《妙法蓮華經․方便品》之「十如是」新探
王家軒刊載於「美佛慧訊」186 期 2020 年 5 月
緣起
《妙法蓮華經》(《法華經》)「方便品」中,世尊說 :「諸佛世尊,唯 以一大事因緣故,出現於世。」諸佛說法的「一大事因緣」,是令眾生開 示悟入佛的知見,得一切種智。世親菩薩的《法華經論》1 說有四義 : ① 無 上義— 但說無上道,只有一切智知為究竟,欲令眾生「開」佛知見,使得 清淨;② 平等義— 佛智惟平等大慧,佛性、法身無差別故,欲「示」眾生 佛之知見,如實修行;③ 不知義— 聲聞、緣覺等,不知菩薩所行,不覺唯 一佛乘故,欲令眾生「悟」佛知見,覺悟發心;④ 不退義— 轉不退法輪,
示現無量智業故,欲令眾生「入」佛知見道,證不退智,住不退地。天台 智者大師《法華文句》2 說「方便」有三種 : ① 法用方便— 方者法也,便 者用也;② 能通方便— 方便者,門也,門名能通,通於所通;③ 祕妙方 便— 方者祕也,便者妙也。前二方便指世尊在說《法華經》之前,為應不 同根性的眾生,說一切方便法;祕妙方便指眾生的根機已經成熟,是說大 法的時候了。
東晉 鳩摩羅什三藏翻譯《法華經》( 南山道宣律師《感通傳》3 讚為七 佛以來的譯經師 ),翻譯完畢,令弟子僧叡講經 (《法華經義記》說是令弟 子道融法師 ),僧叡法師開為九轍 ( 轍即車軌,喻為分科 ) 4,「方便品」
屬第二「涉教歸真轍」( 權歸於真,即開示悟入 ),是佛陀為「上根者」所
1.《妙法蓮華經優波提舍》卷 2 ( 大正 26,CBETA 中華電子佛典 0007a19 )。
2. 智者大師《法華文句》卷 3 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0036a27 )。
3. 南山道宣《律相感通傳》卷 1 ( 大正 45,CBETA 中華電子佛典 0875b01 )。
4. 智者大師《法華文句》卷 8 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0114c18 )。
施設。唐 窺基大師的《法華玄贊》5 說能聞信大法者,有種三因緣 : ① 遇 良緣,曾見諸佛;② 性聰叡,諸根猛利;③ 識真義,智慧明了。凡欲說法 者,必先警覺群情,機集緣和,才可應物宣暢;因為出於五濁惡世的增上 慢人,難信難解佛的知見,若聞甚深妙法,恐生驚疑,甚至毀謗正法,墜 地獄大坑。所以,世尊本來不欲宣說妙法,後因舍利弗的慇懃三請,而且 那些不信大法,自認已證涅槃解脫的眾生們退席;世尊這才開始說三乘是 權非實 ( 為聲聞說四諦,為緣覺說十二因緣,為菩薩說六度,都屬階段性 的方便 ),會三歸一 ( 會三乘歸於一乘 ) 才是修行的究竟道。
天台的一乘思想,說如來一代時教,始自《華嚴》,終至開迹顯本的
《法華》為「唯一佛乘」。《六祖壇經》6 偈說 :「心迷法華轉,心悟轉法 華」,迷時,心隨《法華》轉變,依經修行,藉教悟宗;悟後,心轉《法 華》法輪,從宗出教,自度度人。明 憨山大師說 7 : 經是佛所開示之路,禪 是欲人循路而行,持經悟心,參禪見性,持經、參禪不二,才是真行。
佛說「我法妙難思」,「妙」是不可思議;難聞得聞的妙法,就是
「諸法實相」。相傳智者大師在南京的瓦官寺傳禪講經,首開《法華玄 義》,釋《法華》經題時「九旬談妙」8,開本迹二門各十妙,一個「妙」
字,就講了九十天。「方便品」9 中,世尊開示 :「佛所成就第一希有難解 之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。所謂諸法,如是相、如是性、如是 體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟 等。」簡說「如」為本,「是」為彰顯「如」,諸法一如,一切皆是。
「十如是」是對於宇宙人生萬象真理的觀察、體驗,能令眾生知凡聖 因果的本末因緣。猶如於明鏡見其面像,見世出世間法,亦復如是,自覩
5. 窺基大師《法華玄贊》卷 3 ( 大正 34 ,CBETA 中華電子佛典 0708a08 )。
6.《六祖壇經》卷 1「機緣品」( 大正 48,CBETA 中華電子佛典 0355b22 )。
7.《憨山老人夢遊集》卷 6 ( 卍新續 73,CBETA 中華電子佛典 0497b23 )。
8. 四明志磐《佛祖統紀》卷 9 ( 大正 49,CBETA 中華電子佛典 0200b03 )。
9.《法華經》卷 1「方便品」( 大正 9,CBETA 中華電子佛典 0005c09 )。
本末,及見他人,皆為清淨。聖道無可言說,唯有佛能卷舒自在於無言與 有言之間 10,圓融通達由無差別「諸法實相」展開的「十如是」差別 11。南 嶽慧思大師 ( 傳法給智者大師,說昔日靈山會上,同聽佛陀說法華經,千 年後再續前緣 ),依《法華經》而悟法華三昧,稱此十法所觀境為「十 如」。在《大乘止觀法門》12 說凡聖諸法,自有差別異相,而真心無異無 相,故名為「如」;又在《諸法無諍三昧法門》13 說 :「眾生與佛一如如,
本末究竟無差別」,眾生如、佛如,本迹無二如,心不取相,則法法皆如,
如外無法。
「十如是」的名目,始見於《法華玄義》、《法華文句》與《摩訶止 觀》。如同《華嚴》四句偈的破地獄之文,有說「十如是」這段經文之妙,
通佛界至地獄界,平等法界,慈悲誓願,能破地獄諸報業 ( 至心持誦,得 免地獄苦難 ),足證其重要性。以下分 : ①「十」法數探源;② 分合說「如 是」義;③「如是」名目的異同;④ 闡釋「十如是」的諸宗論師;⑤ 十如 三轉與一念三千;⑥「十如是」的理事、權實;⑦「十如是」的通解、別 解、總說;⑧「十如是」的同義開合。八個面向來探討。
一、「十」法數探源
經論說明眾生法時,常依不同法數,有說 ① 以一法攝一切法,如
