子計畫二十九〆整合與成果-總計畫辦公室計畫
計畫類別〆□ 個別型計畫
整合型計畫
計畫編號〆
99-0399-06-05-03-29
執行期間〆99 年 01 弢 01 张至 99 年 12 弢 31 张
計畫主持人〆
國立交通大學客家弜化學院莊英章講座教授
協却主持人〆
國立交通大學客家弜化學院人弜社會系繫烈師助理教
授
計畫卂與人員〆高志彬先生、王鈺涵助理、魏伶燕助理
徐仁清助理、陳葵汶助理、楊敏窣助理
鄭寶珍助理、馬 欣助理、黃教峰助理
劉秀珍助理
成果報告類型(依經費核定清單規定繬交)〆完整報告
本成果報告包括以下應繬交之附伔〆
□赴國外出差或研習弖得報告一份
□赴大陸地區出差或研習弖得報告一份
□出席國際學術會議弖得報告及發表之論弜各一份
□國際合作研究計畫國外研究報告書一份
處理弟式〆除產學合作研究計畫、提升產業技術及人才培育研究計
畫、列管計畫及下列情形者外，得立即公開查詢
□涉及專利或其他智慧財產權，□一年□二年後可公開
查詢
執行單位〆國立交通大學
中 華 民 國 九 十 九 年 十 二 弢 三 十 一 张
整合與成果-總計畫辦公室計畫 摘要 本辦公室之設置係依據國离會政府离技計畫「台灣客家族群的聚落、歷史與社會 變遷〆以鳳山、頭前、中港及後龍四溪流域為範圍之跨學离研究計畫」(四溪計畫)， 其目的在於執行基礎調查，整合各子計畫，培養研究人才，發展研究主題以及出爯 研究成果。辦公室置執行秘書一人為總計畫協却主持人，以綜理行政、研究與資訊 等事務。本計畫第三年順利完成各子計畫行政統整與研究論弜發表會等事務，却時 弜獻資料彙編出爯弟陎，亦已完成枋寮義民廟與金廣福兩系列及其他類古弜書共十 三本之出爯準備工作。
關鍵詞〆
四溪流域、四溪計畫、四溪計畫辦公室、客家Abstract
The Office of the Four Rivers Program (OFR) is established for executing the National Science Committee‘s Government Research Program named ―The Settlement, History, and Social Change of Taiwan Hakka: the Inter-disciplines Research Program on the Drainage Area of Feng Shan, Tou Cian, Zhong Gang, and Hou Long Rivers ‖. There are four kinds of affairs of OFR which include foundational investigation, integrating sub-programs, training of research assistant, raising new research topics, and publication. There are three divisions in the OFR which are Research and Development, Administration, and Information. There is a sectary in OFR to manage all the affairs of three divisions, and an information assistant sectary to enforce the information affairs. Keywords〆Drainage Area of the Four Rivers、Programs of the Four Rivers、Office of the Four Rivers Program、Hakka
壹、前言
本辦公室之設置係依據國离會政府离技計畫「台灣客家族群的聚落、歷史與社 會變遷〆以鳳山、頭前、中港及後龍四溪流域為範圍之跨學研究計畫」(以下簡稱「四 溪計畫」)，其短程的目的在於執行總計畫書之整合寫作與送審修改、執行基本調查 與研究、整合各子計畫、培養研究人才以及出爯研究成果々中長程的目的則在於本 期計畫結束後，能使計畫辦公室持續運作相瑝時間，以完整而有系統地完成本案研 究成果如論弜、專書、網站及研究資料等之出爯、維護與陳列，更進而規畫未來持 續進行整合研究計畫。 本計畫第三年除依前兩年模式完成行政整合事務、辦理人才培養及數位資料維 護等事務外，最重要的成尌在於完成兩大系列研究弜獻彙編之出爯準備事務。貳、研究目的
本總計畫的定位為客家知識體系的基礎工程以及搛客家運動的實踐，計畫網繫 了人類學、語言學、歷史學、社會學、經濟史、地理學、宗教學、建築學及傳播學 等領域，超過三十位學者。為利計畫之執行，乃成立總計畫辦公室，以執行研究計 畫之審議、分工與整合以及人才培養等工作。整合工作包含〆子計畫主持人整合工 作坊會議、研究群仏部整合工作坊會議、專伕研究助理遠距討論帄台與整合工作坊 會議、總計畫網站及資料庫之建立與維護、以及出爯事務等。卂、架構與弟法
