詠 懷 古 跡 五 首
許 永 璋
此詩當是大曆元年（七六六）在夔州作。
〔古跡〕指江陵、歸州、夔州的庾信故居、宋玉宅、明妃村、
永安宮、武侯祠。〔支離〕本是形容人的肢體不全，此借作流離 解。〔三峽樓台〕指自己當時所住西閣。〔五溪〕《水經注》武陵 有五溪，謂雄溪、樠溪、酉溪、沅溪、辰溪也。時夔州一帶亦有 溪人雜居。〔羯胡〕指安祿山，兼指叛梁的侯景。〔庾信二句〕庾 信自梁使周，被留不返，位雖通顯，常有鄉關之思，乃作《哀江 南賦》以致其意。〔搖落句〕宋玉《九辯》有「悲哉秋之為氣也，
蕭瑟兮草木搖落而變衰」之句。〔風流儒雅〕風流，言其標格；
儒雅，言其文學。〔故宅〕歸州、荊州皆有宋玉宅，此指歸州宅。
〔雲雨句〕宋玉《高唐賦》故事：楚王游高唐（台觀名），夢見 一婦人，自稱是巫山神女：「旦為行雲，暮為行雨；朝朝暮暮，
陽台之下。」陽台山在四川巫山縣，上有陽雲台遺址。此言宋玉 作賦托諷，並非真夢。〔荊門〕山名，在今湖北省荊門縣，與虎 牢山相對。〔明妃〕即王昭君，本名嬙，字昭君，晉時，避司馬 昭諱，改稱明君，又稱明妃。湖北秭歸縣人，漢元帝宮女。竟寧 元年（元前三三年）嫁呼韓邪單于為寧胡閼氏。後因稱其出生故 居為昭君村。〔紫台〕即紫宮，帝王所居。〔朔漠〕北方沙漠之地。
〔青塚〕王昭君墓，現在呼和浩特城南二十里，相傳塚上草色常 青，故名。〔畫圖句〕《西京雜記》：「元帝後宮既多，使畫工圖形，
按圖召幸之。宮人皆賂畫工。昭君自恃其貌而不與，乃惡圖之，
遂不得見，後匈奴來朝，求美人為閼氏，上以昭君行。及去召見，
貌為後宮第一。帝悔之，窮按其事，畫工毛延壽棄巿。」省識，
猶略識。言元帝僅能於圖畫中略識其春風之面而已。〔環珮句〕
環珮，女性裝飾品，借指昭君。此言昭君死在匈奴，不得歸漢，
只有月夜歸魂。〔琵琶、胡語〕《琴操》：「昭君在外，恨帝始不見 遇，乃作怨思之歌，後人名為《昭君怨》。」今琵琶曲與琴中都 有《昭君怨》樂曲。〔窺吳〕錢箋：「《水經注》：江水又東徑石門 灘，灘北岸有山，山上合下開，洞達東西，緣江步路所由。劉備 為陸遜所破，走經此門。追者甚急，乃燒鎧斷道。孫恒為遜前前 驅，斬上夔道，截其要徑。備逾山越險，僅乃得免。」〔永安宮〕
《華陽國志》：「先主戰敗，委舟航，由步道還魚復，改魚復為永
安。明年（二二三）正月，召丞相亮於成都。四月，殂於永安宮。」
〔玉殿句〕句下原註云：「殿今為臥龍寺，廟在宮東。」〔武侯祠 屋〕諸葛亮曾封武鄉侯，其祠在先主廟西。〔宗臣〕人所宗仰的 大臣。《漢書•蕭何曹參傳讚》：「惟何、參擅功名，位冠群臣，
聲施後世，為一代之宗臣。」〔三分句〕言三分割據局面，非孔 明素志，委屈其天下大計。郝居中《題五丈原武侯廟》詩：「三 分豈是平生志？十倍寧論蓋世才。」亦即此詩之意。〔伊呂〕伊 尹、呂尚，是商、周兩朝開國賢佐。〔志決身殲〕即諸葛亮《出 師表》「鞠躬盡瘁，死而後已」之意。
《杜詩鏡銓》：「此五章乃借古跡以詠懷也。庾信避難，由建 康至江陵，雖非蜀地，然曾居宋玉之宅，公之漂泊類是，故借以 發端。次詠宋玉以文章同調相憐，詠明妃為高才不遇寄慨。先主、
武侯則有感於君臣之際焉。」此評其佳，雖承襲《杜臆》，但有 所損益，且言簡意明，貫通脈絡，又可補仇註之不足。