《華嚴》說 : 三界無別法,唯是一心作。或說 ② 以二法攝一切法,分別名 ( 心理、精神 )、色 ( 生理、物質 ) 二法;四大及色蘊,色所攝;受想行識 四蘊,名所攝;如《大智度論》(《智論》) 說 : 一切世間中,但有名與
10. 嘉祥吉藏《法華統略》卷 1 ( 卍新續 27,CBETA 中華電子佛典 0460b17 )。
11. 嘉祥吉藏《法華義疏》卷 3 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0488c09-c19 )。
12.《大乘止觀法門》卷 1 ( 大正 46,CBETA 中華電子佛典 0641c22 )。
13.《諸法無諍三昧法門》卷 2 ( 大正 46,CBETA 中華電子佛典 0633c23 )。
色。或說 ③ 以三法攝一切法,如《成唯識論》說 : 眾生壽煖識三者,更互 依持,得相續住;又如《智論》說 : 有為法、無為法、不可說法 ( 真勝義 諦、畢竟空性 )。或說四、六、八、十法,如是漸增,可至無量數。
世俗諦有無量法,勝義諦則無法可說。佛法不以名目的多寡來分淺深,
經中帶數的詞類,是依據事實需要的分類 14,如三苦、四諦、五蘊、六度、
七覺支、八正道等等。經論說「十」是數之圓極,常用十數表達「無盡」
15,如以十方世界表示空間無限。尤其以《華嚴經》中用得最多,諸法門 以十為數,如說 :「諸佛正法無障礙,周滿十方無量界」16,又說十信、十 住、十行、十迴向,十地、十藏、十願、十通、十智、十力等等。又如佛 成就萬德莊嚴,經典中介紹諸佛時,都以十種聖號來形容佛所具足的一切 福慧功德,此十數有「圓滿」的意義,代表一切數 17。
《法華經》是天台宗的根本聖典,經中說 :「諸佛如來,法皆如是,
為度眾生,皆實不虛」18;「十如是」是天台詮釋《法華》的核心,以
「十如是」總攝諸佛一切法藏。《摩訶止觀》19 說「十如是」三義 : ① 十 數是能依,如是是所依,能所開顯一切法;② 此十法各具一切法,如是相 即一切相,不相混濫;③ 此十法一一當體,皆為如是,一切法的當體,即 為如是。
二、分合說「如是」義
廣釋「如是」有無量義,此但略說。「如」是平等平等,無所謂相待
14. 印順導師《佛法中特別愛好的數目》,收錄在《華雨集》第四冊,p. 223。
15. 清涼澄觀《華嚴經疏》卷 45 ( 大正 35,CBETA 中華電子佛典 0840b08 )。
16. 六十《華嚴經》卷 1 ( 大正 9,CBETA 中華電子佛典 0398b14 )。
17. 聖嚴法師《絕妙說法—法華經講要》,收錄在《法鼓全集》第七輯,p. 31。
18.《法華經》卷 5「如來壽量品」( 大正 9,CBETA 中華電子佛典 0043a07 )。
19. 智者大師《摩訶止觀》卷 5 ( 大正 46,CBETA 中華電子佛典 0052b01 )。
平等的究竟平等,同真際、等法界,心行處滅、言語道斷,心行處滅亦滅、
言語道斷亦斷。平等法性是諸法實相,離相無相,但為眾生理解的方便,
用雙重否定來顯示,如說非空非有,不生不滅,無來無去,離善離惡。
「是」是正確恰當,究竟正確,絕待於不正確,所以常以非不正確來形容;
究竟恰當,如電光石火,刹那即永恆,没有差不多、很接近,擬思即差之 千里,動念就凡聖永隔。
再依經論分說十種「如、是」: ① 文則稱「如」,理則稱「是」;② 文能詮理,兩法相似曰「如」,理則至當,一法無非稱「是」;③「如」
是敬順於理,「是」是依教修行;④ 妙境為「如」,妙智稱「是」;⑤ 福 慧雙修,福為「如」,慧為「是」;⑥ 法說二諦,契真曰「如」,會俗稱
「是」;⑦「如」明無異,「是」辨無非;⑧「如」以順機受名,「是」
以無非立稱;⑨ 諸法實相為「如」,如如而說為「是」;⑩ 智者大師《觀 無量壽佛經疏》20 說 : 諸法實相,古今不異名「如」;如理而
說,故為「是」。
綜合「如是」,說十種義 :
(1) 表示證信—《法華經》開頭說「如是我聞」一語,表明稟承佛說,
如是即佛所說,說相如相,說空如空,說諸法千差萬別。
(2) 表示智慧—《金剛經》說菩薩發無上菩提心,應「如是住,如是降 伏其心」。有智慧者能明達佛法深義,如佛所說的正確義理修行。
(3) 表示印可— 佛法不一定由佛說,如佛常印可說法者 :「如是 ! 如是 ! 如汝所說 ( 印能詮文 ),得真實義 ( 印所詮義 )」,所以說兩次如是。
(4) 表示同等—《華嚴經》21 說 :「如我所說微妙法,一切諸佛亦如 是」,「十方世界,亦復如是」,佛佛道同,三世諸佛同說無異。
20.《觀無量壽佛經疏》卷 1 ( 大正 37,CBETA 中華電子佛典 0188c22 )。
21. 六十《華嚴經》卷 8 ( 大正 9,CBETA 中華電子佛典 0446c10 )。
(5) 表示感應— 感應道交,信則所聞之理會,順則師資之道成,如
《法華義疏》22 引南朝齊 劉虬《注法華經》說 :「如是,感應之端也」。
(6) 表示譬喻— 世親菩薩的《金剛仙論》23 說是人如是威德熾盛,如 日光明;如是智慧深廣,猶如大海,乃至廣說,種種譬喻說如是。
(7) 表示概括—《雜阿含經》說十二因緣,緣生老、死、憂、悲、惱、
苦,「如是,如是,純大苦聚集,乃至如是純大苦聚滅」。
(8) 表示三寶—《法華玄贊》24 引「長耳三藏」所說 : 如是三寶,就佛 說,三世諸佛共說不異名如,以同說故稱是;就法說,諸法實相古今不異 名如,為如說故稱是;就僧說,聞佛本教所傳不異名如,離過非故稱是。
(9) 表示遮疑—《無量壽經》25 中,佛說 : 能聞此經,信樂受持,是難 中之難,「是故我法,如是作 ( 阿彌陀佛修願修行、得身得土 )、如是說 ( 釋迦佛為眾宣說是經 )、如是教 ( 教人往生淨土 )」,當如法修行。