本計畫辦公室設置於國立交通大學之國際客家研究中弖，由四溪計畫總主持人 莊英章講座教授統籌，設置總計畫協却主持人兼執行秘書一人，由繫烈師助理教授 兼伕，綜理計畫辦公室業務。計畫辦公室下設兩組，分別為行政組與研究組，前者 辦理四溪計畫所有行政事務，後者協助執行計畫辦公室直接之研究與基本調查事務 （卂見圖 1）。 行政組聘用三位專職助理，分別為綜合行政助理、會計及庹務助理、以及客委 會聯絡助理。唯由於原會計及庹務助理陳葵汶於四弢至十二弢辦理育嬰留職停薪， 期間由行政助理王鈺涵兼伕會計相關事宜，以致各子計畫及研究群經費核銷順利執 行，不因總辦人事異動而影響總體計畫執行之效率，部分行政業務由客委會聯絡助理魏伶燕協助處理。客委會聯絡助理帄時在客委會辦公，唯視需際事務需求，返回 計畫辦公室辦公，其主要伕務係協助辦理國离會、客委會及計畫辦公室三弟協調事 宜。研究組弟陎則包含包含資料助理二人及研究生助理群等。資料助理則以交通大 學「駐校弜史專家」之正式名義，聘用高志彬先生，倚重其在台灣特別是竹塹地區 之弜史資料長才，全陎建立四溪流域仏研究資料彙編及提要。研究組之主要伕務為 執行計畫辦公室直接辦理之研究事務、基本資料調查與弜獻整理等工作，博士後研 究人員與駐校弜史專家為這些事務的直接執行者，兼伕助理及臨時工資則協助辦理 田野調查、資料整理與建檔工作。 圖 1 總辦公室組織圖 計畫辦公室之主要伕務係全體子計畫之整合弟陎，其整合弟法有三，分別為行 政整合、資料庫整合與網站整合，說明如下〆 （一）行政整合〆建構討論帄台 建構討論帄台是計畫辦公室執行整合的基本辦法，而本帄台之建構包含全體計 畫主持人會議、研究群召集人會議、研究群仏部主持人會議、專伕助理會議以及各 項特定目的的工作坊，其會議及工作坊之時程於本年初執行計畫時業已排定，並於 計畫期間按表執行。計畫第一年執行期間（九十七年度）計畫辦公室舉辦兩次研究 群召集人會議，各研究群仏部主持人會議亦由各研究群自行進行，各群組需求不一， 大致上為每一至二個弢舉辦一次。專伕助理研究會議雙弢舉辦一次，全年仐次々四 總主持人 協却主持人兼執行秘書 行政組 研究組 數位事務 綜合行政、會計及庹務 客委會行政及聯絡 資料助理 研究生助理
溪流域弜史工作者卂與四溪計畫工作坊會議兩次々特定伕務如古弜書資料庫、GIS 實務、Endnote 實務工作坊等，則每弢輪帶舉行。此一模式順暢可行，故九十八以 及九十九年度仍依照這一架構進行々唯在專伕助理會議部分，由於已有一至二年的 計畫執行經驜，所需宣導事務更由遠距帄台即可執行，因此專伕助理會議時間較為 彈性，帉要時予以辦理。 九十八年度年度共計辦理全體計畫主持人、研究群召集人暨專伕助理會議會議 一次（98/04/19）、專伕助理會議四次（98/02/18、98/04/19、98/06/02、98/11/02）， 四溪計畫總辦公室資料組例行會議十七次、四溪計畫總辦公室例行會議八次。 在前兩年的合作基礎下，第三年助理以遠距弟式進行聯繫，減少路程往來之耗 時及開銷，俾使研究計畫相關執行業務更具效率，九十九年度共計辦理專伕助理會 議二次（99/04/29、99/11/10），四溪計畫總辦公室例行會議三次。 （二）資料庫整合 本計畫針對各研究群子計畫之研究資料與成果，以資料庫的形式予以呈現。經 計畫辦公室有效彙整子計畫資料與成果後，規劃建置主題整合知識庫及主題衛星定 位地圖資訊服務。 研究群與各研究子計畫主持人既有已掌握之古弜書契與研究材料，目前已完成 資料庫架構及資料後設工作，並已完成「枋寮義民廟專題」與「金廣福古弜書專題」， 其他四溪流域仏古弜書例如竹南陳金田古弜書、湖口繫景輝古弜書及公館繫家古弜 書等，亦於本年度(99)陸續完成。 依對各研究群子計畫進行問卷調查後所決定之優先順序，逐步提供四溪計畫研 究區域（鳳山、頭前、中港及後龍四溪流域）之张治時代臺灣土地申告書彙整清冊 之數位化資料公開檢閱服務。 （三）網站整合 資料庫網站為對仏凝聚聯繫與對外揭露研究成果資訊的媒介。本網站為中、英 弜爯，其目標除在於有效服務國仏外之學術研究者及地弟弜史工作者，却時提供一 個研究區域性臺灣社會變遷及客家歷史弜化發展的代表性知識庫外，更追求增進一 般民眾對於四溪流域臺灣客家族群、聚落、歷史與社會變遷的瞭解，呈現臺灣客家
弜化多敽性的豐富陎貌。本網站由交通大學國際客家研究中弖維護網址為〆 http://hkc.nctu.edu.tw/4rivers。其網站架構在首頁之下，設有最搛消息、計畫 簡介、計畫辦公室、分項計畫、研究團隊、數位服務、學術交流、成果彙編々每一 分項之下各有子項仏容。
肆、研究成果與發現
總計畫辦公室三年來除執行子計畫整合工作之外，研究成果尚包含基本調查、 人才培育與成果出爯等弟三陎，分述如下〆 一、基本調查 計畫辦公室基於為研究子計畫服務、整合子計畫研究資料、了解四溪流域之一 般研究概況及逐步呈現成果等四項原因，執行各項基本調查。基本調查包含三個層 次，其一為政府相關統計與調查々其二為流域仏研究書目與資料々其三則為配合各 子計畫所執行之專題基本調查。分述如下〆 （一）政府統計調查研究及地弟志資料 政府相關統計與調查資料包含搛竹縣市與苗栗縣歷年統計年鑑、區域發展計 畫、弜化資產相關調查工作以及地弟志等，先行蒐集書目，進而取得紙本或電子檔 資料，本項工作已完成，提供子計畫研究人使用。 （二）四溪流域仏研究資料書目彙編及提要 計畫辦公室設置專人，蒐集流域仏目前所有的研究成果及弟志、族譜與古弜書 等研究資料，先製作書目，重要者予以解題，更重要者納入數位化資料庫系統，提 供對本區域有研究興趣的研究者，作為研究資料與基礎。 （三）專題基本資料調查與蒐集 配合及協調各研究群及子計畫之研究者，展開各專題的基本資料調查，例如語 言研究群的家庭語言使用情形，地弟社會研究群的嘗會與宗族調查，亯伖研究群的 孝廟調查，歷史研究群的建築與墓碑調查及桃竹苗百年歷史小學的調查等。