《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》CBETA 電子版
版本記錄: 1.2
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 12, No. 357
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提 供
No. 357 [Nos. 358, 359]
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷上 元魏天竺三藏曇摩流支譯
如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城鷲頭山中第四重上法界藏殿。與大比丘眾二萬 五十人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱心得自在。善得心解脫。善得慧解脫。心 善調伏人中大龍。應作者作所作已辦。離諸重檐逮得己利。盡諸有結善得正智。心解 脫一切心得自在到第一彼岸
復有阿若拘隣等八大聲聞而為上首。復有菩薩摩訶薩七十二億那由他。其名曰文 殊師利法王子菩薩摩訶薩。善財功德菩薩摩訶薩。佛勝德菩薩摩訶薩。藥王菩薩摩訶 薩。藥上菩薩摩訶薩等。皆住不退轉地轉大法輪。善能諮問大方廣寶積法門。位階十 地究竟法雲。智慧高大如須彌山。善修習空無相無願心不生相。一切皆得大甚深法智 慧光明。皆悉成就佛威儀行。此諸菩薩摩訶薩眾。皆是諸佛神力所加。從於他方百千 萬億那由他諸佛世界而來集會。皆得成就諸神通業。皆悉安住法性實際
爾時世尊作如是念。我今轉于無上法輪。欲令諸菩薩摩訶薩。速疾生於大智慧力
。又復欲令恒河沙等諸世界中。有大威德大神通力菩薩來集。時佛世尊復作是念。我 為說大方廣法門。欲現瑞相放大光明。何以故。欲令一切諸來菩薩摩訶薩等。皆悉諮 問我所說法
爾時世尊念已放大光明雲。普照十方阿僧祇不可思議三千大千微塵數等世界。即 時十方一一世界。十十不可數佛國土。百千萬億那由他微塵數等菩薩摩訶薩俱來雲集
。一一菩薩各以菩薩神通力故。所有一切不可思議最勝供養供養諸佛。彼諸菩薩一一 各以本願力故。在如來前昇蓮華座。至心觀佛瞻仰而住
即時法界藏殿上。有大寶蓮華藏高座從地踊出。縱廣億那由他阿僧祇由旬。其華 形相上下相稱。以一切光明摩尼寶為體電光摩尼寶為周匝欄楯。不可思議光明摩尼寶 為莖。不可思議摩尼寶以為眷屬。過諸譬喻光明摩尼寶以為垂纓。自在王摩尼寶以為 羅網。種種摩尼寶以為間錯。懸諸無量寶蓋幢幡。彼大寶蓮華藏高座。周匝俱放十阿 僧祇百千萬億那由他光明。是光爾時遍照十方無量世界。即時十方於一一方。有十億 不可說佛國土。百千萬億那由他微塵數等。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺 羅伽。四大天王釋提桓因梵天王等。皆來集會。彼諸天等各各皆乘寶殿樓閣。一一皆
有不可思議阿僧祇天女。作百千萬億那由他種種伎樂。娛樂而來到於佛所。復有諸天 龍等。各各皆乘華殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘憂羅伽娑羅栴檀香殿 樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘真珠寶殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等
。各各皆乘種種綵殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘金剛光明摩尼寶殿樓 閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘閻浮那提金寶殿樓閣。來詣佛所。復有諸天 龍等。各各皆乘集一切光明摩尼寶殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘自在 王摩尼寶珠殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘如意寶珠殿樓閣。來詣佛所
。復有諸天龍等。各各皆乘帝釋王頸下瓔珞摩尼寶珠殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍 等。各各皆乘持清淨大海普放千光明大摩尼寶珠殿樓閣。來詣佛所。如是等輩。各各 皆有不可思議阿僧祇天女。作百千萬億那由他種種伎樂。娛樂而來到於佛所。到已俱 作過一切世間不可思議不可稱不可量不可數種種伎樂供養如來。彼諸天等以本願力。
隨座所須自然具足却坐一面至心觀佛瞻仰而住
爾時三千大千世界大地。即成閻浮檀金。種種摩尼寶樹莊嚴世界。種種天華樹。
種種衣服樹。種種憂羅伽娑羅栴檀樹。種種香樹莊嚴世界。電光摩尼寶以為羅網。遍 覆三千大千世界。建大寶幢懸諸幡蓋。彼諸樹中一一皆有百千萬億那由他阿僧祇天女
。皆現半身兩手俱持百千萬億諸寶瓔珞供養而住。爾時彼大寶蓮華藏大師子座中出妙 音聲。而說偈言
我依佛力生 本願今成就 願人王來坐 奉戴兩足尊 我此身唯寶 華淨眾所樂 寶成由佛力 願尊滿我願 坐師子華藏 嚴世界及我 說法多眾聞 逮得師子座 我身千光明 照無量世界 願尊坐我上 生我歡喜心 於此說法處 已坐八億佛 願尊今速坐 攝受利益我
爾時世尊從本座起。即昇大寶蓮華藏大師子座結加趺坐。觀察一切菩薩摩訶薩眾
。欲為菩薩說勝妙法即便現相即時一切菩薩摩訶薩眾作是思惟。文殊師利法王子。應 為我等諮問如來應正遍知不生不滅法門。以我等輩從久遠來。已曾聞此勝妙法門。爾 時文殊師利法王子見如來相。知諸菩薩摩訶薩眾心思惟已。即白佛言。世尊。何等法 門名不生不滅。即說偈言
佛說無生滅 彼釋何等相 何法不生滅 願說喻相應 菩薩為智慧 承諸佛神力