(10) 表示真理— 聖人說法但為顯如,唯如為是,畢竟清淨真實,如
《法華經》的十如是,以十項表示一切法;一切諸法,不離此十,也各具 此十。諸法如是者,是說諸法有如是之相、如是之性、乃至如是而窮盡。
三、「如是」名目的異同
羅什三藏譯《法華經》,立十種「如是」表顯諸法實相,但没有細說 十項的內容。歷代經論有類似而不同的名目,分說五種如下 :
(一) 西晉 竺法護 ( 被尊稱為敦煌菩薩 ) 譯的《正法華經》「善權品」26
22. 嘉祥吉藏《法華義疏》卷 1 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0454a25 )。
23. 世親菩薩《金剛仙論》卷 1 ( 大正 25,CBETA 中華電子佛典 0800c08 )。
24. 窺基大師《法華玄贊》卷 1 ( 大正 34 ,CBETA 中華電子佛典 0663a01 )。
25.《佛說無量壽經》卷 2 ( 大正 12,CBETA 中華電子佛典 0279a14 )。
26.《正法華經》卷 1「善權品」( 大正 9,CBETA 中華電子佛典 0068a01 )。
說 :「大聖所說得未曾有,巍巍難量,如來皆了諸法所由,從何所來,諸 法自然,分別法貌,眾相根本,知法自然。」由於譯文晦澀難懂,《高僧 傳》27 中,說羅什三藏譯《法華經》時有參考《正法華經》,覺得其義同,
但在言過質 ( 辭質勝文 )。有分為「自然」、「法貌」、「眾相」、「根 本」、「法自然」五項,也有加「諸法所由」成六項。
(二) 南朝宋 竺道生《法華經疏》28 說 :「如是相性,此十一事緣語萬 善」,將本末究竟等分成二項,作十一項解。說本末是「佛慧之終為本,
萬善之始為末」;究竟等,「唯佛了此諸義,曉其源極」,是為總結。
(三) 後魏 菩提留支等譯,世親菩薩的《法華經論》29 說 :「諸佛如來能 知彼法究竟實相。…,唯佛如來知一切法,…,能說一切法。何等法?云 何法?何似法?何相法?何體法?何等、云何、何似、何相、何體,如是 等一切法,如來現見,非不現見。」論有四釋,此依捨權就實證解說明 :
① 何等法— 指聲聞、緣覺、諸佛三乘法;② 云何法— 於各乘起種種事說;
③ 何似法— 依三乘門修行清淨;④ 何相法— 三乘唯一相法故;⑤ 何體法
— 究竟唯一佛乘,無二乘體。嘉祥吉藏大師在《法華論疏》30 說 : 諸佛如 來能了知的「究竟實相」,何等法至何體法,明說「證等五法」;何等至 何體,則明「教等五法」;如是等一切法,總結證教二法。
《法華玄贊》31 依展轉訓釋法,說明「五何法」,並會通「十如是」:
① 何等法— 即有為、無為法。相是有為、性是無為故,合於如是相、如是 性。② 云何法— 即因緣、非因緣等。以因緣生釋有為,非因緣生釋無為。
因緣果報中,有為是因緣所生法,無為非因緣所生法;建立果義名
27. 釋慧皎《高僧傳》卷 6 ( 大正 50,CBETA 中華電子佛典 0364a14 )。
28. 竺道生《法華經疏》卷 1 ( 卍新續 27,CBETA 中華電子佛典 0004b12 )。
29.《妙法蓮華經優波提舍》卷 1 ( 大正 26,CBETA 中華電子佛典 0004b28 )。
30. 嘉祥吉藏《法華論疏》卷 2 ( 大正 40,CBETA 中華電子佛典 0800c07-c11 )。
31. 窺基大師《法華玄贊》卷 3 ( 大正 34 ,CBETA 中華電子佛典 0704b02 )。
因,成辦報義名緣,親得果名因,助得果名緣,合於如是因、如是緣、如 是果、如是報。③ 何似法— 即常、無常法等。以常釋非因緣生,無常釋因 緣生。力是常法,常法有力能故,作是無常法,因有造作故,合於如是力、
如是作。④ 何相法— 即生住滅三相法、不生等三相法。以有生等法釋前無 常,以不生等釋常。生等三相法是末,體性是事;不生等三相是本,體性 是理;究竟等者,重解理本,法性究竟,合於如是本末究竟等。⑤ 何體法
— 即五蘊體、非五蘊體法。五蘊即生等,非蘊非生等。合五蘊體與非五蘊 體故,合於如是體。
(四) 隋 闍那崛多與笈多合譯的《添品妙法蓮華經》32,比較了《正法 華經》與《法華經》,認為二譯定非同一梵本,加譯並改正先後次第,另 成一部。但有和《法華經》同樣的十如是文字。
(五) 羅什三藏譯,龍樹菩薩的《智論》有三處說「諸法如」義 :
(1) 卷二十七,說七種 33 : 佛知一切法各各「相、力、因緣、果報、性、得、
失」,一切智慧力故,一切世、一切種,盡遍解知。
(2) 卷三十三,說七種 34 : 法相即是法性;過去法如,即是過去法相;未來、
現在亦如是。法相名「諸法業,諸法所作、力、因、緣、果、報」。
(3) 卷三十二,釋《摩訶般若經》的「諸法如」,諸法生時,凡有九事 35 :
① 各有體;② 各有法 ( 地法堅重,水法冷濕,火法熱照,風法輕動,心法 識解 );③ 各有力 ( 火以燒為力,水以潤為力 );④ 各有因;⑤ 各有緣;
⑥ 各有果 ( 實際 );⑦ 各有性 ( 法性 );⑧ 各有限礙;⑨ 各有開通方便。
龍樹菩薩並說 : 諸佛賢聖種種方便說法,破無明等諸煩惱,令眾生還 得實性,「如本不異」,是名為「如」;知此法各各有九事具足 ( 若執九
32.《添品法華經》卷 1「經序」( 大正 9 ,CBETA 中華電子佛典 0134b27 )。
33.《大智度論》卷 27 ( 大正 25,CBETA 中華電子佛典 0260b01 )。
34.《大智度論》卷 33 ( 大正 25,CBETA 中華電子佛典 0302c29-0303a02 )。
35.《大智度論》卷 32 ( 大正 25,CBETA 中華電子佛典 0298c06-0298c18 )。
法為實有 ),是名「世間下如」;知此九法終歸變異盡滅 ( 若觀生滅無常 ),