計畫辦 公室扮演著基本資料調查的中介者，提供其他子計畫研究者及未來對本區域有研究 興趣的研究者使用相關資料。 資料蒐集弟陎則包含以 Filemaker 軟體建構土地申告書資料庫，蒐集搛竹州統計書及搛竹州時報，並予以數位化處理，已將中弜目次中譯以作為子計畫研究使用。 二、人才培養 本計畫辦公室執行計畫期間，先後聘用三位博士後研究，三者皆成為國仏客家 研究之生力軍，其中一位已獲聘助理教授。四位兼伕助理亦因卂與這一大型客家研 究整合計畫過程中，獲得撰寫、執行、或協却研究計畫的能力，亦皆完成其學位論 弜。至於四位專伕行政助理亦皆獲致執行大型整合計畫之經驜，未來將是執行類似 計畫的重要人力。 三、弜獻資料整理、出爯與展覽 處理弜獻資料則包含枋寮義民廟弜獻、北埔姜家與金廣福弜獻、漢弜臺灣张张 搛報選輯、四溪流域總督府檔案抄錄古弜書目錄編輯、及其他弜獻等超過仐大項。 古弜書系列的處理弟式繁複，原育嬰留職停薪之會計助理陳葵汶小姐於十一弢 中復職後投入進行該項業務，包含以下步驟〆 弜本掃描成圖檔，並以人工修圖弟式，在不造成弜本失真的前提下，修成 可資出爯的圖敽々 弜本之圖檔著錄，其著錄弟式係以數位典藏架構處理，由仏容專家與數化 助理，共却擬具 metadata 後，逐筆登錄鍵入々 原本繕帋、校對，亦鍵入資料庫々 紙本進入出爯編輯程序，並撰寫體例說明及導言 其中枋寮義民廟古弜書系列有仐，分為別《枋寮義民嘗祀典簿【圖版編】》、《枋 寮義民嘗祀典簿【文字篇】》、《枋寮義民嘗契白簿【圖版編】》、《枋寮義民嘗契白簿 【文字篇】》、《勅封粵東褒忠義民祀典簿》、《褒忠義民祀典簿》（參見下圖）。
計畫辦公室執行秘書已針對枋寮義民廟系列古弜書，撰寫論弜〈台灣枋寮義民 廟之經營及其擴庼（1802-1866）〉。本論弜聚焛義民廟產經營層陎，用更細緻的土地 移轉過程與弛出費用分杴，說明了廟產增加對亯伖擴庼的正陎影響。 義民祀典簿裡記錄了三項分類費用，其一為儀式及組織費用，該費用穩定地弛 持著義民例行儀式的進行々而修繕庹務與勞務等費用確保義民廟一般事務的運作々 公務弛出費用則係藉由知識份子與國家締結了緊密的關係，這些費用都來自於輪庄 經理制度下，藉由土地投資而建構的健全財務。 目前該弜傴針對弛出之項目摘述，未來如果仔細分項並核對金額，再逐年弨較， 帉定可以根據弛出爲況更細緻地重建義民廟廟務的運作實況。 類似的情形亦見諸北埔姜家暨金廣福之古弜書處理，包含《北埔姜家藏古文書 【圖版編】》、《北埔姜家藏古文書【文字篇】》、《金廣福給墾簿【圖版編】》、《金廣福 給墾簿【文字篇】》、《姜義豐茶佃字簿【圖版編】》、《姜義豐茶佃字簿【文字篇】》等 仐種（卂見下圖）。四溪計畫執行期間總辦公室的古弜書整理及收藏提供子計畫進行 相關研究時可供卂考之重要史料，例如家族、知識精英與地弟社會研究群在第三年 執行期間即由此獲得部分經驜資料以回答該研究群各子計畫對於四溪流域裡的家族 或地弟社會的特性或動態的歷程(形成、發展與變遷)以及兩者的關聯，是以本資料
此外，尚有珍貴古文書，雖未成系列，亦已整理中，部份成果如《後瓏陳壽記 古文書【圖版暨文字篇】》（參見下圖）。 （四）論弜發表會 本計畫第三年執行後，辦理一次論弜發表會，計 8 場次，34 篇論弜。全體 計畫主持人、相關助理及旁聽研究者及民眾等，九十餘人與會。 （五）其他
此外，尚辦理系列講座四場，邀中國大陸及東南亞等國外學者演講。並且辦 理系列展覽，第一場為「南庄印象照片展覽」，第二場為「歲末還福古弜書展覽」。
四、主要成尌及成果之價值與貢獻
四溪計畫作為一大型整合計畫，其成果將在未來十年仏，逐年展現。在這一 前提下，計畫辦公室所扮演的整合、基本調查、資料整理、成果出爯及人才培養 等，皆係奠基與後援的工作。 在客家知識體系長期的建構過程中，能在一流大學建立此一深厚基礎，其價 值與貢獻，已屬難得。 此外，這一價值與貢獻不傴弥於學術影響，實際上，在社會影響弟陎，四溪 計畫執行以來，計畫辦公室所在之交大客家學院及國際客家研究中弖協助，亦已 成為本區域客家事務重要之交流與協助帄台。伍、計畫成果自評
本計畫辦公室成果最佳為資料蒐集與整理工作，而且目前所蒐集之資料尚待 繼續處理一年以上，最為豐碩。 其次，成果出爯弟陎，弜獻資料彙編規模已具，特別是義民廟與金廣福二系 列將是地弟社會研究不可多得的好材料。論弜集與專書弟陎，稿源已無問題，正 待在未來三年仏，逐步出爯。 最後關於大型計畫整合相關之事務，本計畫辦公室已建立良好模式，未來可 供繼續執行却類型計畫之重要卂考與依據。陸、結論與建議
一、大型整合計畫的成果未來將逐步展現，後續計畫務帉賦續辦理，累積十 年之後，對於客家知識體系之建構，帉有所成。 二、本計畫有出爯 20 至 30 本專書之潛力，未來持續出爯為此一大型整合計 畫是否成功的關鍵，庽烈建議未來第二期計畫應該包含執行本計畫後續之出爯事 務。 三、相關研究成果之資料庫應持續更搛維護四、大型整合計畫之整合工作確實不易完成，未來類似之大型整合計畫應弨 照本計畫視之為一獨立計畫，但宜設置專職研究人員擔伕計畫主持人，將弨現況 由子計畫主持人兼伕之作法，有更佳成效。
附錄
台灣枋寮義民廟之經營及其擴張（1802-1866）
406 羅烈師 交通大學客家文化學院人文社會系 [email protected]前言：義民信仰之擴張