第一首，借庾信以詠己懷。上六句，寫漂泊景況；末二句，
思庾信而傷懷。
首聯，以對仗起，撐開「東北」與「西南」數千里的遙空，
展現時代與身世的概況：祿山叛起漁陽，「東北」彌漫「風塵」，
詩人因避亂而陷賊，由長安而鳳翔，貶謫華州，又棄官而走，奔 逃於風塵之際，茹苦含辛，故起首用「支離」二字，以示國土割 裂、身心交困之狀。關輔大饑，又「因人作遠遊」：由秦州而成 都而夔州，生事艱難，親朋阻絕，故用「漂泊」二字冠於「西南 天地間」之上，與上句相對照，更顯出支離而又漂泊的身影。這 兩句又為因果關係：西南漂泊，是由於東北風塵。顧註：「東北 純是風塵，西南尚留天地，下字皆不苟」。從「下字」著眼，亦 能將詩意推進一層，惜未明言。杜公之意，蓋謂淪陷區人民之苦 難，更甚於己之漂泊。此與《奉先詠懷》中「生常免租稅，名不 逮征伐，撫跡猶酸辛，平人固騷屑」，同一存心。惟此系七律，
與五古的表達方法有所不同。
頷聯，寫淹留三峽的情景。「三峽樓台」與「五溪衣服」，表 現夔州風土特徵：「三峽」，指夔州一帶；「樓台」，註家多謂指詩 人所寓之「西閣」，其實西閣定非壯麗樓台，很可能是破舊的樓 閣。因為山城是依山造屋，遠望高處之屋，盡似樓台。以「三峽」
托出「樓台」，頗似壯觀，綴以「淹日月」，則頓覺神傷，此以壯
景寫孤栖之苦況。「五溪」，指溪人雜居；「衣服」，指溪人服飾之 殊異，正是地方色彩，綴以「共雲山」，則有長處蠻荒之慮。這 裡的「淹」字、「共」字是詩眼，「三峽」、「樓台」、「日月」、「五 溪」、「衣服」、「雲山」等客觀景物，全憑「淹」、「共」二字傳出 主觀的情，呈現出孤寂雜亂的意象。
頸聯，緊接上聯，追溯漂泊的來由，且嘆還鄉之願難遂。「羯 胡」，指安祿山，亦暗指侯景；「事主無賴」，指祿山之叛（亦暗 連侯景之事）。「事主」二字，尚有微意：事主之羯胡無賴，亦見 主之昏庸，養癰成患。「終」字暗與下文相聯繫，以今事引出古 跡。「詞客」，詩人自稱，亦暗引庾信，「哀時」，總結上文；「且」
字，喚起下句。
末聯，因庾信宅而懷庾信，且借以自傷。「平生最蕭瑟」，應 首聯「支離」、「漂泊」，嘆庾信之遭遇坎坷，實乃夫子自道。「暮 年詩賦動江關」，應「詞客哀時」，言信之《哀江南》，亦猶己之
《秋興》、《詠懷古跡》等哀時之作，文章同調，益深傷今懷古之 思。此聯倒貫全詩：前六句詠懷，此二句古跡，似先詠懷而後古 跡；實則詠懷之前，胸中已有古跡在。故因古跡而作詠懷，亦因 詠懷而顯古跡。在此詩中，自己的懷抱與古人遺跡，已融為一體。
此時，詩人年齒已暮，流寓未還，與庾信之老境極相似，故詠懷 先及之。下四首，皆依年代為先後。
第二首，因宋玉宅而懷宋玉。
首聯，從宋玉之悲發興，表示對其「風流儒雅」的崇敬。「搖 落」，是從宋玉《九辯》中提出此二字以概括玉之生平，引起「宋 玉悲」，中加「深知」二字，表示心之相通。「風流儒雅」，揚玉 之標格與文學；「亦吾師」，崇敬之中，亦含有淵源祖述、斯文己 任之意。仇註：「宋玉以屈原為師，杜公又以宋玉為師，故曰亦 吾師。」此亦明其繼承性。詩人對屈宋，是時時不能忘懷的：他 在《送覃二判官》中云：「遲遲戀屈宋，渺渺臥荊衡」，眷戀之情 極摯；《秋日荊南述懷》中云：「不必伊周地，皆登屈宋才」，同 調之感良深；《垂白》中云：「垂白馮唐老，清秋宋玉悲」，悲時 之意同切。儘管感情如此深厚，但他並非單純的好古者，而是在 繼承之中尚欲方其駕而劘其壘，這正是以斯文為己任的偉抱。此 聯按七律的規範，稱之為失粘。如將一、二句顛倒，則全合譜式。