是名「中如」;知此法非有非無、非生非滅 ( 觀諸法實相 ),滅諸觀法,除 卻無明等,得其真性,究竟清淨,是名「上如」。如依智者大師《釋禪波 羅蜜次第法門》36 所立三種禪觀和《大集經》37 的三種攝心來相應,可以
「世間禪」出法攝心,對世間下如,「出世間禪」滅法攝心,對中如,
「出世間上上禪」非出非滅法攝心,對上如。
《法華經》的成立早於《智論》,但羅什三藏譯出《智論》早於《法 華經》,合理推論,羅什三藏譯《法華經》時,也許有受到《智論》的論 述影響,而將九事開為十如是。印順導師在《中觀今論》38 說欲於諸法得 如實知,當於諸法相 ( 相狀、義相、體相 ),無論是說相、性、因果等,作 透徹如是的觀察。近代在尼泊爾、克什米爾、新疆等地,發現多種《法華 經》的梵本,由於梵本不一,上述幾種名目的差異,可能是翻譯時所根據 的梵本不同。印順導師並在探討《智論》九事與部派佛教的源流時,說九 事或十相,顯然有共通的淵源,經由比類觀察,確定《法華經》的「十如 是」說,實有所據。
四、闡釋「十如是」的諸宗論師
魏晉南北朝時期的諸師廣作闡釋,根據《法華文句》39,較著名的有 : (一) 北方地論師,說 :「三乘法皆有相、性、果、報、本末。」
(二) 著有《法華經義記》40 的南朝梁 光宅寺法雲法師,說 : (1) 前五釋
36.《釋禪波羅蜜次第法門》卷 1 ( 大正 46,CBETA 中華電子佛典 0479a17 )。
37.《大方等大集經》卷 22 ( 大正 13,CBETA 中華電子佛典 0159c02 )。
38. 印順導師《中觀今論》,收錄在《妙雲集》中編之二,p. 145-147。
39.《法華文句》卷 3 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0042a11-c03 )。
40. 光宅法雲《法華經義記》卷 2 ( 大正 33,CBETA 中華電子佛典 0596c05 )。
權 —「相」三乘言教,攬而可別;「性」三乘教性分,不可移易;「體」
三乘之教,各各有體,菩薩教以六度為體;「力」三乘教用,訓導之力;
「作」三乘教被,前人有造作。(2) 實境有四—「因」境生真解為因,萬善 望果;「緣」境發實智為緣;以因所望處為「果」,果起酬因為「報」。
(3) 本末究竟雙結,結權—「本」舉相,「末」舉作;結實—「究竟」結 因,「等」結報。
(三) 南朝宋 涅槃宗 ( 後攝屬天台 ) 的法瑤法師說 :「如是相、性,此釋 智慧照用,三乘萌異為相,必爾成三為性。發心為體;隨心所堪為力;力 有所造為作;作行招果為因。因者,語其已分,所由為緣;緣者,語其外 力;遂剋為果;酬因為報。相為本,報為末,終同一致為究竟等」。
(四) 南朝齊 玄暢法師,將十如是對應於佛十力,說 :「相」十力各有 相貌,眾生種種境,「性」性力境,「體」欲力境,「力」禪定境,
「作」業力境,「因」至處道力境,「緣」緣宿命力境,「果」是天眼力 境,「報」是漏盡力境,「本」是相,「末」是報,總而望之,都是處非 處力境。
智者大師認為上述諸釋「於理不通,於文不允」,文不允者,經說
「諸法」,何法不收 ? 豈止三乘 ! 理不通者,經說「實相」,何所不在 ? 實相不遍,而生實相外更有別法的過失。智者大師強調《智論》與《法 華》的密切關聯,並引「達摩鬱多羅尊者」,將《智論》九種,會《法 華》十如是的說法 : 各有限礙 ( 如是相— 各有分齊 )、各有性 ( 如是性 )、
各有體 ( 如是體 )、各有力 ( 如是力 )、各有法 ( 如是作 )、各有因 ( 如是 因 )、各有緣 ( 如是緣 )、各有果 ( 如是果、如是報 )、各有開通方便 ( 如是 本末究竟等— 皆歸實際,本在末中,末在本中,皆悉究竟等 )。
五、十如三轉與一念三千
原始翻譯的經文没有新式標點、斷句、分段。《法華玄義》41 提及慧 思大師依義讀文,凡有三轉,將原經文「所謂諸法如是相如是性如是體如 是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等」,以三種不同如 的讀法,顯即空、即假、即中的三諦;智者大師更透過三轉十如是,作三 觀回互而釋,開顯實相中的一切現象 :
(一) 一讀空轉— 以「是、如」為前後 : 是相如、是性如,乃至是報如,
是本末究竟等如。如為實相「體」,皆稱如者,如名不異,一味平等,以 如字為空,即成空觀,諸法皆空義,一切空無所得,以彰顯空諦。
(二) 二讀假轉— 以「如是」為句頭,為一般讀法 : 如是相、如是性,
乃至如是報,如是本末究竟等。就假觀說,觀十別相,為實相「相」,點 空相性,相性體力名字施設各不同,現象即假義,如是差別,彰顯假諦。
(三) 三讀中轉— 以「如是」為句末 : 相如是、性如是,乃至報如是,
本末究竟等如是。以如是為中道觀,此「如」作想像解,「是」對於非而 言,為實相「用」;諸法皆是而無非,即性相等法,一一「如於其是」法,
諸法實相即中義,用以彰顯中諦。
智者大師又以法界十如是說三諦 : ① 十如是皆依法界,法界外更無復 法,能依從所依,即入空界;② 十如是分齊不同,因果隔別,凡聖有異,
加之界隔,即假界;③ 十如是皆即法界,攝一切法,當體即理,更無所依,
即中界。約如明空,一空一切空;點如明相,一假一切假;就是論中,一 中一切中;非一二三,而一二三,不縱不橫,名為實相。佛智照十界、十 如,空假中一如,體相用一是,三者相即相入,一心三諦圓融。
荊溪湛然大師《法華文句記》42 說 :「一心三諦,理一;一心三觀,行 一」,三轉十如是的一心三觀照一心三諦,展開成《摩訶止觀》「一念三
41.《法華玄義》卷 2 ( 大正 33,CBETA 中華電子佛典 0693b13 )。
