若也立題收文不盡。則不能應篇章之式。故知今立三觀釋觀
。乃是經文十六觀體若就十六。各各示於三觀相者。其文繁廣。故於釋題總而示之。
令其修者以茲觀法入十六門。則境境皆三。心心絕妙。四依被物言簡意周。雙標次第 及以一心。二三觀者。此乃以次顯於不次。不融別觀無以明圓。如止觀中皆用思議顯 不思議。二從假下。據教雙釋二。初次第三觀二。初列名指經。所列諸名釋中自見。
二今釋下。釋相結果。依前列名釋三觀相。第一空觀而有二名。假是等者見思取境無 而謂有。虛假凡俗知虛名諦。二空之理是審實法。知實名諦。不究俗虛莫知真實。要 須照假方得入空。是故名曰從假入空。又假是等者。迷世俗時謂虛是實。則二俱不諦
。若悟俗虛必知真實。則二俱諦。故復得名二諦觀也。此觀等者。修觀名因。證智名 果。釋論三智為易解故。分屬三人。故以聲聞對一切智。即空觀果當於別教十住位也
。第二假觀。亦有二名。先斥住空墮二乘地。若修假觀能成佛法。能益眾生觀空欲作 入中方便。故於空智證而不住。三界惑著須蕩令空。諸法因緣須究本末。見思重數如 塵若沙。以大悲心遍觀遍學。名為知病。諸法諸門破性破相。一一對治無不諳練。是 名識藥。隨惑淺深知機生熟。神通駭動智辯宣揚。四悉當宜各令獲益。如此授藥方肯 服行。皆由證空能入此假。故此觀名從空入假。而言等者。前除見愛破假用空。今遣 塵沙破空用假。於空於假各一破用。前後相望至今均等。故復名為平等觀也。此觀等 者。若依釋論以菩薩人對道種智。即假觀果。位在十行。二空下。第三中觀。初雙標
。初觀空生死者。別人初心。信今知覺本是常住中道佛性。從教道故。名為但中。唯 善唯淨不具染惡。雖無染惡其性靈知。強覺忽生境界斯現。分別境相執著我人。不昧 之知。邪思邪見。現前染惡既非性具。皆是隨緣變造而有。是變造故非性本然。是故 見思不即中道定須破故。即義不成。故不得云唯愛唯見唯色唯香。設欲修中能所不絕
。故修空為正。中觀為傍。何者。心既著有須別緣空破茲愛見。所觀之空是二乘法。
既非性具。乃是別修空非畢竟。是故空觀但空生死。次觀空涅槃者。生死之有雖已破 除。心又著空。須別緣假破此空著。假是建立是菩薩法。非性具故。亦是別修。能蕩 空著名空涅槃。此之等者。前空生死見思惑忘。次空涅槃塵沙惑盡。二惑既盡心無偏 著。是故得為雙遮方便。初觀等者。復因次第用於二觀觀其二諦。是故得為雙照方便
。方便立已圓觀可修。於十向中即以所顯中道佛性。而為能觀中道之觀。諦觀不二惑 智一如。三觀圓融是無作行。故得自然入薩婆若。此觀之果。名一切種智。位在初地
。二一心三觀。斯乃稱性而觀。絕待而照。蓋一切法。性是法身般若解脫。如伊字三 點。三非孤立。一一圓具。舉一即三。乃以三德而為三諦。般若是真。解脫是俗。法 身是中。德既不縱不橫。諦乃絕思絕議。此是佛之所諦。今以此諦而為所觀。諦既即 一而三。觀豈前後而照。故依妙諦以立觀門。即於一心而修三觀。此觀觀法能所雙絕
。況無量壽佛。本修此觀成就三身。法報泯然真應融即。非茲妙觀寧顯妙身。化主若 斯徒眾亦爾。正報既妙依報豈麁。故十六境皆須妙觀。此文為三。初依智論釋二。初
釋相二。初約法釋。三智即前次第所明一切智。道種智。一切種智。令易解故。分屬 三人。剋性圓論三智實在一心中得。三智是果。三觀是因。果在一心因豈前後。因果 不二方曰圓修。故舉智後即明三觀。只一觀而三觀者。趣舉一觀即具三觀。舉一空觀 假中亦空。三觀悉能蕩相著故。舉一假觀中空亦假。三觀皆有立法義故。舉一中觀空 假亦中。三觀當處皆絕待故。若知三觀只在一心。則一一觀任運具三也。觀於一諦而 三諦者。諦觀名別其體不殊。全諦發觀觀還照諦。既無別體。以何義故立諦立觀。若 欲分別就三因說。性三為諦修三為觀。性了是真。性緣是俗。正是中諦。不是了因非 大真諦。俗中亦然。此之三諦方與三觀體性不殊。頑空為真與觀體別。俗中亦爾。三 觀互具者。蓋性三本融。全性成修此之謂矣。二類如下引類釋。以有為法類無為性。
一剎那心初生即滅。兩間名住。不無三相而在一心。三相無常尚居促念。三觀稱性無 作無生。具於一心其義何爽。二此觀下結果。不明智果觀法無歸。故示觀成惑滅理顯