「 晚 節 漸 於 詩 律 細 」 的 詩 人 之 所以 使 音 節 不 諧 ， 乃 欲 於 拗 中 取
峭，以表露其不平之心律。
頷聯，寫深知之悲。望而灑淚，恨不同時，此為流水對中之 十四字格，表示感情流注之速。「悵望千秋」，言尚友之古人已不 可復作，故難禁「一灑淚」；「蕭條異代」，言宋玉蕭條於前代，
己則蕭條於今代，同調而同一蕭條，同心而遠離異代，這比陳子 昂「前不見古人」之空懷古人，尤為悲愴。故深知宋玉之悲，即 所以傾吐自心之悲。
頸聯，嘆宋玉故宅已亡，欣其文傳後世。「江山故宅」，對其 故宅的懷念。他對宋玉宅，時注深情：「悲秋宋玉宅」（《奉漢中 王手札》），是以己之悲秋，而憶及當日宋玉宅之悲秋；「宋玉歸 州宅，雲通白帝城」（《入宅》），是懷念歸州之宋玉宅，望長雲 而通白帝；「曾聞宋玉宅，每欲到荊州」（《送李功曹之荊州充鄭 侍御判官重贈》）是心儀宋玉又欲往其荊州故宅。「空文藻」，言 故宅已亡，空留文藻；正因文藻猶存，故宅之名始能垂久。「雲 雨荒台」，本為子虛無是之說，賴宋玉之賦以傳；「豈夢思」，言 宋玉《高唐賦》述懷王夢神女，蓋以懷王之亡國警喻襄王，非真 有此夢。李義山詩云：「襄王枕上原無夢，莫枉陽台一片雲」，亦 即此意。詩人於此感觸特深：以襄王之昏庸，尚能容宋玉托夢以 諷，故憂愁幽思而作是詩。
末聯，以楚宮泯滅，襯托宋玉之文藻長存。「最是」，是行文 的著力點；「楚宮俱泯滅」，指楚宮與宋玉宅同歸泯滅。而宋玉宅 之泯滅，尚有文藻永留人間；彼楚宮之泯滅，則一無可憑；即行 雲行雨之疑，亦因文藻之感動後人。故富貴權勢，雖能炙熱於一 時，究難與詞人爭千古。昔人題嚴陵釣台云：「嚴陵有釣台，光 武無寸土。」感慨良深，亦同此詩意。
第三首，因昭君村而有感於昭君之遭遇。《杜臆》：「昭有國 色，入宮見妒；公亦國士，而入朝見嫉。正相似也，悲昭以自悲 也。」極合詩旨。
首聯，點出昭君村。在昭君村出現之前，先揭示出村之所在 地「荊門」，又以「群山萬壑」奔赴之勢，以壯其氣魄，顯出絕 代佳人出生故里之迴不尋常，這是以極大的熱情與敬意寫昭君村 的。《詩•大雅•崧高》：「崧高維岳，駿極於天。維岳降神，生 甫及申（甫侯、申伯）。」詩即祖此意，以頌昭君之生乃山川靈
秀所鍾。如此國色，竟被棄之於朔漠，此中含有多少珍惜！全詩 之情，皆從珍惜之中生出。
頷聯，傷昭君遠嫁。「紫台」、「朔漠」，寫自漢宮直到匈奴的 空間距離；「一去」、「獨留」，寫自古及今的時間間隔。在這樣漫 長而寥廓的時空中，卻以「青塚」這個特殊形象，集中地表現昭 君悲劇的全部過程：「青塚」與「紫台」相對照，即明確昔為紫 台之絕色，今餘朔漠之孤墳。相傳塞外多白草，惟昭君塚獨青；