42.《法華文句記》卷 2 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0189a29 )。
千」的法界觀。智者大師依《法華經》十如是,《華嚴經》十法界,《智 論》三世間,立如來法身實相之境的「一念三千」。《智論》說法界有三 類世間 : ① 有情正報的眾生世間;② 非情依報的國土世間;③ 情與非情共 依的五陰世間。《摩訶止觀》43 說 : 現前介爾一念心,具足十法界,十界又 各自相具,地獄界具有佛等九界,乃至佛界也具有地獄等九界,共成百法 界。「十如是」為各各法的範疇,百界中的每一界,各具十如是等十種事 理,一界十如是,十界百如是,百界千如 ( 或稱為「百如千界」 ),千如各 具三世間,三類百界千如,就成了三千如是 ( 三千種世間 )。或說一法界有 三種世間,每一世間具十如是,一法界即具三十如是 ( 世間 ),十法界有三 百世間,百法界即具三千種世間,所以說一心具足十如是、十法界、百法 界、三十世間、三百世間、三千世間。
一念三千非縱非橫,此一念既不在三千之前,也不在三千之後;若說 由一心而生三千,便執於縱過;若說三千於一時具於一心,則執於橫過;
不可以縱思、不可以橫想,唯是一念即三千,三千即一念 44。天台圓觀,
三千法一念中,「性相、假實、色心、主伴、依正、生佛、因果、染淨」,
莫不交徹融攝 45,也就是法界一切心念的全體。就《華嚴》說,菩薩深觀 十法界眾生,三千性相具在一心,證悟萬法互具互有。三千性相即十如是,
一念三千就是一即十如,三千一念,十如即一;三千互遍,其實無量,所 以佛於一知無量,於無量知一,就是於一知十如,於十如知三千。
六、「十如是」的理事、權實
「一念三千」不離理事論權實,《法華文句》46 說 :「理是真如,真
43.《摩訶止觀》卷 5 ( 大正 46,CBETA 中華電子佛典 0052b01 )。
44. 聖嚴法師《學術論考》「教理」,收錄在《法鼓全集》第三輯,p. 17。
45. 太虛大師《佛法總學》「源流」,收錄在《太虛大師全書》,p. 839。
46.《法華文句》卷 3 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0037c11 )。
如本淨,有佛無佛,常不變易」為「實」;「事是心意識等,起淨、不淨 業,改動不定」為「權」。非理無以立事,非事不能顯理,前《法華》經 句「佛所成就」至「諸法實相」是顯理;「所謂諸法」至「本末究竟等」
是立事。一念心中具足三千諸法,名為理具 ( 先天如實本性的性德 ),如水 具足波浪之理,就《唯識》說,緣生無性,理具十如是,即圓成實;三千 諸法事實顯現,名為事造 ( 隨緣成就現象的修德 ),如水隨風起浪之事,無 性隨緣,事造十如是,即依他起。
宋 知禮法師稱理具的「本具三千」47 即性具善、性具惡;事造的「緣 起三千」為修善、修惡,理具事造兩重三千諸法,名異體同,如波浪雖別,
唯一溼性;互融互攝,所顯不思議境,就是法華圓教的諸法實相義。荊溪 大師說48 :只一事理,「三千即空性了因,三千即假性緣因,三千即中性正 因」,三千即三諦,三諦即三千,具足三佛性。明 蕅益智旭大師《教觀綱 宗》49 說 :「理具事造,兩重三千,同在一念」,如一念,一切諸念;如心 法,一切佛法,及眾生法如是。
「方便品」中,佛從三昧安詳而起,說 :「諸佛智慧,甚深無量,其 智慧門,難解難入」50,諸佛智慧是指實智,十方三世諸佛皆具此甚深無 量的真實智;其智慧門是指權智,二乘人不能測知此方便智,所以難解難 入。就權實分判,諸法即權,實相則實,諸法不思議是權境,實相不思議 是實境。開權顯實是即諸法而實相,為實施權是即實相而諸法;權實實權,
都不可思議,廢權立實,就是諸佛所究盡之境。
在《法華文句》51 中,以 : (1) 十界 ( 經說「諸法」故 );(2) 佛界 ( 經
47. 四明知禮《觀音玄義記》卷 2 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0900c27 )。
48.《止觀輔行傳弘決》卷 5 ( 大正 46,CBETA 中華電子佛典 0295c20 )。
49. 蕅益智旭《教觀綱宗》卷 2 ( 大正 46,CBETA 中華電子佛典 0941b14 )。
50.《法華經》卷 1「方便品」( 大正 9,CBETA 中華電子佛典 0005b25 )。
51.《法華文句》卷 3 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0042c22-0043b27 )。
說「佛所成就第一希有之法」故 );(3) 離合 ( 經說「止止不須說,我法妙 難思」故 );(4) 位次 ( 經說「唯佛與佛乃能究盡」故 ),四個面向,分別以 權實說明十如是。
(一) 十界—《華嚴經》說四聖六凡,法雖無量,界界不出十如。界界 都具九界、十如,若照自位,九界、十如皆名為權;照其自位,佛界十如 名之為實。若照六道、三聖,五如為權;若照佛界,四如為實。
(二) 佛界— 佛界非相非不相,而名如是相,指萬善緣因;非性非不 性,名如是性,指智慧了因;非體非不體,名如是體,指實相正因;非力 非不力,名如是力,指菩提道心;非作非不作,名如是作,指任運無功用 道;非因非不因,名如是因,指四十一位 ( 十住至等覺位 );非緣非不 緣,名如是緣,指一切助菩提道;非果非不果,名如是果,指妙覺朗然;
非報非不報,名如是報,指大般涅槃;非本非末,而言本末,本即佛相,
末即佛報,是自行權;非等、非不等,而言究竟等,指於實相,是自行 實;即實而權故言本末,即權而實故言為等,如來自行權實,最為無上。
所以,說諸法實相,也應說諸法實性、實體、實力,乃至實究竟等。
(三) 離合— 自行、化他的權實。若佛心中所觀,十界十如皆無上相,