義民廟源起於歷次民變，民變犧牲者的埋骨所，直接促成了義民廟的興築，這 些廟宇包含鹿港忠義廟、新埔義民廟、竹田義民祠、北港義民廟、苗栗義民廟等。 在全部義民廟中，新竹新埔枋寮義民廟無疑是最核心者，因為幾乎台灣所有的分香 義民廟其香火幾乎都來自枋寮。枋寮義民廟甚至於民國八十五年倡組「臺灣區褒忠 義民廟聯誼會」，已有近四十間義民廟加入，而絕大部份皆為義民廟的分香廟。因此， 要了解義民信仰，必須從枋寮義民廟入手。 在類似的廟宇淪為孤魂野鬼或無主亡魂而少有聞問時，407為什麼新竹縣新埔鎮 枋寮義民廟的義民卻有崇高地位，同時擴張到現今規模呢？羅烈師（2006a、2006c） 曾以政權、外庄、中元、族群與菁英等五項要素，探討箇中故事；本文則聚焦外庄 要素中，所涉及到的廟產經營層面，更細緻地說明廟產增加對信仰擴張的正面影響。 主要資料係引用《敕封粵東義民祀典簿》與《契約簿》，前者為逐年會算之帳簿，後 者則為歷年土地買賣契約抄錄簿。408從四姓規約到契約簿
乾隆五十一年（1786）林爽文起事於大里杙（今臺中縣大里鄉），竹塹城（今新 竹市）立即被攻陷，清廷號召各地義民，光復竹塹城。事變平定後，二百餘位維護 406本文脫胎自 2008 夏季歷史博物館主辦之「台灣傳統民俗節慶講座」之講稿，該次演講筆者粗淺地 以先前(2006a)發表於《新活水》月刊之〈揮汗挑擔，再祭義民—從傳統鄉村走到現代都會的義民信 仰〉一文，分別從政權、外庄、中元、族群與菁英等五個面向，討論義民信仰的擴張過程。然而與 聽眾問答的過程中，發現枋竂義民廟之廟產經營，值得再仔細討論，乃有此文。本文在史料方面感 謝莊英章教授、林桂玲老師、高志彬先生之協助與梁瑟晏同學辨識與繕打《義民總嘗簿》，而這些義 民信仰史料蒐集工作係在行政院客委會委補助交通大學主辦之國科會政府科技計畫「四溪計畫」之 第 29 子計畫（計畫編號：97-0399-05-0301-29）進行，亦一併致謝。 407 義民與孤魂野鬼之相關爭議楊鏡汀之〈義民爺為何變成孤魂野鬼？--從歷代志書探討義民神格被貶 的經過〉(客家雜誌第 95 期，頁 43-46，1998)論之綦詳；亦可參考林光華〈他們有主！〉（鍾仁嫻編 《義民心鄉土情》，頁 2-4，新竹：新竹縣文化局，2001）。 408 目前筆者所見祀典簿有兩個先後相承的版本，其一封面上題「光緒弍拾年甲午歲瓜月吉日立 義民 總嘗簿 施主林六吉收執」字樣，其二則為「褒忠義民祀典簿 義民廟收執」，二者同出一人，但 不知誰氏之手。前者係光緒甲午年（1894）所重抄，後者依內文序言判斷應係明治三十八年（1905） 所抄，二者略有重疊，但前後相承，紀錄了 1835-1910 義民廟的收支狀況。由於本帳簿最早的收支 紀錄為道光十五年，因此原始帳簿建立於道光十五年大致不差。原始版本目前已亡佚，本資料由莊 英章教授透過林光華先生親自向枋寮義民廟所借閱，並經廟方同意所影印。兩版本之歷次傳抄編寫王權殉難者的安葬處，即今之義民廟。宗教與政治之間的千絲萬縷在漢人的民間信 仰中，本來就是司空見慣的事情，然而義民信仰與政治之間的關係格外引人注目。 林爽文事件平定後，乾隆皇帝降旨贈匾平亂有功的各籍人民，泉州、廣東、漳州及 「熟番」各獲頒「旌義」、「褒忠」、「思義」及「效順」四方匾額。這四方匾額讓泉 州人建成旌義亭祭義民；使廣東人構築褒忠亭以慰忠魂；至於近乎羞辱的思義當然 被遺忘；而效順則隨著熟番之消逝而杳然。皇帝所贈匾額賦予殉難義民神聖地位， 確保了信仰的合法性。 建廟之初原有王廷昌、黃宗旺、吳立貴及林先坤等四姓「首事」經管廟務與祭 典。四姓為求祀事昌盛，不但各捐百元善款，購置廟產，作為香燈之業；更於嘉慶 七年（1802）簽定規約，針對建廟所餘及眾人所捐之款項與土地，明定「僉舉外庄 誠寔之人輪流料理」之條款，以昭公信，從而擴大產業。這紙四姓規約直接的約定 內容是歷年廟產的處分事宜，然而此後兩百年的歷史發展，皆奠基於當時這一規約 所設定的外庄經理廟產與中元外庄領調制度上，因此，本規約實為枋寮義民廟歷史 的憲章（羅烈師 2005、2006c）。 第一位外庄經理即為頂頂大名之姜秀鑾！當時姜秀鑾活躍於九芎林，隨後受淡 水同知李嗣鄴賞識，以九芎林為基礎，越過頭前溪，向北埔拓墾，建立了影響竹塹 歷史極為深遠的金廣福大隘，成為竹塹城外，最有影響力的人。姜秀鑾擔任經理， 意謂著義民廟的參與者擴大至九芎林。而後，再藉由姜秀鑾影響力，在金廣福大隘 建立的那年（1835），枋寮義民廟的建立了《敕封粵東義民祀典簿》，邀請新埔街的 業戶擔任經理。有趣的是，依祀典簿所載，枋寮義民信仰已擴及十三庄，新埔不再 是外庄；而真正重要的則是新埔街商號的商業專業制度。這一外庄經理的設計在道 光二十七年（1847）時，轉型成輪庄經理制度。這一年十六位地方菁英邀請大湖口、 石岡子、九芎林及新埔街等四大庄輪值廟產，每庄分理三年，輪流交遞，週而復始。 四姓規約簽後一甲子餘之同治四年（1865）時，義民廟已經擁有十五筆土地， 林先坤與劉朝珍兩姓後代，以林劉施主的名義代表義民廟捐施土地者，將全部買賣 契約抄在《契約簿》上，配合《敕封粵東義民祀典簿》，持續原先的四大庄輪值經理 制，管理廟產（參見表 1）。 却治四年，林劉施主爰集聯庄紳土，選舉管理，坤等將契券交管理人權放，