無量世界來 願說勝妙法
爾時佛告文殊師利法王子言。善哉善哉文殊師利。汝能問佛此甚深義。文殊師利
。汝為安隱無量眾生。能與無量眾生種種快樂。復能憐愍無量眾生。廣能利益無量眾 生。與無量眾生人天之樂。為諸菩薩摩訶薩等究竟佛地。文殊師利。汝於此義莫驚怖 畏。文殊師利。我為汝說不生不滅法當依智解。文殊師利。不生不滅法者。即是如來 應正遍知
文殊師利。譬如大地大毘琉璃所成形相。猶如三十三天所住之處。彼大地中見三 十三天。釋提桓因并善法堂影現分明。及見天王釋提桓因。天中所有五欲境界。戲樂 等事一切皆見。爾時諸天唱告一切男子女人童男童女作如是言汝等可來觀此天王釋提 桓因善法之堂。及天王所有五欲境界戲樂之具。復作是言。諸善男子善女人等。汝當 布施持戒種諸善根。皆當得此善法堂處及以天中五欲境界戲樂之具。當作天王并得果 報及神通力如釋提桓因。隨其所有五欲境界。畢竟成就必得受用。文殊師利。爾時彼 諸善男子善女人童男童女等。於彼大毘琉璃地中。見三十三天釋提桓因善法之堂。及 五欲境界戲樂之具影現分明。即各散華合掌供養作如是言。如彼釋提桓因身并善法堂
。及彼天中五欲境界我亦應得。文殊師利。而彼眾生皆悉不知三十三天善法之堂釋提 桓因。及五欲境界如是等事一切皆依大毘琉璃地中而現。何以故。大毘琉璃地清淨故
。一切影像悉現其中。文殊師利。而彼眾生為求天王帝釋身故。所有修行布施持戒種 諸善根。皆悉迴向三十三天文殊師利。而大毘琉璃地中實無有彼三十三天善法堂釋提 桓因。及以五欲境界等事。以大毘琉璃寶地清淨鏡像現故。彼三十三天善法之堂。釋 提桓因五欲境界。以不實故不生不滅。以大毘琉璃寶地清淨鏡像現故。文殊師利。如 是如是。一切眾生依清淨心。如實修行見如來身。文殊師利。一切眾生依如來加力故
。見如來身而如來身。不實不生不滅。非有物非無物。非可見非不可見。非可觀非不 可觀。非有心非無心。非可思議。非不可思議。非有非無。文殊師利。一切眾生依於 如來清淨法身鏡像力故。得見如來清淨法身。奉施寶衣散華燒香。合掌供養而作是言
。我亦應得如來應正遍知清淨法身。文殊師利。而彼一切眾生為求如來清淨法身。布 施持戒種諸善根。以此善根求如來智。迴向阿耨多羅三藐三菩提
文殊師利。如彼大毘琉璃地鏡像中。三十三天帝釋王身不動不生。心不戲論不分 別。不分別無分別。不思無思不思議無念寂滅寂靜不生不滅。不可見不可聞。不可嗅 不可味。不可觸無諸相。不可覺不可知。如是文殊師利。如來應正遍知清淨法身亦復 如是。不動不生心不戲論不分別。不分別無分別。不思無思不思議無念。寂滅寂靜不 生不滅。不可見不可聞。不可嗅不可味。不可觸無諸相。不可覺不可知
文殊師利。如來法身。不生不滅不去不來以此為體。如鏡中像世間所見。隨諸眾 生種種信力。如來示現種種異身。隨彼眾生感有長短。如來現身命有修促。隨彼眾生 於大菩提有能信力如來現身。隨彼眾生聞法能信受如來現身。隨彼眾生信心能知三乘 之法如來現身。隨彼眾生得解脫力如來現身
文殊師利。譬如虛空有大妙法鼓。依三十三天功德力生。離善法堂在虛空中。過 一切諸天眼識境界。不可見不可觀。文殊師利。彼大妙法鼓於何時出聲。文殊師利。
以彼諸天耽著五欲境界。常不捨離增長放逸。不入善法堂聞法思義。釋提桓因亦耽著 五欲境界。常不捨離增長放逸。不入善法堂。不昇高座為天說法。爾時彼大妙法鼓。
不可見不可觀。過眼境界住虛空中出妙法聲。彼妙法聲遍聞三十三天而作是言。諸天 當知。一切色聲香味觸法皆悉無常。莫行放逸天報速退。諸天當知。一切行苦一切行 空一切行無我。是故諸天莫行放逸。若退天報生餘苦處。諸天當共議法樂法喜法味法 順法念法。諸天若欲不捨天報五欲境界。應正修行。文殊師利彼法鼓聲不可見無色。
不分別無分別。過眼境界不生不滅。離音聲語言。離心意意識。文殊師利。爾時三十 三天聞妙鼓聲。即入善法堂。議法樂法喜法味法順法念法。如說修行。於彼天退生餘 勝處。釋提桓因亦入善法堂。昇法高座為諸天說法
文殊師利。若阿修羅共彼諸天鬪戰之時。三十三天力弱退散。爾時法鼓於虛空中 出如是聲。阿修羅聞甚大驚怖退入大海
文殊師利。彼大法鼓無形相無作者。不可見不可觀元無實不可思議。無心無相無 色無聲。無體無二過眼境界。文殊師利。三十三天依本行業。彼大妙鼓空中出聲。令 彼諸天遠離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師利。如彼空中大法鼓身。不可見不可觀。
元無實不可思議。無心無相無色無聲。無物無二過眼境界。依本行業法鼓出聲。令三 十三天遠離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師利。如三十三天心放逸時。彼妙法鼓出大 音聲。令三十三天遠離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師利。如是如來應正遍知清淨法 身一切世間所不能見。元無實不可思議。無心無相無色無體。無二過眼境界。文殊師 利。如彼眾生依本業行。隨心能信得聞法聲。而彼法聲能令眾生遠離一切諸障憂惱無 染寂靜。文殊師利。彼清淨法身無說無體。而諸眾生依善根業力聞妙法聲。謂如來說 法。謂世間有佛。文殊師利。一切眾生聞如來聲。能得一切樂具。已信者令得正解。
聞聲正解是如來身。初發心菩薩及一切凡夫眾生。聞如來說法。觀察如來增長一切善 根。文殊師利。如來應正遍知。清淨法身不生不滅應如是知。文殊師利。譬如初夏依 諸眾生本業力故。大地所有種子穀草叢林藥木出生增長。為與眾生資生樂具。上虛空 中出如是風。如是風者能生大雲。生大雲者能澍大雨。澍大雨者能滿大地。滿大地者 能令一切諸種滋茂。爾時一切閻浮提人皆大歡喜。生大踊躍而作是言。此是大雲此是 大雨。文殊師利。於虛空中天不雨時。閻浮提人作如是言。無雲無雨。文殊師利。隨 何時中普興大雲遍澍大雨。時諸眾生咸作是言。希有大雲希有大雨。普澍大雨充滿大 地。文殊師利。而彼虛空無雲無雨。文殊師利。依因於風彼虛空中能生大雲能生大雨