乃至無上果報,唯是一佛法界,此即自行權實;若隨他意則有九法界、十 如相性等,即是化他權實。化他雖復有實,隨他則開,皆束為權;自行雖 復有權,隨自則合,皆束為實。
(四) 位次— 十法界分六,位位皆具足實相 ( 如是相 ),是如來藏的相 貌;性德智慧第一義空 ( 如是性 ),中道法性理 ( 如是體 ),是為三德,通 十法界位位皆有;研此三德,入於十信位 ( 如是力、如是作 ),入四十一 地 ( 如是因、如是緣 ),至佛地 ( 如是果、如是報 );初三位名本,後三位 名末,初後同是三德,所以說究竟等。
七、「十如是」的通解、別解、總說
十如是有通解 ( 總釋 )、別解 ( 隨類釋 )。先依《法華玄義》52 與《摩訶 止觀》53 說通解 : ① 相以據外,攬而可別 ( 外顯的形相 );② 性以據內,自 分不改 ( 內在的理性 );③ 主質名為體 ( 相性的體質 );④ 功能為力 ( 體堪 任力用 );⑤ 運為建立,構造為作 ( 所造的作業 );⑥ 習因為因 ( 由所種的 因 );⑦ 助因為緣 ( 助生果的緣 );⑧ 習果為果 ( 因緣所生果 );⑨ 酬因報 果 ( 後世所招感 );⑩ 初相為本,後報為末,所歸趣處,為究竟等。若作 如義,本末悉從緣生,緣生故空,本末皆空為等;若作性相義,相但有名 字,報也但有名字,皆假施設,就此假名為等;若作中義,相而無相、無 相而相、非相非無相,本末皆實相,就中論為等。
此處「等」為平等義,「本末究竟等」是說雖有九如是的差別,而究 竟平等;光宅法雲《法華義記》、吉藏《法華義疏》、窺基《法華玄贊》
也作此說。「等」的另一義是總結義,如印順導師在《中觀今論》以「本 末究竟」是窮源竟委,表示前九如足以窮盡諸法實相的本末,如依此解,
「等」即為總括語,竺道生《法華經疏》也稱為「源極」的總結。
再隨類別解,以氣類相似,歸納成四種對應 : (1) 界內三惡道,(2) 界內 三善道,(3) 界外三乘,(4) 佛法界。各各具足十如是 :
(一) 三惡道 : ① 表苦為相,如是相即是惡相,惡相若起,遠表惡趣,
凡夫不知,二乘彷彿知,菩薩知不深,佛知盡邊,洞見始終;② 定惡聚為 性,如是性純習黑惡,難可改變;③ 摧折色心為體,如是體攬彼摧折,粗 惡色心,以為體質;④ 登刀入鑊為力,如是力即惡功用,地獄有登刀上劍,
餓鬼吞銅噉鐵,畜生強者伏弱,牽車挽重,皆是惡力用;⑤ 起十不善為作,
52.《法華玄義》卷 2 ( 大正 33,CBETA 中華電子佛典 0694a10-0695a04 )。
53.《摩訶止觀》卷 5 ( 大正 46,CBETA 中華電子佛典 0052b01 )。
如是作即構造經營,運作三業,建創諸惡;⑥ 有漏惡業為因,如是因即惡 習因,習續不斷,以習發故,為惡易成;⑦ 愛取等為緣,如是緣即助成習 業;⑧ 惡習果為果,如是果即習果,如多欲人受地獄身,見苦具,以為欲 境,便起染愛;⑨ 三惡趣為報,如是報即報果,如在地獄中,趣欲境時,
即受銅柱鐵床之苦;⑩ 本末皆癡為等。
(二) 三善道 : ① 表樂為相,相表清升;② 定善聚為性,性是白法;③ 升出色心為體,是安樂色心;④ 樂受為力,堪任善器;⑤ 起五戒十善為作,
是造止行二善;⑥ 白業為因;⑦ 善愛取為緣,是善我我所;⑧ 善習果為 果,是任運酬善心生;⑨ 人天有為報,自然受樂;⑩ 本末皆善為等。
(三) 就三乘無漏法界說 : ① 表涅槃為相;② 解脫為性,是非白、非黑 法;③ 五分法身為體;④ 無繫為力,能動、能出,堪任道器;⑤ 道品為 作,精進勤策;⑥ 無漏慧行為因;⑦ 出世助道法為緣;⑧ 證四果為果;
⑨ 二乘無生,是故無報。若依大乘菩薩,無漏猶名有漏,仍受變易生死,
則無漏為因,無明為緣,生變易土為報;⑩ 本末無漏為等。
(四) 究竟佛法界,皆中道的分別 : ① 眾生本菩提相,緣因為佛相;② 智即了因為佛性;③ 自性清淨心,即是正因為佛體;④ 初發菩提心、四弘 誓願為力;⑤ 六度萬行為作;⑥ 智慧莊嚴為因;⑦ 福德莊嚴為緣;⑧ 無 上菩提為果;⑨ 大般涅槃為報;⑩ 相性三諦與究竟三諦不異,故言本末等。
隋 灌頂大師《觀心論疏》54 依《中論》偈,說 : 六道十如即是「因緣 所生法」,二乘十如即是「我說即是空」,菩薩十如即是「亦為是假名」,
佛十如即是「亦是中道義」,所以,十界百如,只是空假中三觀。
吉藏大師《法華義疏》55 寄般若因果,顯佛的因果,以般若明十如是 :
「如」者不異,「是」者即是;對應《心經》,「如」就是色不異空,空
54. 章安灌頂《觀心論疏》卷 4 ( 大正 46,CBETA 中華電子佛典 0608c01 )。
55. 嘉祥吉藏《法華義疏》卷 3 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0489a01 )。
不異色;「是」就是色即是空,空即是色56,也就是如是如、如是是。
(一) 般若以無著為「相」。《金剛經》說 :「不取於相,如如不動」,
不取於相,一切相空,就是諸法空相 ( 實相 ),故名「如是相」。
(二) 般若無著相,無相則無體,體不可改,故名「如是性」。法爾如 是,藉智起修,全性起修,性無所移,全修在性,修常宛爾。
(三)般若正觀無所得為「體」。諸法無性,隨緣顯有,諸法性空,知 有實空;如幻有而非常,因緣空而非斷,非常非斷,故名「如是體」。
(四) 般若有斷惑證真之功,故名「如是力」。有惑迷於緣起性空,空 惑迷於性空緣起;正觀無得於有,則斷有惑,無得於空,則斷空惑。
(五) 般若二智有照境之用,故名「如是作」。照空為實智,照有為權 智;真實用,照非空非有為不二,方便用,照空有為二。
(六) 般若從習無所得觀生,故名「如是因」。如實觀諸法蘊集,生即 無生,則生不可得,無生即生,則無生不可得;相成相奪,成之為因。