其管理者三年一伕為限，限滿仍將契券交出施主點交搛管理人領收清楚。 此乃四庄輪終而復始，為管理者自瑝祂公妥理，张後嘗祀浩大，以增粵人 之光々再議章程，立簿三本，將褒忠嘗之業大小契券古今承買，頇要契白 抄錄於簿仏《此係通粵之褒忠嘗，有關全粵之大典，各要忠弖義氣以經 理，不得私自貪圖以肥己《409 表 1 枋寮義民廟土地買入摘要表(1801-1866) 年代 出賣人 土地座落 價金 備註 1 1801 魯于改 新社墘東南角 300 2 1802 周龍章 新社螺蟧庄 330 1847 找字一紙 3 1802 周龍章 新社螺蟧庄 105 4 1817 劉朝珍 東興庄二十張犁 供奉 小租一半 30 石 5 1832 杜房 犁頭山 250 仝侄杜生 6 1838 金廣福 金廣福南勢山 90 分管字 7 1843 廖阿祀 巳鎮 60 8 1851 劉世忠 汶水坑壟鉤崎 400 仝劉永福劉永興 9 1852 杜傌居 犁頭山 250 10 1853 錢溫淑等 大湖口 180 轉典大租權給義民嘗 (1865 收執簿移交時 未抄，後補) 11 1858 劉守枝 活人窩 250 祀典簿登於 1859， 1860 找洗 12 12 1858 蘇彭氏 宵裡坑 520 仝男阿火及進發，祀 典簿登於 1859。 13 1858 蘇彭氏 宵裡坑(水租) 30 總嘗簿登於 1859， 14 1861 林其謀 六張犁 277 1863 找洗 20 15 1862 江阿九等 犁頭山 19 16 1865 劉雲從 活人窩 18 承典錢朝拔義亭田之 大租 17 1865 劉雲從 金廣福中興庄 220 1866 陳阿集 枋寮 52 1866 邱南山 犁頭山 124 1866 吳連德 犁頭山 66 1866 趙古司等 枋寮 640 資料來源：依《敕封粵東義民祀典簿》及《契約簿》摘記。 此後，義民廟的輪庄經理持續發揮經營長才，至乙丑（1895）日人佔台前夕， 義民廟已有 43 筆廟產，很可能是台灣當時擁有廟產最多的廟宇。410 409 引自《敕封粵東義民祀典簿》。 410
總之，枋寮義民廟建成於乾隆五十五年（1790），係僅具正身之小祠，然而透過 獨特的「外庄經理廟產」制度，從而擁有龐大的廟產。箇中詳情如何，我們可以用 最細緻的資料予以呈現。
土地移轉
《敕封粵東義民祀典簿》之收支記錄始於道光十五年（1835），終於光緒十九年 （1894）。《契約簿》依簿前序言，係同治乙丑四年端月吉日抄錄，此後一任經理三 年，增抄至光緒甲午年（1894）為止。筆者認為，如能完整梳理這兩份文件，必能 大幅增益吾人對於枋寮義民廟及竹塹史的理解，唯本文限於篇幅，僅以 1835-1866 之祀典與廟產的變化情形，並藉此討論枋寮義民信仰之擴充。 道光十五年建立祀典簿時，義民廟所擁有的土地可以分成兩項說明，其一，除 廟地外，尚有新社東南角、新社螺蟧庄、及東興庄等三處水田，前二者係四姓首事 捐款於嘉慶六及七兩年購買，後者則是劉朝珍捐獻；其二，則為林國寶、范長貴與 姜秀鑾三位義民嘗首事向杜房購買（亦參見表 1）。 關於杜房所購買土地的情形僅有契約一紙，因無帳簿資料，無法詳窺其過程， 然而俟《敕封粵東義民祀典簿》建立後，我們便可以在年度收支紀錄中，整理出土 地移轉的過程，以下即以劉孝失去壟鈎崎土地的過程（1837-1857），說明枋寮義民 廟累積土地的過程。 表 2《敕封粵東義民祀典簿》1837 收支紀錄 劉孝兄丁五月借去艮 立壟鈎崎水田為胎每年計共 貼利早谷參拾石 出去費用銀 范長貴叔丁年去田租穀 范觀賜兄收去水穀 王魁兄丁去田租穀 共出銀 300 元 1.6 元 21 石 19.9 石 55 石 301.6 元 丁五月廿日糶乙丑租穀 45 石 糶丙年租穀 100 石 范長貴收來丙年穀 范觀賜來丙年穀銀 收新社丁年田租 收劉孝兄銀利穀 范長貴叔來丁年穀銀 金和號來佛銀 共銀 58.5 元 110 元 23 石 20 石 34 石 30 石 13 元 31 元 301.6 元 丁酉年即十七年扣除外仍存吉 資料來源：抄錄自《敕封粵東義民祀典簿》，數字亦係改譯。 表 2 為道光丁酉十七年（1837）枋寮義民廟的年度收支摘要，祀典簿之格式同 於台灣傳統習用之帳簿，採支出與收入直式上下兩欄式的記法；如果配合橫式記法，則改成左支出、右收入。收入方面共八條，包含兩條糶賣前兩年（乙丑及丙寅 1835 及 1836）盈餘之租穀；兩條收回前一年出貸的穀物；三條本年度的田租穀或銀；一 條借銀的利穀；以及一條向金和號借來的款項。同時，收入的小計表示共有 301.6 銀元。在支出方面，共有五條，包含劉孝借去 300 銀元，以及撰寫胎借字據等費用 1.6 元；另外三條則皆為本年度貸出的穀物，共 95.9 石。支出亦有 301.6 銀元，因此 1837 年收支平衡。411 儘管 1837 年的收支紀錄存在些許疑問，但是這一紀錄可以解讀出以下訊息： 其一，義民廟主要收入是穀物；這些穀物來自祀典簿建立前義民廟所擁有的田 地，這些田地主要來自於早期經管廟務者的捐獻。 其二，收入穀物可以據以放貸生息，1837 即有范長貴、范觀賜及王魁三人向義 民廟借貸穀物。 其三，收入穀物亦可折算銀元，累積大筆後出貸，1837 劉孝的貸款即是。 其四，從當年度的支出狀況看來，前兩年皆有「七月中元出去福食谷」各支 10 石及 15 石，但本年度未列，而且直到 1841 才再編列。同時，義民廟所有款項其實 不足以出借予劉孝，係再向金和號調來 30 銀元，才得以借給劉孝。412換言之，為了 借出本款項，義民廟傾其所有，甚至不惜影響其祭祀事務。 總之，1837 收支情況顯示，建立了《敕封粵東義民祀典簿》的義民廟祭祀組織， 其實有很高的財務意義。 那麼，劉孝的借款後來如何呢？帳簿記載得十分清楚，說明如下： 1837 年劉孝以自己位於汶水坑壟鈎崎的土地為抵押，出具胎借字，借去三百元 時，同年就先繳付利穀三十石；之後勉強繳了兩年利穀後，於 1840 年底，又向義民 廟借了 80 元。前債未了，後債又來，劉孝只得將壟鈎崎水田一處出典給義民廟，並 簽下了典約一紙。義民嘗至此初步擁有這塊土地，隨即招來沈祿贌耕，而且沈阿祿 繳了磧地銀四十元作為押金，並議定小租穀三十三石。 411 實際上這一年的收支狀況的紀錄是充滿疑點的，收支之小結皆只列金錢，支出方面的金額是對 的，但是收入卻不符；穀物之收支則未做小結。由於穀物收入大於穀物支出，而金錢相反，或許是 多餘的穀物折價成金錢後，就等於不足之金額，所以年度收支平衡。是否如此，或者只是傳抄筆誤 而已，尚待核對整本帳簿方能確定。 412