。文殊師利。依因於風彼虛空中無雲無雨。何以故。以依眾生本業力故。文殊師利。
如彼水聚於虛空中。風因緣住依風而雨。而世間人稱言雲雨。何以故。以依眾生本業 力故。於虛空中澍大雨聚充滿大地。文殊師利。彼虛空中無雲無雨。文殊師利。彼大 雲雨自性不生不滅。離心意意識離去來相。文殊師利。如是諸菩薩摩訶薩。依過去善
根修諸善行。聞佛說法得無障礙道。一切眾生一切聲聞辟支佛等種諸善根求涅槃道。
世間眾生便謂如來應正遍知出現於世。如來說法皆是真語如語不異語。而諸天人稱言 如來。文殊師利。以依眾生善根力故法身出聲。而諸天人作如是言。如來說法。文殊 師利。實無如來。何以故。如來法身。無相離相無處離處。不實不生不滅。文殊師利
。而彼如來樂說辯才。為天人說法無有窮盡。隨所應聞皆令開解。文殊師利。始發心 菩薩及以一切毛道凡夫。依於眾生本業力故。應見如來入涅槃者。如來即便入於涅槃 不可得見。而彼眾生起如是心。便謂如來畢竟涅槃。文殊師利。如來應正遍知。不生 不死不起不滅。文殊師利。如來應正遍知。無始世來證於常住大般涅槃。文殊師利。
如彼大雲不實不生不滅虛妄故有。而諸眾生念想假名雲雨如是。文殊師利。如來不實 不生不滅本來不生。而諸眾生隨其心想。聞如來應正遍知現有說法
文殊師利。譬如大自在梵天王。於十百千萬三千大千諸世界中自在無礙。下觀一 切諸天宮殿。乃至觀於四天王等。爾時彼大自在梵天王。於彼十百千萬三千大千諸世 界中為自在主。觀於一切諸天宮殿。文殊師利。時宮殿中一切諸天。各各捨於五欲境 界一切伎樂。捨諸欲念生大恭敬心。合掌供養大梵天王瞻仰而住。文殊師利。而彼大 自在梵天王。於彼一切諸宮殿中暫時而現。爾時諸天為生梵世所有善根迴向梵天。文 殊師利。彼大自在梵天王。十百千萬三千大千諸世界主。不退梵天住持梵宮。依自在 願住持力故。一切眾生善根力故。應化梵天日日觀察一切天宮。下至四天王天。各各 捨於五欲境界一切伎樂。捨諸欲念生大恭敬心。合掌供養大梵天王瞻仰而住。而彼大 自在梵天王。於彼一切諸宮殿中。暫時現身於本處不動。彼時諸天為生梵世。所有善 根迴向梵天。文殊師利。而於彼處無實梵天。文殊師利。彼梵天空彼梵天無不實。無 名字無音聲。無住處無體不思議。無相離心意意識不生不滅。文殊師利。彼大梵天依 本願善根住持力故。依彼諸天善根住持力故。於彼一切諸宮殿中暫時現身。文殊師利
。而彼諸天不知梵天身空無不實。無名字無音聲。無住處無體不思議。無相離心意意 識不生不滅。如是文殊師利。如來應正遍知空無不實。無名字無音聲。無住處無體不 思議。無相離心意意識不生不滅亦復如是。文殊師利。如來應正遍知。依彼菩薩本願 行力。住持初發心菩薩。住一切聲聞辟支佛乘。依一切毛道凡夫善根力故。如來應現 百千萬相好莊嚴之身。如鏡中像本處不動。文殊師利。初發心菩薩。一切聲聞辟支佛
。及毛道凡夫。不知如來應正遍知空無不實不可觀。無名字無音聲。無住處無體不思 議。無相離心意意識不生不滅。文殊師利。而如來百千萬億種種相好莊嚴之身。具足 如來一切種種諸威儀行。隨諸眾生種種信故。出大妙聲為眾生說法。能令眾生遠離一 切諸障憂惱無染寂靜。而如來一切平等捨心無分別無異心。文殊師利。以是義故。言 不生不滅者是名如來。爾時世尊而說偈言
如來常不生 諸法亦復然 世間無實法 愚癡妄取相 無漏善法中 無如及如來
依彼善法力 現世如鏡像
文殊師利。譬如日光初出。先照最大山王。次照斫迦婆羅山摩訶斫迦婆羅山。次 照餘大山。次照餘黑山。次照高原堆阜。後照深谷卑下之處。文殊師利。而彼日光不 分別無分別不思惟。何以故。文殊師利。彼日光明無心意意識。不生不滅無相離相無 念離念。無戲論無障礙離障礙。不住此岸不住彼岸。不高不下不縛不脫。不知非不知 無煩惱非無煩惱。非實非不實。不在此岸不在彼岸。不在陸地不在水中。不在兩岸不 在中流。無覺離覺無色非無色。文殊師利。依於大地有高下中。日光隨地有高下中。
文殊師利。如來應正遍知亦復如是。不分別無分別不思惟。文殊師利。何以故。如來 應正遍知。離心意意識不生不滅。無相離相無念離念。無戲論離戲論。無熱惱離熱惱
。不住此岸不住彼岸。不高不下不縛不脫。不知非不知。無煩惱非無煩惱。非實語者 非不實語者。不在此岸不在彼岸。不在陸地不在水中。不在兩岸不在中流。非一切知 者。非無一切知者。非覺者非無覺者。非行者非無行者。非修習者非無修習者。非念 者非無念者。非有心者非無心者。離心者非離心者。無意者非無意者。非害者非無害 者。非名者非無名者。非色者非無色者。非說者非無說者。非假名者非無假名者。非 可見者非不可見者。體性如是非不如是。非說道者非無說道者。非證果者非無證果者
。非分別者非無分別者。非離分別者非無離分別者。文殊師利。依彼無邊法界眾生上 中下性。如來放大智日光輪。普照眾生亦復如是。初照一切諸菩薩等清淨直心大乘山 王。次復照於住辟支佛乘。次復照於住聲聞乘。次復照於隨所能信善行眾生。次復照 於乃至住邪聚眾生。皆為如來一切智日光輪所照。為畢竟利益一切眾生。為生未來一 切善根。為令增長一切善根。文殊師利。如來於彼一切事中平等捨心。無分別無異心
。文殊師利。諸佛如來智日光輪無如是心。我為此眾生說於妙法。而不為彼眾生說法
。文殊師利。諸佛如來無有如是分別之心。此眾生信上法。此眾生信中法。此眾生信 下法。此眾生信正法。此眾生信邪法。文殊師利。諸佛如來無如是心。此眾生信上法
。為說大乘。此眾生信中法。為說緣覺乘。此眾生信下法。為說聲聞乘。此眾生信正 行。為說清淨心法。乃至此眾生信邪行。隨所應聞而為說法。文殊師利。諸佛如來智 日光輪。無有如是分別之心。何以故。諸佛如來智日光輪。遠離一切分別異分別及諸 戲論。文殊師利。依諸眾生種種善根。諸佛如來智日光輪種種別異