。豁然妙證三種智慧。實在一心。或具論三智。或從勝說。只但名為一切種智。寂滅 等者論自解釋。一切種智雙寂二邊無明之相。雙照二諦種種行類。始自初心圓修三觀
。妙觀中道。念念雙忘。而即二邊念念雙照。一心二觀。法爾如然。今入分真本智顯 發。全由始行亡照之功。二引中論證。論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名
。亦名中道義。論通衍三。今證圓觀。觀所對法豈有不從因緣生者。今修圓觀必先解 知能生因緣及所生法。皆不思議。方於此境觀空假中。又須了知妙諦妙觀。悉是能觀 因緣所生陰等諸境。皆是所觀。前且直云觀於一諦而三觀。須知於陰等境觀一諦等也
。勿守略文。須尋觀義。又不可謂先解所觀不思議故。便不得言陰及無明。何者本說 因緣及所生法。是不思議。若非無明何名因緣。若非陰等何名所生。有人見釋心法妙 云。心法在因約迷以說。佛法在果約悟以說。輒便難云。心法稱妙何得是迷。良由此 人不知所以解迷是妙。方曰圓人。如論苦集稱為無作。及十二因緣名不思議。豈不得 云不思議無明。人雖解妙法體是迷。不知理即一向在迷。妙覺一向屬解。中間四位迷 解共俱。名字即人若不觀迷。何處用觀。等覺之位若不破迷寧登妙覺。以上上智斷下 下惑。惑非迷邪。人之多僻其類實繁。釋論三智已如前釋。三此觀下。約妙結示。初 一句總歎微妙。次二句約三一歎妙。一不定一。一即是三。三不定三。三即是一。釋 論以不決定解不可思議。次三句對十六歎妙。上明一三融即總一妙觀也。即此一觀遍 入諸門。名一觀一切觀。雖入諸門只一妙觀。名一切觀一觀。觀若定一。莫入多門。
觀若定多。不可為一。實不可以一多思議。故云非一非一切。後二句結示。雖非一多 能攝一切。是故十六無非妙觀。四釋無量壽。正示三觀所觀境也。前明三觀。且以三 德。及以三因。而為諦境。蓋示所觀融即用顯能觀絕妙須知性中三德。體是諸佛三身
。即此三德三身。為我一心三觀。若不然者則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之 觀。亦阿彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛即是解脫。舉一具三。如 新伊字。觀佛既爾。觀諸依正理非異塗。此意不明非今觀佛。釋此為二。初牒名從梵
。無量壽者已是華言。天竺梵語稱阿彌陀。二佛本下。從真出俗二。初約本無三。標
無量壽。乃是無量而為其量。是則題中已言壽量。壽量依身乃成三義。故約三義而論 有無。所言佛者。究竟覺也。理智既極始本兩忘。無相無名不可說示。寧得立其身及 壽量。二隨順下。隨世俱立二。初列三身各三。據究竟覺第一義諦。則不可言身及壽 量。為度生故。乃順世間立名立相。故說三身及三壽量。是則真佛無三。隨世故有。
然須了知有無之意。言佛本無身無壽量者。但無有相隨情之三。非無性具徵妙身等。
是故真佛究竟一切淨穢法門。若一向無何異小乘所詮真理。故真無俗有。真有俗無。
皆是悉檀不可偏執。今文意者。蓋立三身釋無量壽。恐執定有。是故先言佛本無三。
隨世說有。得此意已。分別三身三壽三量。則無滯也。二法身下。釋三身三義二。初 約義分別。二據理融即。以有次文盡理融即故。今且約修二性一。一塗分別。初自為 三。初法身二初別釋三。初法身者。師軌釋法。捨通從別。通則生佛俱軌法性。然其 九界雖軌而違。如人依師不順師教。唯有諸佛從初發心。軌法而修。今能究竟冥合法 性。故大經云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常順法性故名法為師。實非 所師。與能體別。故即所師法而為其身。雖名為身已出五陰。故非色質。及非心智。
色是初陰。心智即四陰。既其非陰亦非入界故非三科任持攝屬。此則已簡分段變易。