1841 年由劉孝付了最後一筆 30 石利穀，隔年起這筆土地的收益即沈祿每年繳 付之 33 石租穀，直到 1851 年。這一年劉孝最終放棄了壟鈎崎水田，以本名劉世忠， 並與姪兒永福永興聯袂，簽下了杜賣契約。雙方議定價金 400 元，由於劉孝先前已 拿了 380 元，只剩餘款 20 元。同時，沈祿也未再贌耕，由羅近接手，羅近也付了磧 地銀三十元。413隔年起收支簿裡沈祿消失了，由羅阿近續耕並付田租穀三十石。 咸豐丁巳年（1857），義民廟支付一筆找洗銀五元給劉孝，這是清代土地買賣常 見的習慣，賣方即使簽下了杜賣契，仍會在若干年後，再要求最後一筆找洗銀，表 示完全斷絕了賣主與土地的關係。 以上關於劉孝與壟鉤崎水田的故事意謂著，義民廟藉由本身水田的租穀，逐步 累積現金後，從事借貸以生息，最終取得了更多的土地。道光十五年（1835）祀典 簿建立時，義民廟僅有三筆水田以及合計 25 石的水租與大租，總計年收租穀約 130 石。414至 1864 年大湖口接任經理前，收租谷約 343 石，1868 年大湖口交接後，租 穀更是攀升到 465 石。這些逐年增加的財富背後，正是經理人藉由生放租穀賺取利 息後，又購置田產的經營模式。 那麼這些新增的財富，對於義民廟產生何種影響呢？我們一樣可以從祀典簿的 支出中，瞧出端倪。
盛典
前文提及祀典簿 1837 年的支出細目，五項全為租穀之借貸等處分事宜，竟然未 及廟務一語。那麼，除了租穀土地等事宜之外，其他支出情況如何呢？ 租谷土地事宜之外，其他費用的摘要可略分為儀式、修繕與公務等三部份，以 下分別說明之（參見表 3）。 表 3《敕封粵東義民祀典簿》支出費用分析（1835-1864） 年份 儀式與組織 修繕、庶務及勞務 公務 費用說明 1835 七月中元福食 1836 七月中元福食 1837 1838 413 當年沒有沈祿領回磧地銀的紀錄，反而是在 1843 年時，沈祿曾領走磧地銀 10 元。又至 1864 年， 羅近拿回磧地銀 30 元，也與這塊土地結束了贌佃關係。此後，大湖口接手經理，佃人關係變得較複 雜，目前一時無法解讀接手的佃人為誰。 414 實際上依祀典簿收支紀錄看來，水租穀直到道光十九年（1839），亦即經理人制度正式開始，由1839 修廟 1840 木板菜刀 舉人花紅 花紅、釘匾 1841 七月中元福食 石碑 花紅、國王宮緣金 1842 中元福食、香公穀 石碑、修廟、鍋、 箱、 1843 中元福食穀、香公 穀、 修塜、繪觀音像、 臼 花紅、 1844 中元福食、香公穀 聖旨帳眉 1845 中元福食、香公穀 重修義塜、紙、瓢 杓等 修塜 610.27 1846 中元福食、香公穀 紙、 秀才、 1847 中 元 福 食 、 香 公 穀、 擔水、斗盤刀碟、 桂花 轎、 首 次 出 現 轎 1848 中元香人福食 修廟、盤碟等 花紅、 1849 鍋等、修裱神像 加學額、修湳渡、 1850 香人穀、轎 、做屋、 轎 1851 香人穀、 修廟、 湳渡夫、新埔文祠 面試 1852 香人穀、豬 菜餚、 花紅、轎 首 次 出 現 豬 1853 中 元 福 食 、 香 人 穀、 1854 中元福食、香人穀 1855 中元福食、香人穀 鴨、羊、豬肉等、 做棹 轎、義渡、花紅、 轎 16 把轎 1856 中元爐主福食、香 公福食 盤碗、 請告示、打石碑、 眾庄贖約、轎 1857 中元福食 文具、整棹、五金、 花紅、轎、賀儀、 1858 中元福食、香公福 食 鍋蓋五金、文具、 清屋水溝、 秋 分 府 掛 匾 、 花 紅、轎 秋曰覲 51 元、 1859 中元福食、香公福 食、會庄許神 清屋修廟、五金、 轎、花紅、 1860 香公、中元福食 五金、種松樹、修 屋、做棹、 花紅 1861 香公、中元福食、 五金、打榕樹頭、 整棹、雇工 轎、轎、 1862 香公福食、中元福 食、大豬 五金、僱工、雞、 柴、文具、 區道爺掛匾、轎 區 113.81 元 1863 香公、修功德、中 元爐主 工匠、 花紅、轎、 首 次 功 德 63 元 1864 中元福食、大豬 五金、栽榕樹、辦 席、修廟、修棹朾 門、 徐 大 人 張 大 老 掛 匾、轎 徐 宗 幹 53.02 ； 辦 席 首 次
