樹的異想世界創作及其產業應用之研究

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國立臺東大學美術產業碩士學位在職進修專班碩士論文

M.A., Department of Art Industry, National TaiTung University.

樹的異想世界創作及其產業應用之研究

Creation and Industrial Application of the Imaginary World of Trees

研究生：李雪維 Graduate：Shueh-Wei Lee

指導教授：林永發 Professor：Yung- Fa Lin

中華民國一 ○ 三年七月

July, 2014

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謝誌

多年前，很想做的一件事：讀研究所，之後，因婚姻關係移居臺東成立家庭，使這個願望停滯多年，但這未完成的願望卻是一直擱在心裡。直到兩年前，

很幸運考進國立臺東大美術產業學系研究所碩專班，讓我可以兼顧家庭、工作與學業，更重要的是可以學習並增進與自身相關的工作能力。

在學校進修，發現每位老師具有不同的美術專業領域，令人大開眼界。除了學習各科目觀念理論與繪畫技術外，我欣賞到各位老師們在藝術知識殿堂裡的廣度與深度，還有教學態度上或是為人處事不同凡響的氣度。這些種種，對於個人在自我經營管理或是實體店面上有相當大的幫助，而且相當珍貴。

在這裡非常感謝學校老師們給予藝術知識上的傳授解惑，特別感謝林永發教授在論文上不遺餘力提供很多指導，也感謝兩位口考委員施能木教授與郭博洲教授對於論文不吝指正與建議，讓我在寫作與編排上有很大的進步。

另外，也感謝家人對我的包容，犧牲很多家人一起相聚的時間，使我無後顧之憂專心完成課業與論文寫作。在學校，也非常感謝同學們互相幫助與提攜，

大家有緣才會相聚一起同組並肩作戰完成學業，祝福大家未來有美好的前程。

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摘要

本創作研究以觀察為出發點，反應樹在現代環境生活的重要，透過樹的創作作品，以突顯情緒的表達，尤以臺東縣境內多樣性的樹種，表現創作者對樹的敬愛。

本研究：第一章緒論，說明本研究動機與背景，樹所面臨的環境與創作緣由。第二章探討中西方樹的造型與藝術大師繪畫的精神。第三章創作理念與應用思考，說明對於創作的蘊釀，整合過去與現在，思考應用於美學價值、造形的變化、市場的喜好、實用的面向。第四章代表作品理念與賞析，依序敘述個人創作理念與形式技法，創造屬於個人表現樹的意象造型語彙。作品呈現的形式以平面繪製，也將應用於家庭生活用品中，讓人引發對於樹的關心與敬重。

第五章，總結提出自我在藝術創作上的心得。

透過本創作研究，歸納下列的觀點：一、觀察為創作之首，一位藝術創作者的靈感來源，需要觀察周遭環境變化與對社會議題的關心，才能以繪畫方式呈現自我創作。二、向藝術大師們學習，藝術大師們對於樹的繪畫表現方式，

自有其風格，給予專業的藝術知識，讓我們能在創作上融合技法與形象，找尋出個人獨特的表現風格。三、生活與藝術的結合。生活即是藝術，藝術即是生活，美就在我們周圍，只要稍加留意產生美感，並創作應用於生活中，在心靈與精神上可以得到很大的撫慰與舒展，進而創造美好的生活。四、近來，人類為生活便利而伐木，使都市環境中的樹群愈少，造成氣候異常，然而樹是大地之母，給予人類源源不絕豐厚的資源，不應忘本，所以護樹是每個人的責任，

藉此期許自我藝術創作的精進並喚起民眾對樹的重視。

關鍵詞：樹、異想世界、意象

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Abstract

This study reflects the importance of trees in the modern world based on the observation of the variety of trees in Taitung, Taiwan. Furthermore, this study aims to show the creator’s respect to trees by means of the artistic creation of trees so as to emphasize the expression of the creator’s emotion and feelings.

This study is divided into five chapters. The first chapter is the introduction which demonstrates the background and motive of the study. It also delineates the environment in which trees are situated and the reason for creation. The second chapter reviews the shapes of trees in Chinese and Western tradition and the spirits of the painting of great artists. The third chapter includes the conception of creation and thoughts on application. In this chapter, I attempt to integrate the past and the present and offer thoughts on aesthetic value, diversity of shapes, the market and usefulness of the application of my creation. The fourth chapter is the idea and appreciation of works. I will state my personal idea of creation and skills of forms respectively so as to constitute my own vocabulary of the expression on the imagery of trees. The works will be presented in graphic form and utilized in domestic commodities. It is expected that people’s care for and respect to trees will be evoked. The fifth chapter is the conclusion and response I’ve gained in the process of artistic creation.

This creation and study offers the following points of view:First: Observation is the first step of creation. Before creating painting and works of art, a creator needs to obtain his/her muse through observation and care for daily lives and social issues. Observation enriches the artistic and cultural intension.Second: Learning from great artists. Great artists have their own stylish way of painting trees. Learning from them, we can develop our own style of painting. Third, the combination of life and art. Life is art and art is life. Beauty is what surrounds us. As long as people would take note of what may create beauty and apply it in daily life, the beauty will provide comfort to our minds. And hence the possibilities of creating a better world.Fourth, the importance to arouse people’s concern for trees. Trees are the mothers of the earth. However, woods are lumbered for the convenience of the human life nowadays, which leads to the decrease of the number of trees in cities and abnormal weather conditions. Trees provide people with resources in abundance. Thus, it is everyone’s responsibility to appreciate trees as the origin of life and to protect trees. I hope to arouse people’s concern for trees through my creation.