(七) 般若由實相境發實相智,故名「如是緣」,即四緣中的所緣緣。
實相境無相,實相智無住;從無相境,發無住智,無住則生清淨實相。
(八)般若出生三世諸佛,獲得一切種智,故名「如是果」。般若為因,
薩婆若為果;佛德酬因為果,即法身與諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
(九)般若圓滿善根因緣,得福德圓滿莊嚴,故名「如是報」。自覺覺 他,應機起用,覺行圓滿,感得般若、解脫、法身,三德究竟圓滿。
(十) 般若為因名本,薩婆若為果名末,故名「如是本末」;攝上因果,
歸於非因非果,涅槃寂靜,不二之理,是為「究竟等」。
一切諸法都具足「如是相」到「如是報」,圓滿所有因緣,就是「如 是本末究竟等」。有情正報如是,相應的無情依報也如是,例如,地球人 類污染環境、破壞生態,如是造作,自然界也相應如是作,氣候異常、乾
56. 智諭法師《池畔蓮鈔》第二集,收錄在《智諭老和尚著作集》,p. 283。
旱洪澇,加速成住壞空的衰敗。眾生相無相就是實相,實相有相就是眾生 相,總合通解與別解,以「眾生相」舉例說明 :
(一) 如是相— 諸法的差別相貌、現象、影像,歷歷分明,張三不是李 四,蘋果不是橘子,慈悲喜捨不是凶狠毒辣。性空緣起,不變隨緣,無相 無不相,所以有我相、人相、眾生相、壽者相、法界相、一切相。
(二) 如是性— 諸法內在的不變性,即法性 ( 本來如是 )、法住 ( 必定如 是 )、法界 ( 普遍如是 )。諸法本性各不同,如水、火性不同,但都是因緣 生法。有眾生相就有眾生性,個性溫柔、剛強各不同,但都本具佛性。
(三) 如是體— 諸法相性所依的心色二法,即是阿賴耶識的「見分」
( 精神 ) 與「相分」( 物質 ),合為體質,為十法界的五蘊、十二處、十八界 等所依。每個眾生都有自己的本體,從而開展眾生的如是相性。
(四) 如是力— 諸法本體的潛在力用。如無明的力量能起惑造業;水風 的流動性,能產生動力,用來發電;土石磚瓦的堅固性,可作為結構的材 料;眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意知法,都是力用。
(五) 如是作— 眾生依功能力用各有造作,成為顯著的勢力,如諸有漏、
無漏業。六道眾生身、口、意的業行,有善有惡,影響現在和未來的感報。
舉手之勞可種下無量善根,一念之善可開啟無量法門。
(六) 如是因— 眾生以因中熏習而招業果。三業造作的潛勢,生生世世 累積,即阿賴耶識含藏的種子因,如六根、六塵、六識,各有起現行的種 子,以此為因,有好、有壞,有善、有惡,招引相應的影響。
(七) 如是緣— 助因感果的間接條件,依善惡業的習因,緣助業果的形 成。緣是條件、因素、情況,眾多因緣促成結果,此果又可成為其他果的 因緣。如老師鼓勵學生,學生被肯定,就努力學習,鼓勵就是助緣。
(八) 如是果— 從習因與助緣所致的習果,同類因生同類果,善因感善 果,惡因生惡果,主因助緣感果,各如其法。如蘋果與橘子的樹種為因,
植入土壤,加上陽光、空氣、水分等助緣,各別結成蘋果與橘子。
(九) 如是報— 有果就有報,依前世與今生的習因與緣,感得現在果報,
再依今生與來世的習因與緣,感得未來果報。眾生依引業感得人身,待滿 業與現生業以成差別,如不同的相貌、學識、貧富、眷屬、人生。
(十) 如是本末究竟等— 眾生皆以「如是相」為「本」,以「如是報」
為「末」,攝末歸本,都是因緣所成,究其至極,本末全收,畢竟空寂,
唯一實相;從佛的本位上說,十如是都是法身的全體大用。
八、「十如是」的同義開合
《法華玄義》57 說十如是和六境同義,只是開合不同 ( 名異故言開,
義同故言合 ),依六種次第釋境 : (1) 因緣境— 三世輪迴,本來具有;(2) 四 諦境— 如來出世,分別巧示,四諦名興;(3) 三諦境— 猶帶方便,直顯真 實;(4) 二諦境— 二諦語通,別顯中道;(5) 一諦境— 猶有名相;(6) 無諦
— 始從無明,終至實際。
(一) 十二因緣合十如是 : 四種因緣— ① 思議生滅 ( 為界內鈍根人說新 新生滅,念念不住的生滅相 );② 思議不生不滅 ( 以巧破拙,為界內利根 人說不生不滅 );③ 不思議生滅 ( 破小明大,為界外鈍根人說緣、相、生、
壞四種障 );④ 不思議不生不滅十二因緣 ( 為界外利根人即事顯理 )。
(1) 思議十二因緣,合六道十如是— 六道無明支合如是性;行支合如 是相;識、名色、六入、觸、受合如是體;愛合如是緣;取合如是力、作;
有合如是因;生、老死合如是果、報等。總說,① 合無明、愛、取三支惑 道是如是性、如是力 ( 能生業力 )、如是作 ( 能為苦作業 )、如是緣 ( 能潤業 取苦 );② 合行、有兩支業道是如是相、如是因 ( 為七苦作因 );③ 合識、
57.《法華玄義》卷 3 ( 大正 33,CBETA 中華電子佛典 0705b23-0706c19 )。
名色乃至老死七支苦道是如是體、如是果 ( 業道習果 )、如是報 ( 業感名 色 )。
(2) 不思議十二因緣,合四聖十如是— 十二支惑業苦三道即是三德,
轉無明支為明,明即般若了因,成聖人如是性;轉惡行為善行,善行即解 脫緣因,成聖人如是相;轉識、名色等苦道成法身正因,即聖人如是體;
轉愛、取成聖人菩提心,即如是力;轉有支成六度行,即聖人如是作;亦 轉有支成正道,即聖人如是因;轉成助道,即聖人如是緣;轉老死支成法 性常住,即聖人如是果、報。
(二) 四種四諦合十如是 :
(1) 生滅、無生兩種四諦的苦集諦為六道十如,集為如是相、性、力、
作、因、緣;苦為如是體、果、報。道滅諦為二乘十如,道為如是相、性、
力、作、因、緣;滅為如是體、果、報。
(2) 無量、無作兩種四諦的苦集諦為四聖十如,集為界外如是相、性、