以示生死陰等攝故。亦可色質簡應心智簡報。三科簡因。既非此等何以狀名。為物機 故。強指法性名為法身。二法性下。壽連持之壽。親依命根。今法性壽非識息煖報得 命根。亦非三事連持之壽。為物顯德。乃指法性非八相遷。非九世易。強名為壽。三 此壽下量。壽之分量合論長短及以延促。今法性壽實無此等分量之相。此則通簡。若 別簡者長是報佛。短是眾生。能延能促即是應身。非此等量為成觀故。強指法壽同虛 空量二此即下。總示。法性三義。非陰聚身。非報得壽。非長短量。不可思議強於法 性說身說壽說量故也。二報身二。初稱法有報二。初引經。報即酬報也。修行是因。
感於妙報而酬因也。法華證智德經云。慧光照無量久修業所得。大般涅槃證斷德也。
此二果德酬答修因。是故名報。二如如下釋相感報之時。其相何似。故以一法二喻顯 之。如名不異。所觀差別。不名如境。智外有境不名如智。各二如者。境如如智智如 如境。此之境智故得應冥。智慧名通。故以果覺菩提簡之。即是無上菩提之智。與法 性境相應相冥。先舉函蓋喻其相應。恐謂函蓋雖際畔相當。終存兩相。故重舉水乳以 喻相冥。令知始本同是覺性。其體泯然。正同水乳。則顯境外無智。智外無境。水乳 可見。二法身下。於報立三。即身壽量也。三中一一言法身者。報智所冥。離法無報 故。初身言非身者。非應佛有分齊身。非不身者非報佛無分齊身。又非身則非有。非 不身則非空。中道法身乃本覺體始覺冥此能冥亦忘。為成觀故。強名報智。二法壽下
。明壽言非壽者。非應同連持之壽。非不壽者。非報智不連持壽。雙非二邊冥中法體
。強名之意。同前身也三法量下。明量。非應有量非報無量。及非二邊義同身壽。三 應身三。初明應物有三。初身。如谷答響。大小隨聲。如鑑現形端醜在質。應萬物感 現勝劣身。二應同下壽。身既同物壽豈差機三應同下量。隨宜長短示量無量。二智與 下。明依二有應三。初法。智即報身。體即法身。此二冥合。應用無方。二如水下喻
。真金上色須水銀和。方能塗物。闕此一緣金無塗用。三功德下合。報智功德契會法 身隨有機處應無不往。三能為下明應遍三土二。初雙明報應。二有量下。單示應身。
初義者上所說報。但論冥法。即自受用也。今明垂應以他受用常住之應。對於生身無 常之應。示二迹用。是故雙明身等。身即生身。有分齊相。故名為身。非身是報。無 分齊相。故曰非身。小般若云。佛說非身是名大身。大身者乃他受用身也。無分齊身 其壽則常。故無量也。有分齊身壽。則無常。故有量也。此二應用乃依真中二理而住
。機依事業二識而見。住理廣如金光疏說。二識委在起信論。明論意要在事識見。則 取色分齊。故名應佛。業識見則離分齊相。故是報身。此義至後釋觀佛觀鈔中辯之。
行者須知常身無量。通應三土。無常有量但應同居。所以者何蓋實報機分證論見他受 用身。方便土人唯稟別圓。所見佛相雖小優降。然匪生身。悉是報佛。若同居土具四 教機稟別圓者。能覩報佛。故法華明常在靈山。華嚴說法盡未來際。及諸大乘即於應 相。見是法性尊特之身。故知常身遍應三土。若無常身唯應同居。逗藏通機生凡夫善 也。次義分二。初明有量二義。上之所說自受用外。垂三土身。皆名為應。其他受用 雖就對機名之為應。而是實因之所感剋。復名為報。非是差別逗機之用。若論逐物隨 緣參差長短身壽量者。須就同居無常用說。故今別示應身之相。但於有量開出兩量。
而此兩量依於事識但空見故。唯屬無常。若依業識不空見者。即此無常全體是常。則 常無常二用相即。二鳥雙遊也。若上二土機息應轉。亦是無常。以非八相。故且言常
。言七百等者。首楞嚴三昧經云。堅首菩薩問。佛壽幾何。佛令往東方過三萬二千佛 土。於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛彼佛答云。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者。我壽七 百阿僧祇劫。堅首迴此白佛。阿難云。彼佛乃是釋迦異名。雖機勝見長。而七百猶可 數故。亦是有量之量。若阿彌陀。人天莫數。故是有量之無量也。二應佛下。結應佛 皆然。佛佛既皆三身圓證。應身被物。物壽長短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現長亦 能現短。釋迦現短亦能現長。故大論第三十六云。當知釋迦文佛。