生前絕色，不為人重，死後獨以塚之青色長照人間，此乃堅貞漢 節的象徵，自與萇弘之血化碧的故事並傳不朽。「向黃昏」，言自 朝至暮向漢而望。此種操守與感情，正與愛國詩人相吻合，故頌 之極為莊重。
頸聯，諷漢元帝之誤人自誤。「意態由來畫不成」，孔子以貌 取人，尚失之子羽；以畫取人，焉得不失昭君？既已失之，而猶 欲於圖畫中略識其春風之面，亦屬徒然，縱然夜月魂歸，尤覺虛 無恍惚。這是以元帝之悔，襯托昭君之色，而加深其怨，引起下 文。
末聯，寫昭君怨恨之深遠，琵琶傳怨，其怨至深；千載留恨，
其恨至遠，而此怨恨，又分明寄於曲中，傳之後世；怨恨當時之 意，自在言外。全詩句句寫昭君，亦句句寫自己，但對自己方面 未明著一字，而怨恨分明，真是大手筆。陶開虞評此詩云：「風 流搖曳，杜詩之極有韻致者。」。此評雖空，但頗識象外之趣。
瞿佑《歸田詩話》云：「詩人詠昭君者多矣，大篇短章，率敘其 離愁別恨而已。惟樂天詩云：『漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾 眉？君王若問妾顏色，莫道不如宮裡時。』不言怨恨，而惓惓舊 主，高過人遠甚。」此評甚腐，樂天詩係少年之作，其內容無足 稱道，詩中以黃金、顏色立意，詩格甚卑。瞿氏稱其「過人遠甚」， 無非在「惓惓舊主」上。封建文人，大抵如此。瞿氏雖未明貶杜 公此詩，而其「率敘離愁別恨而已」之語，當然包括杜詩在內。
略為一辨，以明是非。
第四首，詠先主廟，以寄君臣相契之懷。
首聯，敘蜀主剛愎自用，自取覆敗。「窺吳」，刺其失策：聯 吳 抗 曹 ， 是 孔 明 當 年 制 勝 之 策 ，而 今 為 報 關 羽 之 私 仇 竟 興 師 伐 吳，乖悖孔明本旨，詩人於此亦深為惋惜，故作《八陣圖》云：
「功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。」「幸 三峽」，諱言其敗逃，因尊其為正統。這裡的「幸」與下文「崩」、
「翠華」、「玉殿」等詞，皆是尊蜀為正統的標誌。其所以尊之為 正統，旨在尊漢抗胡，但亦有以劉備襯托孔明之意。「崩年亦在 永安宮」，言備因敗而憤死。「永安宮」，指魚復之改為永安，亦 寓備之永安之願隨此次戰敗而與身俱滅。同時也暗示備失亮之既 定國策，亦猶魚之失水，得人則興，失人則亡；得計則勝，失計 則敗，此必然之理。
頷聯，言備之復漢大業，一蹶不振：當日之「翠華」，僅能 於空山裡想像得之；當日之「玉殿」，亦虛無於野寺之中。這裡 嘆「翠華」、「玉殿」之荒邈虛無，亦即哀其基業之頑廢蕪圯。
頸聯，寫古廟荒廢情景。「古廟杉松」，已至冷落；加以「巢 水鶴」，則尤見長期荒涼。「歲時伏臘走村翁」，進一步點明廟祀 之疏闊，惟歲時伏臘見一二村翁而已。顧宸謂「走村翁，見祭祀 之勤」，不符詩意。詩人在《上卿翁請修武侯廟》詩中云：「尚有 西郊諸葛廟，臥龍無首對江濆。」其破落之狀可見。遺愛在人的 諸葛廟尚如此，劉廟自不待言。
以上六句，是陪襯筆法，揚劉備是為了揚孔明，抑劉備同樣 是為了揚孔明；備用亮策，得以割據三分；備違亮策，終致身死 祚移。
末聯，讚君臣一體。此詩係懷先主廟，而於結尾莊重地提出 武侯祠，用意有二：一、劉備歿於白帝城，立廟其地，武侯祠自 在沔陽，因後主不允臣民之請，故成都、夔州初無武侯祠。自有 祠以後（成都武侯祠為李雄稱王時所建；夔州武侯祠何時始建，