文殊師利。譬如大海中有如意寶珠懸置高幢上。隨何等何等眾生念。須何等何等 事。如是如是。聞彼摩尼寶珠出聲。而彼摩尼寶珠。不分別無分別不思惟。無心離心 離心意意識。文殊師利。如來亦復如是。不分別無分別不思惟。無心離心。離心意意 識。不可測量離諸測量不得離得。貪不能轉瞋不能轉癡不能轉。不實不妄。非常非不 常。非照非不照。非明非不明。非覺者非不覺者。不生不滅。不思議不可思議。無體 離體。不可取不可捨。不可戲論不可說。離諸言說。不喜離喜無生不可數離諸數量。
不去無去去寂。絕一切諸趣。離一切言說。不可見不可觀不可取。非虛空非不虛空。
非可見非可說。非和合非離和合。非作非造。非示非染。非可清淨。非名非色。非相
非無相。非業非業報。非過去非未來非現在。非有煩惱非無煩惱。非諍非不諍。非聲 離一切聲。無言無相離一切相。非內非外亦非中間。文殊師利。而如來寶珠清淨直心
。懸大慈悲高幢之上。隨何等何等眾生信。何等何等眾生行。聞如是如是說法聲。文 殊師利。如來於一切事平等捨心。無分別無異心
文殊師利。譬如響聲從他而出眾生得聞。而彼響聲非過去非未來非現在。非內非 外非二中間可得。非生非滅非斷非常。非知非不知非覺非不覺。非明非不明。非縛非 脫。非毀非不毀。非念非不念。非處非不處。非住非不住。非地界非水界。非火界非 風界。非有為非無為。非戲論非不戲論。非聲非不聲。非見非不見。非字非言非離言 語。非稱量離稱量。非相離相。非寂靜非離寂靜。非長非短。非心非不心。非觀非不 觀。非可見相非不可見相。非空非不空自體空。非可念非不可念離可念。非可覺非不 可覺。離心意意識。一切處平等。無分別離異分別過三世。文殊師利。而彼響聲。隨 種種眾生種種言音聞種種響。文殊師利。如來應正遍知。說法音聲亦復如是。非過去 非未來非現在。非內非外非二中間可得。非生非滅非斷非常。非知非不知。非覺非不 覺。非明非不明。非縛非脫。非毀非不毀。非念非不念。非處非不處。非住非不住。
非地界非水界。非火界非風界。非有為非無為。非戲論非不戲論。非聲非不聲。非見 非不見。非字非言非離言語。非稱量離稱量。非相離相。非寂靜非離寂靜。非長非短
。非心非不心。非觀非不觀。非可見相非不可見相。非空非不空自體空。非可念非不 可念。離可念。非可覺非不可覺。離心意意識。一切處平等。無分別離異分別。過三 世。文殊師利。隨種種眾生種種信種種解。聞於如來應正遍知如是如是說法音聲。文 殊師利。譬如大地住持萬物。生長一切穀麥果蓏。草木樹林建立成就。文殊師利。而 彼大地。不分別無異分別。一切處平等。無分別無異分別心。無心離心意意識。文殊 師利。如來應正遍知亦復如是。依於如來應正遍知。住持一切眾生。生長一切善根。
建立成就一切聲聞辟支佛菩薩。及諸外道種種異見。尼犍子等從於邪見。乃至邪定聚 眾生所有諸善根。彼諸善根皆是如來應正遍知之所住持。皆依如來應正遍知。而得生 長建立成就
文殊師利。而如來應正遍知。離一切分別。無分別異分別念。離一切心意意識。
不可觀離諸觀。不可見離諸見。不可思惟離諸思惟。不可念離諸念。心平等無平等捨
。一切處無分別離異分別
文殊師利。譬如虛空一切處平等。無分別異分別。不生不滅。非過去非未來非現 在。不可見不可戲論。無色不可示不可表。不可觸不可護。不可量離思量不可譬喻離 諸譬喻。無住處不可取。離眼識道。離心意意識。無相無字。無聲無念。無取無捨。
不可轉不可換。離言語道。一切處住一切處入。文殊師利。如諸眾生以依地有高下中 故。而言虛空有高下中。而彼虛空無高下中。文殊師利。如來應正遍知亦復如是。於 一切處平等。無分別異分別。不生不滅。非過去非未來非現在。不可見不可戲。無色 不可示不可表。不可觸不可護。不可量離思量。不可譬喻離諸譬喻。無住處不可取。
離眼識道。離心意意識。無相無字。無聲無念。無取無捨。不可轉不可換。離言語道
。一切處住一切處入。文殊師利。依眾生心有高下中故。見如來有高下中。而實如來 無高下中。文殊師利。如來無如是心。此眾生有下信心。我示下形色。此眾生有中信 心。我示中形色。此眾生有上信心。我示上形色。文殊師利。如來說法亦復如是。文 殊師利。如來無如是心。此眾生有下信心。我為說聲聞法。此眾生有中信心。我為說 辟支佛法。此眾生有上信心。我為說大乘法。文殊師利。如來無如是心。此眾生信布 施故。我為說檀波羅蜜。此眾生信持戒故。我為說尸波羅蜜。此眾生信忍辱故。我為 說羼提波羅蜜。此眾生信精進故。我為說毘梨耶波羅蜜。此眾生信禪定故。我為說禪 波羅蜜。此眾生信智慧故。我為說般若波羅蜜
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷上
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷下 元魏天竺三藏曇摩流支譯
文殊師利。如來者名為法身。文殊師利。如來不生無生。文殊師利。如來無名無 色。無言說無心意意識。文殊師利。如來無分別離分別。文殊師利。言如來者。名為 空不可盡相。盡際實際。空平等一切法際不二際。常不可知處際。文殊師利。如來應 正遍知。一切處無分別離異分別。非下非中非上。如是文殊師利。一切法無分別離分 別。非下非中非上。何以故。一切法不可得故。文殊師利言。一切法不可得者。是一 切法平等。言一切法平等者。是平等住。言平等住者。即是不動。言不動者。是一切 法無依止。言一切法無依止者。彼無心定住。言無心定住者。即是無生。言無生者。
即是不生。若如是見。彼心心數法畢竟不顛倒。若畢竟心不顛倒者。彼行者能得如實
。若能如實得者。彼不起戲論。若不起戲論者。彼不行一切法。若不戲不行者。彼不 在生死。若不在生死者。彼不能動。若不能動者。彼法不能相違。若法不能相違者。
彼隨順一切法。彼隨順一切法者。彼法性中不能動。若法性中不能動者。彼得自性法