更有清淨國土如阿 彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文佛國。又第三十八云。此間閻浮惡故。釋 迦壽應短。餘處好故佛壽應長。故涅槃二十二云。西方去此三十二河沙有無勝國。所 有莊嚴如安樂世界。我於彼土出現於世。斯皆隨逐物機也。二然下。據理融即。上辯 三身。法是本有。報約修成。應論現往。其言似縱。須知報應二種之修性德本具。雖 是性德修相宛然。全性起修全修在性。三一冥泯思說莫窮。不可等者。如上豎論顯非 並一。若言性具三身壽量顯非別異。若作並別一異之解。即乖所詮圓常法體。即一而 三故不橫。即三而一故不縱。非縱非橫不可思議。如此解者。乃會能詮玄妙之文也 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三 宋四明沙門知禮述
◎二辯體前文解釋能說所說。能觀所觀皆能詮名。今辯此名所詮之體。欲令學者 因筌得魚。尋名顯體。尋名意在忘名。顯體知無別體。此乃今師釋名辯體之妙意也。
復應了知。釋名是總。總三法故。三章是別。別三法故。是故解釋通別二名。無不義 具教行理三。能說之佛。既具三身。所說觀境各具於三。故云釋名總於三法體章別在 法身。宗用別當餘二教相一章分別總別。今之辯體雖在一法一必具三。故明體禮體底 體達三種之義。雖論三義但是法身中三。未明餘二各三。故涅槃玄云。總唱祕藏故當 其名。法身攝一切法。不縱不橫以當其體。般若攝一切法如面三目。以當其宗。解脫 攝一切法。如三點伊。以當其用。如此敷演。即是其教。非但經體義成。餘義亦顯(文 畢)今出其意空假皆中故三屬體假中皆空故三屬宗。中空皆假故三屬用。用是解脫特喻 三點。點是文字故宗當般若。特喻三目。目能照明故。法身之三特泯縱橫。彰離念故 故知釋名總於九法。辯體別在法身中三。然九不多。三不為少。方是圓教總別之義。
此自分二。初牒起略示。名傍是賓。體正是主。名是假名體是實質。一切名下。皆有 其質。二釋論下。正釋主質四。初據二文定體。諸法當處。不生不滅非有非空。無能 無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實相無相之相也。誰人不具 何法不然。若論證知唯有諸佛。故法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。稟圓說者初 心即用佛智照境。故能信解諸法實相。既解實相。亦解諸法實性。實體實力。實作。
實因。實緣。實果。實報。實本末究竟等。十法既實。即是實生實佛。實依實正。一 色一香無非中道。一切諸法皆是佛法。既一切皆實。實外無餘。復何得云餘皆魔事。
應知此說以理簡情。若離心緣能所等相名為實相。介爾有相即為魔事。故別教已下至 六道法。皆有能所心緣等相。魔能說之悉名魔事。故知一切皆魔一切皆佛。以情分別 一切皆邪。離情分別一切皆正。今簡情取理而為經體。應知實相全體照明。稱為真心
。亦名本覺。覺體遍故諸法皆實。若指其要。不離現前分別之念。念即本覺覺即經體
。無別經體以為所詮。以此覺心觀於依正。能所即絕待對斯忘。妙觀之宗自茲而立。
若不爾者。何須得體方立經宗。實相印者。印即符印亦信也。亦印定義。乃以所詮定 其大小及以邪正。理符佛旨方可信從。小乘三印無常無我。此之二印印於生死。寂滅 一印印於涅槃。小乘涅槃與生死異。故各印之。所詮符此則可信受。是小乘經非魔外 說。大乘一印即一實相。二種生死三德涅槃。其體是一。究竟真實。義符於此可以信 受。是大乘經非小非外。今據此經圓實為大。若從彼論三藏對衍。通別二教亦名一印
。今不取二。唯圓實相名一印也。則能說之人。所觀依正。四種淨穢。五逆罪等。其 性不二。以此一印為經正體。二無量下。為四章所歸。無量功德等者。經用歸也。經 之力用亦名功德。力有滅惡之功。用有生善之德。滅一切惡生一切善。是故功德受無 量名。如此功德共嚴實體。其猶帝王治亂育民。以此功德莊嚴聖躬。種種眾行即經宗 也。從理起行全理成修。如水為波波還歸水。宗必會體。故云既趣。通則萬行別觀十