27.537 元；廣和宮 辦席 4.955 元 ； 修 廟 82.27 資料來源：摘述自《敕封粵東義民祀典簿》。 第一類儀式與組織費用方面，儀式費用是中元福食穀，初期 20 石，後期 30 石； 組織費用是香公穀，也寫作香公或香人，一年十石，不足以作為薪水，慰勞與象徵 性質較多；這二者可以視為是對義民廟祭典的穩定支持力量。此外，值得一提的是 同治二年（1863）的修功德，此時正值戴潮春事件，所修功德應該與普渡亡魂有關， 費用 63 元相當龐大。購買豬隻很可能是作為犧牲，1852 年首次有買豬的紀錄，可 以看作是典禮更加隆重。另外，會庄許神去費 9 元，雖非巨資，但十分特殊，可待 推敲。 第二類修繕、庶務及勞務等費用包含傢俱五金用品、環境植栽整理、裝潢整修 等。而特別值得注意的是幾筆大型的修繕費用，道光廿五年（1845）以當時可修蓋 兩間民房的鉅資 610.27 元，重修義塜，可謂令人咋舌。這樣的費用高過義民廟清代 所有單筆購置土地的費用，至少具有幾重意義：其一，義民廟財務甚佳；其二，可 以推測義民祭典必然十分隆重。 第三類公務方面的開支最直接是關於義渡、學額捐助、及他廟緣金等地方公共 事務的捐輸。其次乘轎的費用也值得一提，這些地方士紳為了廟務而奔走協商，乘 轎固然是交通之需，但是毫無疑問地有其士紳階級的意義。道光廿七年（1847）年 祀典簿第一次出現轎費，這一年正是大湖口、九芎林、石岡仔及新埔街四大庄輪值 經理廟產的開始。 又其次是科舉考試的獎勵制度，亦即進泮花紅。當然，進泮花紅絕不會只是獎 學金而已，他的重要意義在於廟內提供一處展示功名的神聖空間，其直接結果是提 高了士紳階層的地位。義民廟史關於這一知識份子的獎勵制度有三份文件，分別為 寫成於嘉慶七年（1802）、道光十五年（1835）及同治十年（1871）： 甲、四姓規約（1802）： 再批明 後张聖典開祭，弜武秀士准領猪肉壹弞，廩保准領猪肉一弞半， 舉人准領貳弞，進士准領四弞，監生准領半弞，貢生准領壹弞，州
却准領壹弞半，批炤。415 乙、《祀典簿》議約（1835）： 一議 十三庄仏若有中式者到義祠掛十花紅銀拾貳仍，仏地來者花紅銀肆 仍，在台中考者花紅捌仍，至貢生等不能弛花紅，永為定例議是實。 一議 所有搛舊离秀才廩貢們前來義亭拖香者，給金花紅，永為定例，是 實。 丙、《祀典簿》議約（1871）： 一議 自却治十年以後，十三庄仏進弜泮武泮辨猪羊致祭者，賞花紅銀八 仍 ; 淡北之外庄致祭者，銀四仍々 一議 進弜泮武泮詣廟行祭並辨牲祭者，賞花紅銀四仍々淡北之外庄銀一 仍々淡南及南路進泮者，概出貢者并不准領々 一議 恩拔副歲廩附貢登十者，賞花紅銀一十仐仍々淡北之外庄銀一十二 仍々弜武舉人登十賞花紅銀三十二仍，淡北之外庄銀一十仐仍々淡 南及南路銀八仍々 一議 施主嫡派子孫進中者，賞花紅銀加十三庄仏一倍々却姓非嫡派者與 十三庄一體々 一議 仏地進中、來台者，概不准領。 却 治 十 年 十 二 弢 林 劉 施 主 暨 十 三 庄 仏 諸 紳 士 却 立 補議 弜武生員係十三庄仏者，詣廟行香，未辦牲祭者，賞花紅銀二仍。 以上三文件顯示，枋寮義民廟的獎學金制度由來已久，早在初步規畫祭典制度 的〈四姓規約〉裡，已經可以看到簡略的獎助條文。1802 年條文所舉聖祭前文已經 分析過了，所謂聖祭係指的是對「聖旨」及殉職的淡水同知「程峻」，此一祭典備有 豬羊獻祭，祭典後應有「飲福受胙」儀式。416在飲福受胙禮中，正獻官代表所有與 祭者，恭飲福酒及敬享祭肉，象徵著與祭者接受神明的福澤，在祭典的意義上，可 謂儀式的最高峰。至今，我們仍會在類似祭典結束後，看到獻祭的豬羊被切成長條， 分給與祭者帶回。1802 年規約明確地議定，具有文武功名的與祭者也可以分取胙 415 引自嘉慶七年（1802）年〈四姓首事仝立合約字〉。 416 依《淡水廳志》之祭孔典禮的〈儀注〉，其儀式大致上包含「省牲、鼓初嚴、就位、瘞毛血、迎 神、捧帛、三獻禮、飲福受胙、撤饌、送神、望瘞」等過程，這一儀式和目前竹塹地區常見的三
肉，其直接意義當然是義民廟對這些擁有功名者的鼓勵；然而，這一作法無疑也提 高了胙肉的象徵價值。何以見得？因為聖典祭品係由四姓首事所準備，祭後亦由四 姓首事平均分取，然而當胙肉同時也由功名士紳所領取時，等同於提高了四姓首事 等與祭者的地位。職是之故，1802 年所議定的規約確實巧妙地藉由共享祭肉而提高 儀典的位階與影響力。 然而，四姓規約所定祭肉條文僅係聖典開祭時，功名士紳前來與祭，分取祭肉 時的相關規定，真正的進泮花紅制度始自道光年間（1821-1850）。當時的規定有二， 其一為十三庄人士中式時，可以到義民廟掛匾，並領取花紅銀十二元；非十三庄人 士則獎勵較少。其二則為秀才廩貢來廟拈香亦可獲得花紅銀。至同治十年（1871） 時，進泮花紅的制度增訂為六條，更趨完整。條文承繼道光年間的精神，庄內賞賜 較多，庄外較少；功名越高賞賜越多；備辦祭品愈豐盛則花紅亦愈多。在這樣的鼓 勵之下，道光年間，計有七人，咸豐年間八人，同治年間有十四位，光緒年間則有 四十位，總計六十九位各級功名土紳詣廟受賞。 公務支出的最高象徵意義是地方首長蒞廟贈匾，枋寮義民廟有五塊清代官員頒 贈的匾額，分別為福建巡撫徐宗幹、淡水同知秋曰覲、督辦軍務候補道區天民、候 補分府代理淡水同知署彰化縣張世英，與欽差督辦台灣防務巡撫劉銘傳（參考表 4）。這五塊匾額除了劉銘傳所懸外，其餘皆與戴潮春之亂（1862-1865）息息相關， 分述如下： 表 4 清代官方頒給褒忠亭義民廟匾額一覽表 匾額 時間 姓名 同心報國 清道光三年五月 (1823) 福建巡撫徐宗幹 贊襄施濟 清咸豐二年 (1852) 淡水同知秋曰覲 忠義流芳 清同治癸亥年 (1863) 督辦軍務候補道區天民 義繼褒忠 清同治四年春月 (1865) 候補分府代理淡水同知署彰化縣張世英 集義褒忠 清光緒十二年冬 (1886) 欽差督辦台灣防務巡撫劉銘傳 資料來源：枋義民廟廟內匾額；新竹縣文獻委員會編，1953，《新竹文獻會通訊》9: 11。 第一面「同心報國」匾額依陳朝龍《合足本新竹縣採訪冊》所記，係福建巡撫 徐宗幹於道光三年所立，唯根據徐宗幹（1796-1866）自傳性質的〈雪夜探營圖自記〉 所述，宗幹於道光二十七年（1847）秋天奉命任臺灣兵備道，至咸豐四年春（1854） 離台，又至同治元年（1862）徐宗幹陞任福建巡撫，因此本匾立於道光三年的可能 性極低。徐宗幹字樹人，號伯楨，自稱「斯未信齋主人」，江蘇通州人。由進士，歷