。若得自性法者。彼無所得。何以故。依因緣生一切法故。若依因緣生一切法者。彼 常不生。若常不生者。彼常不可得。若常不可得者。彼得實際法。若得實際法者。彼 不共一切法住。若不共一切法住者。彼不共住。若不共住者。彼非有非無。若非有非 無者。彼得法中住。若得法中住者。彼得修行正念法。若得修行正念法者。彼無一法 非是佛法。何以故。以覺一切法空故。文殊師利。覺一切法空者名為菩提。菩提者名 覺一切法空。空者即是菩提。如是空無相無願。無作無行。無依無生。無取無處。覺 如是法者名為菩提。菩提者名為修行正念。文殊師利。言修行正念者。不取不捨即名 正念。不觀不異名為行。不著不縛不脫名為行。不去不來名為行。文殊師利。正念行 者。彼處無行無利無果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。彼心客塵煩惱染。
而自性清淨心不染。而彼自性清淨心。即體無染不染者。彼處無對治法故。以何法對 治能滅此煩惱。何以故。彼清淨非淨。即是本淨。若本淨者即是不生。若不生者彼即 不染。若不染者彼不離染法。若離染法者。彼滅一切染。以何等法滅一切染。彼不生
。若不生者是菩提。菩提者名為平等。平等者名為真如。真如者名為不異。不異者名 為如實住一切有為無為法。文殊師利。真如者。彼處非有為非無為無二法。若非有為 非無為無二法者是真如。文殊師利。言真如者彼實際。言實際者彼不異。不異者彼未 來真如。言未來真如者。即是不異。言不異者彼即真如。言即真如者彼非常不真如。
言非常不真如者。彼不染不淨。言不染不淨者。彼不生不滅。言不生不滅者。彼涅槃 平等。言涅槃平等者。彼不在世間不在涅槃。言不在世間不在涅槃者。彼非過去非未 來非現在。言非過去非未來非現在者。彼非下非中非上。言非下非中非上者。即是如 來。言如來者名為實語。言實語者名為真如。言真如者名為如實。言如實者名為我。
言我者即是不二。不二義者即是菩提。菩提者名為覺。覺者入三解脫門智。智者。入 三世平等一切法智。言義者。於一切法無差別義。義者。無名無言不可說。言智者。
覺了一切法名為智。識知一切法名為智。言義者。知眾生及識智了義即是法。法者即 是義。義智識智。了義智法智。法住智法體智。彼依法轉所轉義。自轉平等不二義。
平等不二義即是平等。平等者即是義。所言義識智平等者。即是入不二法門智。名為 了義非不了義。言平等者。即是平等。即是空。言空者。即是幻我平等。言我平等者
。即是法平等。言法平等者。即是離平等。離平等者。即是覺平等。覺平等者。即是 菩提。文殊師利。著色者即是著眼。著眼者即是著自性。著見者即是著自我。著自身 者。即是著自性空智著。不正念觀者。即著法光明觀法不著。著懈怠垢者。著證智堅 固精進。如實知法名為著。著五蓋菩提分名為著。不著無障解脫智。一切法自性清淨 因緣而有。又菩薩摩訶薩。如實知染淨因。而不住染淨因中者。起我起見是名染因。
入一切法無我是名淨因。見我我所是名染因。內寂靜外不行是名淨因。欲瞋恨害覺觀 是名染因。不淨慈悲喜捨入十二因緣忍。名為淨因。四顛倒是染因。四念處是淨因。
五蓋是染因。五根是淨因。六入是染因。六念是淨因。七非淨法是染因。七覺分是淨 因。八邪法是染因。八正法是淨因。九惱事是染因。九次第定是淨因。十不善業道是 染因。十善業道是淨因。略說一切不善念是染因。一切善念是淨因。所言染因淨因。
彼一切法自性空。無我無人無命無壽者。無我所無使者。如幻無相內寂靜。內寂靜者 即是寂滅。寂滅者即是自性清淨。自性清淨者即是不可得。不可得者即是無處。無處 者即是實。實者即是虛空。何以故。文殊師利。無有一法若生若滅。文殊師利白佛言
。世尊。若法如是。云何如來得菩提。佛告文殊師利言。文殊師利。無根無住。如來 如是得菩提。文殊師利言。世尊。何者是根何者是住。佛告文殊師利。身見名為根。
不實分別名為住。彼菩提平等。如來知一切法平等。是故說如來無根無住得菩提。文 殊師利。言菩提者名為淨亦名寂靜。何者為淨何者寂靜。文殊師利。我我所眼空。何 以故。自性空故。如是耳鼻舌身意我我所空。何以故。自性空故。是故知眼空不著色
。是故說淨。如是知耳空不著聲是寂靜。知鼻空不著香是寂靜。知舌空不著味是寂靜
。知身空不著觸是寂靜。知意空不著法是寂靜。文殊師利。菩提自性清淨。以自性清 淨故。自性清淨者。所言自性清淨。彼不染如虛空。平等如虛空。自性同虛空。譬如 虛空本來自性清淨。文殊師利。言菩提者。不取不捨。云何不取云何不捨。言不取者
。不取一切法。是故言不取。言不捨者。不捨一切法。是故言不捨。文殊師利。如來 度大漂流。是故不取不捨。而彼真如不見彼此岸。如來知一切法離彼此岸。故言如來
。文殊師利。菩提無相無觀。何者無相無觀。文殊師利。不見眼識名為無相。不見色 名為無觀。不見耳識名為無相。不聞聲名為無觀。不見鼻識名為無相。不聞香名為無 觀。不見舌識名為無相。不知味名為無觀。不見身識名為無相。不知觸名為無觀。不 見意識名為無相。不知法名為無觀。文殊師利。是諸聖人境界。所謂三界境界。文殊 師利。言菩提者。非過去非未來非現在。三世平等三世清淨。文殊師利。何者是三世 智。所謂過去法心不行。未來法識不去。現在法念不住。是故如來不住心意意識。以 不住不分別無分別。以不分別無分別故。不見未來法現在法不戲論。文殊師利。菩提
無身無為。何者是無身。何者是無為。文殊師利。無身者。所謂非眼識知。非耳鼻舌 身意識知。文殊師利。若非心意意識知。彼無為。言無為者。不生不住不滅。是故言 三世清淨無為。如無為知。有為亦如是。何以故。所言一切法體者。即是無體。無體 者。彼處無二言。文殊師利。言菩提者。名為無差別足迹。何者無差別。何者足迹。
文殊師利。無相名無差別。真如名足迹。無住名無差別。法名足迹。無異名無差別。
實際名足迹。不可得名無差別。不動名足迹。空名無差別。無相名足迹。無覺名無差 別。無願名足迹。不求名無差別。無眾生名足迹。眾生體名無差別。虛空名足迹。不 見名無差別。不生名足迹。不滅名無差別。無為名足迹。無行名無差別。菩提名足迹
。寂靜名無差別。涅槃名足迹。不起名無差別。覺名足迹。文殊師利。菩提者不可以 身得。不可以心得。何以故。文殊師利。身者頑礙無覺無心。譬如草木牆壁土塊影像