史無記載），百姓祭祀始盛。意謂：有孔明之策，始成蜀國之鼎 立；有武侯之廟，始盛劉廟之馨香。二、「一體君臣」，即《出師 表》「宮中府中，俱為一體」之意，言平日抱一體之誠，千秋享 一體之報。詩人嚮往於此，亦有憤慨於此：古之君臣，魚水相得；
今之君臣，冰炭相煎。感傷身世，懷想哲人。
第五首，因諸葛祠而懷諸葛。
首聯，讚其大成之不朽。「大名」，極其崇敬。《逸周書•謚 法》：「是以大行受大名，細行受小名。」稱其大名，即所以讚其
大行。「垂宇宙」，亦見高度頌揚。《淮南子•齊俗》：「往古來今 謂之宙，上下四方謂之宇。」這就是說：諸葛大名，遍及六合，
光耀古今。「宗臣」，人所宗仰，且於其「清高」之「遺像」而肅 然起敬。詩人於此特意推重宗臣，蓋有感於古之宗臣，重之為棟 樑；今之宗臣（房琯、張鎬輩），視之如草芥。
頷聯，讚其功業與才品。「三分割據紆籌策」，應從兩方面理 解：從孔明的才略及其贊襄劉備復興漢室的整體籌策來看，「三 分割據」的局面，確實委屈了宏圖；如從當時漢室傾頹、群雄並 起來看，當曹操東征之際，劉備盡喪師旅，妻子為虜，關羽被擒，
狼狽逃竄，無地容身，得孔明連吳之計，竟使一代雄傑曹操慘敗 於赤壁，初奠鼎立之基。建此奇勛，古史罕有。「萬古雲霄一羽 毛」，言孔明之才品絕倫，如鸞鳳高翔，雲霄獨步。這句在上句 實寫的基礎上，突然騰空而起，直上扶搖，對孔明的德才勛猷，
作無與比倫的頌贊。這種以虛化實法，使實體充衍而有光輝。
頸聯，承上聯對其勛業作出具體定論：方駕伊呂，俯視蕭曹。
劉克莊云：「臥龍沒已千載，而有志世道者，皆以三代之佐許之。
此詩儕之伊呂伯仲間，而以蕭曹為不足道，此論皆自子美發之。」
亦有謂杜之稱許太過，若從全面考察比較，則知此論之不可刊。
杜公之所以作如此明確之定論，固由於精誠相感，然亦欲力矯陳 壽貶亮之不公，更欲開導史家以成敗論英雄之淺識。
末聯，對孔明之大志未成，發出無限同情的哀嘆。此時結尾，
就章法論，自是圓滿；若就意義論，則不如《蜀相》結尾「出師 未捷身先死，長使英雄淚滿襟」之悲壯感人。「志決身殲」，是寫 實，而歸之於「運移漢祚」，此尚承襲「天之亡我」的陳跡。其 實孔明之志業未竟，是當時形勢的必然結果。然而，杜公是借古 人古事以抒懷抱，倘置身其時其境，恐亦不得不作如是觀。
這五首七言律詩與《諸將五首》，皆為連章詩，除每首自成 章法外，首與首之間，尚須嚴密組合，構成完美藝術。這兩組詩，
在意匠經營與藝術結撰上，均臻上乘。盧世 云：「杜詩《諸將》
五首、《詠懷古跡》五首，此乃七言律命脈根柢。子美既竭心思，
以一身之全力，為廟算運籌，為古人寫照，一腔血悃，萬遍水磨，
不惟不可輕議，抑且不可輕讀，養氣滌腸，方能領略。人知有《秋 興》八首，不知尚有此十首，則杜詩之所以為杜詩，行之不著，
習矣不察者，其埋沒亦不少矣。」盧氏高度評價此十詩，自是確
論，此深知少陵入夔後律詩之成就。至其所謂「一腔血悃，萬遍 水磨」，尤為精闢，說透了杜公之存心與藝術造詣。
（引自《杜詩名篇新析》，天工書局，1991 年 8 月版）