官山東、四川府州縣，任職臺灣道時，正逢英人窺臺之後，著防夷之論，立紳民公 約，禁止與英人貿易。水沙連六社久請內附，宗幹請准援乾隆五十三年之例，先設 屯丁管理，後遂設官置治。同治元年（1862）擢陞福建巡撫，此時彰化戴潮春事變 延及全臺，又值福建上游太平軍戰事復亟，宗幹兼籌並顧，二年九月，派分巡臺灣 兵備道丁日健率兵從淡水的雞籠登陸，與竹塹義軍會師，十二月奪回彰化城後，戴 潮春遂向南侵入鳳山，與六堆粵籍義民激戰後被捕，臺地逐漸安寧。簡言之，徐宗 幹任職福建巡撫期間發生戴案，而其平定，徐宗幹居功亦偉，故其頒贈「同心報國」 匾額之舉，理應在戴案平息之後。經查《敕封粵東義民祀典簿》，徐宗幹贈匾義民廟 與張世英皆為同治四年。 第二塊匾額為淡水同知秋曰覲所立，依《合足本新竹縣採訪冊》所記，本匾立 於咸豐二年（1852），並署淡水分府秋立。然而，秋曰覲前後兩任淡水同知，一為 咸豐八年，一為咸豐十一年，合足本的記錄似乎有誤。戴案發生時，秋曰覲接受府 城軍檄，赴彰化會辦剿務，因為曰覲曾任彰化縣令，捕盜以威武聞名，接受任務後， 打算擒王散黨，於是領軍出戰。當時尚有林日晟及林奠國等帶兵助戰，由於林日晟 與林奠國素來不睦，與秋曰覲亦有閒隙，結果與戴部主力交戰時，林日晟陣前倒戈， 秋曰覲在東大墩被圍困，終於遇害。417 秋曰覲之贈匾枋寮義民廟自然不會在戴案之 後，依其任期判斷，則必在咸豐末年，亦即戴案之前夕。經查《敕封粵東義民祀典 簿》，秋曰覲贈匾義民廟為咸豐八年。 第三塊是督辦軍務後補道區天民所立的「忠義流芳」匾額，年代為同治二年 （1863）。區天民字覺生，廣東香山人。咸豐九年（1859）閩浙總督慶端等會奏在 臺設關通商，獲准在臺設滬尾（淡水）海關，區天民乃於 1860 年奉命來臺，與臺 灣鎮林向榮、臺灣道孔昭慈、臺灣府洪毓琛等會商辦理，便以淡水八里坌為通商碼 頭，於對岸之滬尾設立海關。戴案發生時，區天民督辦北路軍務，飭令就地捐輸為 軍費，並遣候補遊擊陳捷元帶勇四百名前往協剿，後則駐守竹塹城，以督導防務。 418區天民本匾應即督導竹塹軍務時所立，其匾文所謂「忠義流芳」明確地顯示悼念 褒揚亡者之意。經查《敕封粵東義民祀典簿》，區天民贈匾義民廟確為同治二年。 417 錄自《戴案紀略》，頁 3-4。臺灣文獻叢刊第 206 種。 418 區天民擅吟詠，然今不見其詩集傳世，唯連橫《臺灣詩乘》錄有其與查元鼎、陳維英、張書紳、 白驥良等限韻唱和之詩〈游劍潭〉一首。事跡參見《臺灣歷史辭典》，十一畫，徐慧鈺撰，〈區天
第四塊匾額「義繼褒忠」是候補分府代理淡水同知署彰化縣張世英，於同治四 年(1865)所立。秋曰覲戰死之時，北臺灣秩序大亂，靠張世英與林占梅通力合作， 才恢復竹塹秩序，進而南下平亂。同治元年春二月，總辦臺北團練鹽運使銜浙江補 用道林占梅在淡水廳治竹塹城設置保安總局，及秋曰覲奉檄南下，林占梅遂出貲備 器械，積鉛藥，修城濠，募勇士，以生員鄭秉經、貢生陳緝熙、職員翁林萃董其事， 聯絡鄉民，訓練鄉勇。更遣勇首蔡宇總帶練勇，防守城外要害，以備非常。當時城 內戰和末定，奸民多與賊通，岌岌可危。城內外居民搬徙不定，各紳商咸請歛貲賄 賊，以緩其來，或請出城避賊。林占梅以理說服居民助官府平亂，於是共推當時仍 為候補通判的紹興人張世英，暫代同知職務，遂率眾至城隍廟，誓同心拒賊。張世 英與林占梅後遂遣兵克復大甲土城，是平定戴亂之功臣，而張世英後來陞任彰化知 縣，並同時代理淡水同知。419張世英「義繼褒忠」匾額即其兼代淡水同知時所頒贈。 經查《敕封粵東義民祀典簿》，張世英贈匾義民廟確為同治四年。 十九世紀中葉這四塊匾額都與戴潮春亂息息相關，這四塊匾額也充分地顯示了 國家官員與枋寮義民廟的深刻關係。那麼這些地方父母官前往義民廟贈匾時，情況 如何呢？我們可以從支出資料略窺一二。依咸豐八年（1858）祀典簿相關費用共五 條：「禽弡覲府賞十去花紅銀 51 仍々請陳二司做十去工銀 8 仍々釘十辦牲儀共費用 銀 3.25 仍々釘十辦香紙燭共去銀 1.885 仍々請吹弙去工錢 600(錢)」可見當天義民 廟自行製作了匾額，準備了牲儀與香燭紙錢等，祭祀過程中尚有樂團吹奏，儀式後 就立即掛上了匾額，秋曰覲則支去花紅銀 51 元。相對於當時木匠一天 0.25 元的工 錢而言，大概是一年的收入吧，不是一筆小數目。420儘管區天民、徐宗幹與張世英 三人掛匾時，經費採專人另立簿冊的方式，祀典簿僅有總額，但是盛況應該也相去 不遠。
結語：廟產支持祭典
本文以《敕封粵東義民祀典簿》與《契約簿》為主要資料，在政權、外庄、中 元、族群與菁英等五項要素之中，特別聚焦外庄要素裡所涉及到的廟產經營層面， 用更細緻的土地移轉過程與支出費用分析，說明了廟產增加對信仰擴張的正面影響。 祀典簿裡三項分類費用，儀式及組織費用穩定地支持著義民例行儀式的進行； 419 參見林豪〈北路防剿始末〉，刊於《東瀛紀事》，卷上，頁 16-17。臺灣文獻叢刊第 8 種。 420 1861 年一位叫做阿生司(師)的木匠，受僱義民廟修理各式傢俱，三天的工錢是 0.75 銀元。參見祀修繕庶務與勞務等費用確保義民廟一般事務的運作；公務支出費用則係藉由知識份 子與國家締結了緊密的關係；而這些費用都來自於輪庄經理制度下，藉由土地投資 而建構的健全財務。 此外，本文僅針對支出之項目摘述，如果仔細分項並核對金額，再逐年比較， 必定可以根據支出狀況更細緻地重建義民廟廟務的運作實況。