。心者如幻空無所有不實不作。文殊師利。身心如實覺名為菩提。依世間名字非第一 義。何以故。文殊師利。菩提非身非心非法。非實非不實。非諦非不諦。不可如是說
。文殊師利。不可以一切法說菩提。何以故。文殊師利。菩提無住處可說。文殊師利
。譬如虛空無住處可說無為無生無滅。菩提亦如是。無住無為無生無滅可說。文殊師 利。譬如一切世間之法。若求其實不可得說。文殊師利。菩提亦如是。以一切法說菩 提實亦不可得。何以故。文殊師利。實法中無名字章句可得。何以故。不生不滅故。
文殊師利。言菩提者。名不可取不可依。文殊師利。何者不可取何者不可依。文殊師 利。如實知眼不可取。不見色名為不可依。如實知耳不可取。不聞聲名為不可依。如 實知鼻不可取。不聞香名為不可依。如實知舌不可取。不知味名為不可依。如實知身 不可取。不覺觸名為不可依。如實知意不可取。不見諸法名為不可依。文殊師利。如 是如來。不取不依名證菩提。如是證菩提。不取眼不見色。是故不住眼識。不取耳不 聞聲。是故不住耳識。不取鼻不聞香。是故不住鼻識。不取舌。不知味。是故不住舌 識。不取身不覺觸。是故不住身識。不取意不知法。是故不住意識。文殊師利。如來 不住心意意識。是故得名如來應正遍知
文殊師利。眾生有四種心住法。依彼四種心住法。何等為四。所謂眾生依色心住
。如是受想行等。是為眾生依四種心住。文殊師利。此四種心住法。如來如實知不生 不滅。是故名為佛。文殊師利。言菩提者名為空。文殊師利。如彼一切法空不異菩提 空。菩提空即一切法空。如彼一切法空。如來如實知名為覺者。文殊師利。非空空知
。文殊師利。空者即菩提。菩提即是空。文殊師利空中無空亦無菩提。亦無二。以何 等法為空。何等法為菩提。而說二名。何以故。文殊師利。一切無二無相無差別。無 名無相。離心意意識。不生不滅不行無行。不集無字無聲。文殊師利。言空者名取戲 論。文殊師利。而第一法中。無法可得名為空。文殊師利。如說虛空。虛空而無虛空 可名。名為虛空。文殊師利。空亦如是說名空。空而無法可說名之為空。如是入一切 法。是名入一切法門。文殊師利。一切法無名。而依名說。文殊師利。如名非此處不 離此處。如是依名說。何等法彼法非此處不離此處。如是文殊師利。如來如實知一切
法。本來不生不起不滅。無相離心意意識。無字無聲。文殊師利。言菩提者。如虛空 平等。虛空非平非下非高。菩提亦非平非下非高。何以故。文殊師利。法無實有。文 殊師利。若法無實有。云何說平等非下非高。文殊師利。如來如是覺一切法平等非高 非下。如是覺已。無有少法不平等不高不下。如彼法住。如是如如實智知。文殊師利
。何者是如實智。文殊師利。如實知一切法者。一切法無本來不生不滅。法本不生生 已還滅。彼諸法無作者無取者而生。無作者無取者而滅。文殊師利。諸法依因緣生。
無因緣滅。無實道者。是故如來為斷道者說法。文殊師利。言菩提者。名為如實足迹
。文殊師利。何者是如實足迹。文殊師利。言如實足迹者。即是菩提如菩提色亦如是 不離如。如是不離如。受想行識。如菩提地界如不離如。水火風亦不離如。如菩提如 是眼界色界眼識界不離如。文殊師利。如菩提耳界聲界耳識界不離如。文殊師利。鼻 界香界鼻識界不離如。舌界味界舌識界不離如。身界觸界身識界不離如。意界法界意 識界不離如。文殊師利。一切法假名法者。謂五陰十二入十八界。彼法如來如實覺非 顛倒覺。如彼法住本際中際後際。如來如實知本際中際後際。如彼法本際不生。未來 際不去。現在際不住。如實知如彼法足迹。如一法一切法亦如是。如一切法一法亦如 是。文殊師利。而一多不可得。文殊師利。入一切法。阿門無阿門。文殊師利。何者 阿門。何者無阿門。文殊師利。言阿者。初發一切善根法。無阿者。不見一切法。言 阿者。心不住能令住。言無阿者。無相三昧解脫門。言阿者。稱數觀諸法相。言無阿 者。名為過量。何者是過量。謂無識業。言阿者觀有為法。言無阿者觀無為法。文殊 師利。言菩提者是無漏無取法。文殊師利。何者是無漏是無取。文殊師利。言無漏者
。謂離四漏。何者為四。謂欲漏有漏無明漏見漏。以不取彼四種漏故。是故名為遠離 諸漏。文殊師利。何者無取。謂離四取。何等為四。謂欲取見取我取戒取。以此諸漏
。眾生為無明所闇。愛水所潤。迭共相因虛妄取著。文殊師利。如來如實知我根本。
以我清淨如實知一切眾生清淨。所言我清淨一切眾生清淨。此二無二無差別義。即是 無生無滅。文殊師利。無生無滅何等法處。心意意識所不能知。文殊師利。何等法上 無心意意識。彼法中無分別。分別何等法。而生不正念。是故菩薩生於正念。生正念 者不起無明。不起無明者不起十二有支。不起十二有支者彼是不生。不生者即是位。
位者即是了義。了義者即是第一義。第一義者即是無我義。無我義者即是不可說義。
不可說義者即是因緣義。因緣義者即是法義。法義者即是如義。是故言見因緣者即是 見法。見法者即是見如來。所言見者。雖見諸法而無所見。文殊師利。言有所見者。
謂見心見觀。如來不見心。若不見心不見觀。彼是見實。文殊師利。彼諸法如是平等
。如來如彼法平等而知。文殊師利。言菩提者。名為淨無垢無點。文殊師利。何者為 淨。何者無垢。何者無點。文殊師利。空名為淨。無相名無垢。無願名無點。文殊師 利。無生名為淨。無行名無垢。無起名無點。文殊師利。自性名為淨。善根淨名無垢
。光明圓滿名無點。無戲論名為淨。離戲論名無垢。寂滅一切戲論名無點。如名為淨
。法界名無垢。實際名無點。虛空名為淨。無礙名無垢。不見名無點。內清淨名為淨
。外不行名無垢。內外不見名無點。陰聚名為淨。法界自體名無垢。十二入無去名無 點。過去盡智名為淨。未來無生智名無垢。現在住法界智名無點。文殊師利。略言淨 無垢無點。入一平等法足迹中。所謂寂靜足迹。言寂靜足迹者。即是寂滅。寂滅者即 曰淨。淨者即是聖。文殊師利。如虛空菩提亦如是。如菩提法亦如是。如法法體亦如 是。如法體眾生亦如是。如眾生國土亦如是。如國土涅槃亦如是。文殊師利。如來說 一切法平等如涅槃。以畢竟究竟無所治法。離諸所治法。以本來清淨。本來無垢。本 來無點。文殊師利。如來如是如實覺一切法。觀察一切眾生性。即生清淨無垢無點。