力、作、因、緣;苦為界外如是體、果、報。道滅諦為四聖界外涅槃十如,
道為涅槃性、相、力、作、因、緣的般若、解脫;滅即涅槃體、
果、報的常住法身。
(三) 五種真俗中三諦合十如是 : 天台化法四教的別圓二教,加上三被 接58 — ① 別入通 ( 別接通 ),通教利根者,理解但中理,即被接入別教;
② 圓入通 ( 圓接通 ),通教利根者,理解空假相即圓融,見不但中理,即 接入圓教;③ 圓入別 ( 圓接別 ),別教地前菩薩,從但中進而見不但中理,
即接入圓教。別入通、圓入通俗諦,是六道十如。別、圓入別兩俗諦,有 邊是六道十如,無邊是二乘十如。圓俗諦意通九界十如;五種真諦皆是二 乘、菩薩等十如;五種中諦皆是佛界十如。
(四) 七種真俗二諦合十如是 : 前五加藏、通。藏、通、別入通、圓入
58.《法華玄義》卷 2 ( 大正 33,CBETA 中華電子佛典 0704c24 )。
通俗諦,是六道十如;藏、通兩真諦是二乘十如。別、圓入別兩俗諦,有 邊是六道十如,無邊是二乘十如。圓俗諦意通九界十如;藏、通之外的五 種真諦皆是佛界十如。
(五) 一實諦合十如是 :
二諦、三諦,其實是一,於一佛乘,方便說二 三,如《涅槃經》59 說 :「醉人於非轉處,而生轉想」,如同酒醉的人,起 顛倒心,妄見屋子在轉,而起轉屋與不轉屋的虛妄分別,其實醉人所見的 轉屋,即是清醒人所見的不轉屋,並無二屋。一諦合十如,九界皆與佛法 界同。
(六) 無諦合十如是 : 無諦不可說,十如平等,即是空寂。非生死、非 涅槃,既非二邊,亦無中道;自無所存,舒之則充滿法界,虛空無量,收 之則莫知所有,不知從何而來而去,不來不去,如來如去,即諸法如義。
《法華玄義》60又說十如是與三軌同義,三軌 ( 軌範一切諸法 ) 就是三 菩提 : ① 真性軌是實相菩提 ( 真如實相諦理 );② 觀照軌是實智菩提 ( 顯悟 理的智慧 );③ 資成軌是方便菩提 ( 助成觀照智行 )。「十種相性,只是三 軌」: (1) 如是體為主質,即為真性軌;(2) 如是性據內,如是力為了因,如 是因為習因,如是果為習果,四者為觀照軌;(3) 如是相據外,即是福德,
如是作為萬行精勤,如是緣為報因,如是報為習報,四者即為資成軌;(4) 如是本末究竟等,若自「空等」而言,為觀照軌;自「假等」而言,為資 成軌;自「中等」而言,為真性軌。
以三德究竟圓滿說,如是力、如是作即菩提心發,為真性軌的發端,
即正因性;如是因即是觀照軌的發端,即了因性;如是緣即是資成軌發端,
即緣因性。如是果由觀照軌發端,成習因,感得般若習果滿;如是報由資 成軌發端,為緣因,感得解脫報果滿;果報滿故,法身亦滿,是為三德祕
59. 曇無讖譯《涅槃經》卷 2 ( 大正 12,CBETA 中華電子佛典 0377b15 )。
60.《法華玄義》卷 5 ( 大正 33,CBETA 中華電子佛典 0743c09 )。
藏。本末等者,含藏一切諸法,遠論其本,即是性德三軌,冥伏不縱、不 橫 ( 一體是一為縱,同時是三為橫 ),亦名如來藏;極論其末,即是修德三 軌,彰顯不縱、不橫 ( 不一,不異 ),亦名祕密藏。
《法華經》開權顯實,收諸法之權,而歸實相之實;圓教點實相為第 一義空,點實相為如來藏,以實相說圓融三諦。《法華玄義》61 說 : 正顯體 者,即一實相印 : ① 三軌之中,取真性軌;② 十法界中,取佛法界;③ 佛 界十如是中,取如是體;④ 四種十二因緣中,取不思議不生不滅;⑤ 十二 支中,取苦道即是法身;⑥ 四種四諦中,取無作四諦,於無作中,唯取滅 諦;⑦ 七種二諦中,取五種二諦,五二諦中,唯取真諦;⑧ 五三諦中,取 五中道第一義諦;⑨ 諸一諦中,取中道一實諦;⑩ 諸無諦中,取中道無諦。
以一實相印,直顯中道實相。
結語
南宋 智涌了然法師參謁明智中立法師 62,明智問 :《華嚴》十法界、
《智論》三世間、《法華》十如是,三處文義,共成三千;為何荊溪大師 獨說難思妙境出自《法華》,了然回說 :「華嚴、智論,是死法門,法華 十如是,是活法門」,明智點頭表示同意。荊溪大師《法華文句記》63 說
「十如是」的甚深境界有十,即是 : ① 法華之理本 ( 開本迹二門 );② 諸 教之端首 ( 一乘出三教 );③ 釋義之關鍵 ( 事理解權實 );④ 眾生之依止 ( 十法界本具 );⑤ 發心之憑仗 ( 依境而發心 );⑥ 權謀之用體 ( 為實而施 權 );⑦ 迷悟之根源 ( 凡聖的源始 );⑧ 果德之理本 ( 佛果的根本 );⑨ 一 化之周窮 ( 事圓而理圓 );⑩ 五時之終卒 ( 大事因緣足 )。即此十境界,一
61.《法華玄義》卷 8 ( 大正 33,CBETA 中華電子佛典 0779c26 )。
62.《佛祖統紀》卷 15 ( 大正 49,CBETA 中華電子佛典 0226c13 )。
63.《法華文句記》卷 4 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0222a20 )。
切諸法的每一法,無不具備十如是。
凡夫眾生如水中撈月,但執如是假名;二乘聖者如坐井觀天,但得如 是虛空;菩薩為山九仞,功在一簣,觀空假之外如是但中、不但中;只有 佛如日光普照大地,完全圓攝每一法的十如是,就是一切諸法之所歸趣。
宋 戒環法師《法華經要解》64 說 : 世間萬法,自「識境」觀之,皆為幻 惑,不得其實;自「智境」觀之,如是性相因緣,如是果報本末,本覺妙 明,無非實相。智者大師說 :「若實相智慧窮源盡性,化用之功則彌滿法 界,無方大用究竟圓極」65,則佛性圓現,功德莊嚴,與佛無異。
64.《法華經要解》卷 1 ( 卍新續 30,CBETA 中華電子佛典 0283b23 )。
65.《維摩經玄疏》卷 4 ( 大正 38,CBETA 中華電子佛典 0540b13 )。