奮迅大慈悲心。文殊師利。云何菩薩行菩薩行。文殊師利。若菩薩不生心。不為諸法 盡。不為諸法生。非不為諸法不生。見諸法本來盡。見諸法不盡。而不生慢心言我如 是知。而不壞諸法本來不生。文殊師利。菩薩如是行菩薩行。復次文殊師利。菩薩不 見過去心盡行菩薩行。不見未來心未到行菩薩行。不見現在心有行菩薩行。而不著過 去未來現在。心中如是行菩薩行。文殊師利。布施菩薩如來無二無差別。如是行名行 菩薩行。持戒菩薩如來無二無差別。如是行名為行菩薩行。忍辱菩薩如來無二無差別
。如是行名行菩薩行。精進菩薩如來無二無差別。如是行名行菩薩行。禪定菩薩如來 無二無差別。如是行名行菩薩行。般若菩薩如來無二無差別。如是行名行菩薩行。文 殊師利。菩薩不見色空。不見色不空。如是行名行菩薩行。何以故。色空色性。如是 文殊師利。菩薩如是不行受想行識。不離受想行識。如是行名為行菩薩行。何以故。
以不見心意識。文殊師利。無有一法若知若離若修若證。文殊師利。言盡者。彼法常 盡。非不盡本來盡。若法本盡彼法不可盡。以不可盡是故說盡何以故。以如實盡故。
若如實盡彼法不盡一法。若不盡一法彼法無為。若法無為。彼無為法不生不滅。是名 如來。若如來出世及不出世。法性法體法住法位法界如實。法界如實住法智不生不滅
。依彼智故知無為法。文殊師利。若入如是等諸法位者。知諸漏法不生不滅。文殊師 利。言諸漏盡者。此依世間名字假言而說。而彼真如法身。無有法生亦無法滅。爾時 文殊師利法王子菩薩摩訶薩。即從坐起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。即以妙偈讚歎 如來。而說頌曰
無色無形相 無根無住處 不生不滅故 敬禮無所觀 不住亦不去 不取亦不捨 遠離六入故 敬禮無所觀 出過於三界 等同於虛空 諸欲不染故 敬禮無所觀 於諸威儀中 去來及睡寤 常在寂靜故 敬禮無所觀 去來悉平等 以住於平等 不壞平等故 敬禮無所觀
入諸無相定 見諸法寂靜 常入平等故 敬禮無所觀 諸佛虛空相 虛空亦無相 離諸因果故 敬禮無所觀 虛空無中邊 諸佛身亦然 心同虛空故 敬禮無所觀 佛常在世間 而不染世法 不分別世間 敬禮無所觀 諸法猶如幻 而幻不可得 離諸幻法故 敬禮無所觀
爾時世尊告文殊師利言。善哉善哉文殊師利。快說此法。文殊師利。如是如是。
諸佛如來不應以色見。不應以法見。不應以相見。不應以好見。不應以法性見。文殊 師利。諸佛如來。非可獨見非可眾見。文殊師利。諸佛如來無有人見無有人聞。無有 人現在供養。無有人未來供養。文殊師利。諸佛如來不說諸法一不說諸法多。文殊師 利。諸佛如來不證菩提。諸佛如來不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。諸佛如 來不見諸法。不聞諸法不念諸法。不知諸法不覺諸法。文殊師利。諸佛如來。不說一 法不示諸法。文殊師利。諸佛如來。現在不說諸法不示諸法文殊師利。諸佛如來不飲 不食。文殊師利。諸佛如來無有法證。文殊師利。諸佛如來不斷染法不證淨法。文殊 師利。諸佛如來不見諸法不聞諸法。不嗅諸法不知諸法。何以故。以一切法本清淨故
。文殊師利。若有人以三千大千世界微塵數等眾生。令置辟支佛地。於此法門不生信 心。若復有菩薩信此法門。此菩薩功德尚多於前。何況有人於此法門。若自書寫令他 書寫。福多於彼無量無邊
文殊師利。若三千大千世界所有眾生。若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若 無色。若有想若無想。若一足若二足若三足若四足。若多足若無足。彼諸眾生。假使 一時皆得人身。發菩提心悉為菩薩。一一菩薩。各以飲食衣服床榻臥具病瘦湯藥。種 種資生一切樂具。奉施供養恒河沙阿僧祇佛國土。微塵數等諸佛如來。及諸菩薩諸聲 聞僧如是乃至恒河沙阿僧祇劫。彼諸如來菩薩聲聞。入涅槃後造七寶塔高一由旬。眾 寶欄楯周匝圍遶。摩尼寶鬘以為間錯。竪寶幢幡蓋。自在摩尼寶王羅網彌覆其上。所 得功德不可稱計。若復有菩薩。以畢竟清淨心。信此如來莊嚴智慧光明入一切佛境界 經。信此法門。入此法門。不疑此法門。於此法門生清淨心。乃至為他演說一偈。此 菩薩所得功德。甚多無量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌羅千分不及一
。百千分不及一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。數分不及一。乃至算數譬喻 所不能及。何以故。以能成就證佛智故
文殊師利。若有在家菩薩。以飲食衣服床榻臥具病瘦湯藥。種種資生一切樂具。
奉施供養恒河沙等阿僧祇諸佛如來。及諸菩薩諸聲聞僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫
。所得功德不可稱計。若復有出家菩薩。持戒心清淨。乃至施與一畜生眾生。乃至一 口飲食。所得功德甚多無量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌羅千分不及 一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。歌羅少分不及一。乃至算數譬喻所不能及 文殊師利假使三千大千世界。微塵數等出家菩薩。持戒心清淨。一一菩薩各以飲 食衣服床榻臥具病瘦湯藥。種種資生一切樂具。奉施供養十方世界恒河沙等。阿僧祇 諸佛如來。及諸菩薩諸聲聞僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可稱計。若 復有菩薩。持戒心清淨。若在家若出家。聞此法門生信不疑。若自書寫教他書寫。所 得功德甚多無量阿僧祇。以此功德比前菩薩檀施功德。百分不及一。歌羅千分不及一
。百千萬分不及一。數分不及一。乃至算數譬喻所不能及
文殊師利。若有菩薩摩訶薩。以滿三千大千世界七寶。奉施供養諸佛如來。如是 乃至三千大千世界微塵數劫。所得功德不可稱計。若復有菩薩為餘菩薩。於此法門中
。乃至說一四句偈。所得功德甚多無量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌羅 千分不及一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。數分不及一。歌羅少分不及一。
算數分不及一。乃至算數譬喻所不能及
文殊師利。置滿三千大千世界七寶。於三千大千世界微塵數劫。以用布施所得功 德。文殊師利。若復有恒河沙等諸菩薩。一一菩薩恒河沙等阿僧祇佛國土。閻浮檀金 以為世界。一切諸樹天衣纏裹。集一切光明王摩尼寶羅網以覆其上。自在王摩尼寶以 為樓閣。電光明摩尼寶以為欄楯。如意寶珠滿彼世界。竪立一切諸寶幢幡蓋。於日日 中奉施供養恒河沙等阿僧祇諸佛如來。如是布施乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不 可稱計。若復有菩薩。信此法門。為餘菩薩於此法門中乃至說一四句偈。所得功德甚 多無量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬分不及一。
百千萬億分不及一。數分不及一。歌羅少分不及一。僧企耶分不及一。數分不及一。
憂波尼沙陀分不及一。乃至算數譬喻所不能及
文殊師利。假使三界中所有眾生。彼諸眾生。於地獄畜生餓鬼中。若有在家菩薩 拔出爾許地獄畜生餓鬼眾生置辟支佛地。所得功德不可稱計。若復有出家菩薩乃至施 與畜生一口飲食。所得功德勝前功德。無量無邊阿僧祇
文殊師利。若復有十千國土。不可數億那由他。百千萬億那由他。微塵數等出家 菩薩。一一菩薩十方世界於一一方。見十億不可說百千萬億那由他。微塵數等諸佛如 來。一一如來及諸菩薩諸聲聞僧。以飲食衣服臥具床榻病瘦湯藥。種種資生一切樂具
。滿千億那由他。百千萬億那由他。不可說微塵世界。自在王摩尼珠於一一日中。施 一一如來并諸菩薩及聲聞僧。如是乃至千億那由他。百千萬億那由他。佛國土微塵數 不可說劫。所得功德不可稱計。若復有菩薩。信此法門。乃至施與一畜生眾生。乃至 一口飲食。所得功德甚多無量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一歌羅千分不及一
。百千分不及一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。僧企耶分不及一。歌羅少分 不及一。數分不及一。乃至算數譬喻所不能及。何以故。以能信此法門不退轉菩薩印 故
文殊師利。若有菩薩教化十方一切世界所有眾生置信行中。若復有菩薩化一眾生 置義行中。所得功德勝前功德無量無邊。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生置義 行中。若復有菩薩化一眾生置法行中。所得功德勝前功德無量無邊
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生置法行中。若復有餘菩薩化一 眾生置八人中。所得功德勝前功德無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生置八人中。若復有菩薩化一眾 生令得須陀洹果。所得功德勝前功德無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生。令得須陀洹果。若復有菩薩 化一眾生令得斯陀含果所得功德勝前功德無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得斯陀含果。若復有菩薩化 一眾生令得阿那含果。所得功德勝前功德無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得阿那含果。若復有菩薩化 一眾生令得阿羅漢果。所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得阿羅漢果。若復有菩薩化 一眾生令得辟支佛道。所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得辟支佛道。若復有菩薩化 一眾生令發菩提心。所得功德乃至無量無邊阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令發菩提心。若復有菩薩化一 眾生令得不退地。所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令得不退轉地。若復有菩薩信 此法門。若自書寫教他書寫廣為人說。所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇
如是乃至百千萬億那由他分不及其一。爾時世尊而說偈言 菩薩能住持 十億佛妙法
若人聞此經 功德勝於彼 為禮諸佛足 神通遊十方 以華香塗香 供養十億佛 若有聞此經 為人須臾說 功德勝於彼 其數無有量 若聞佛法身 為第二人說 鈍聞生利智 速證無上道 為佛天人中 造立諸妙塔 滿足無量億 上至於有頂
周匝遍十方 塔中竪幢幡 金鈴七寶蓋 如是供養佛 菩薩聞是經 若能自書寫 若教他書寫 其福勝於彼 若人持此經 遠離於慳妬 彼功德無量 速成大菩提 此經顯法身 如空現眾像 無量諸佛說 是故應護持
佛說此經已。文殊師利法王子。及無量阿僧祇不可說不可說諸菩薩摩訶薩。及諸 聲聞眾。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜奉行
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷下