Key words: trees, imaginary world, imagery

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圖次

圖 2-3-11992 年吳冠中在大英博物館 ... 22

圖 2-3-2 吳冠中〈林間老樹〉，1982 年，墨彩，200X300 公分 ... 28

圖 2-3-3 吳冠中〈樹叢〉，1987 年，墨彩，98X180 公分，畫家個人收藏 ... 29

圖 2-3-4 吳冠中〈小鳥天堂〉，1989 年，墨彩，44X69 公分，私人收藏 ... 29

圖 2-3-5 吳冠中〈峨眉松〉，1988 年，墨彩，140X70 公分 ... 30

圖 2-3-6 吳冠中〈玉龍山古柏〉，1984 年，墨彩，84X48 公分 ... 30

圖 2-3-7 吳冠中〈雙松〉，1988 年，墨彩，66.5X132 公分 ... 31

圖 2-3-8 吳冠中〈松魂〉，1984 年，墨彩，70X140 公分 ... 31

圖 2-3-9 吳冠中〈白樺〉，1986 年，墨彩，140X70 公分 ... 31

圖 2-3-10 吳冠中〈漢柏〉，1984 年，墨彩，146.3X363.1 公分 ... 32

圖 2-3-11 吳冠中〈根〉，1980 年，墨彩，90X180 公分 ... 32

圖 2-3-12 謝里法〈山上一棵樹〉系列，油彩、畫布，113X140 公分 ... 36

圖 2-3-13 謝里法〈山上一棵樹〉系列之 F，1985 年，水彩，80X56 公分 ... 36

圖 2-3-14 謝里法〈山上一棵樹〉系列之 F，1985 年，水彩，80X56 公分 ... 36

圖 2-3-15 謝里法〈山上一棵樹〉系列九幅聯作 1986 年，畫布、油彩、多媒體 ... 36

圖 2-3-16 謝里法〈山上一棵樹〉系列九幅聯作之一，1986 年，畫布、油彩、多媒體 37 圖 2-3-17 謝里法〈山上一棵樹〉系列八幅聯作，1986 年，剪貼在日本紙上，27X24 公分37 圖 2-3-18 謝里法〈山上一棵樹〉系列之 F，1986 年，水彩，80X56 公分 ... 37

圖 2-3-22 克林姆〈哲學〉，1907 年，油彩畫布，1945 年火災燒毀 ... 39

圖 2-3-23 克林姆〈醫學〉，1900-1907 年，油彩畫布，1945 年火災燒毀 ... 39

圖 2-3-24 克林姆〈法學〉，1903-1907 年，油彩畫布，1945 年火災燒毀 ... 39

圖 2-3-25 克林姆〈THE KISS〉，1907-1908 年，180X180 公分 ... 40

圖 2-3-26 克林姆〈期待〉，1905-1909 年，蛋彩、畫紙，194X111 公分 ... 41

圖 2-3-27 克林姆〈成就〉，1905-1909 年，蛋彩、畫紙，194X121 公分 ... 41

圖 2-3-28 克林姆〈生命樹〉，1905-1909 年，蛋彩、金採、紙，195X102 公分 . 41 圖 2-3-29 克林姆〈人生的三個時期〉，1905 年，油彩畫布，180X180 公分 ... 41

圖 2-3-30 克林姆〈有樺樹的農家房屋〉，1900 年，油彩畫布，80X80 公分 ... 44

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圖 2-3-31 克林姆〈櫸木林〉，1902 年，油彩畫布，100X100 公分 ... 45

圖 2-3-32 克林姆〈公園〉，1910 年以前，油彩畫布，110X110 公分 ... 45

圖 2-3-33 蒙德里安〈紅樹〉，1909-1910 年，油畫畫布，70X99 公分 ... 48

圖 2-3-34 蒙德里安〈灰樹〉，1911 年，油畫畫布，78.4X108.9 公分 ... 49

圖 2-3-35 蒙德里安〈開花的蘋果樹〉，1912 年，油畫畫布，78X106 公分 ... 50

圖 4-1-1 李雪維〈海邊的母親樹—木麻黃〉，2013 年，水彩，55X79 公分 ... 64

圖 4-1-2 李雪維〈與蜥蜴共枕〉，2013 年，水彩，55X79 公分 ... 66

圖 4-1-3 李雪維〈DANCING TREE〉，2013 年，水彩、壓克力，55X79 公分 ... 68

圖 4-1-4 李雪維〈智者之美〉，2014 年，水彩，十三幅聯作 ... 72

圖 4-1-5 李雪維〈智者之音〉，2014 年，水彩、壓克力、拼貼，79X55 公分 ... 74

圖 4-1-6 李雪維〈智者之果〉，2013 年，水彩設計，79X55 公分 ... 76

圖 4-1-7李雪維〈青春年華阿勃勒〉，2014 年，墨彩、壓克力顏料、木板55X79 公分80 圖 4-1-8 李雪維〈憶阿嬤〉，2014 年，墨彩、牛皮紙，79X55 公分 ... 82

圖 4-1-9 李雪維〈棋盤腳〉，2014 年，墨、壓克力顏料、壓克力板 55X79 公分 84 圖 4-1-10 李雪維〈春來〉，2013 年，凸版版畫，15X22.5 公分 ... 87

圖 4-1-11 李雪維〈雨後〉，2013 年，木口木刻版畫，8X10 公分 ... 87

圖 4-1-12 李雪維〈夏〉，2013 年，凸版複合版畫，15X22.5 公分 ... 88

圖 4-1-13 李雪維〈初秋〉，2013 年，手上彩，6.5X22 公分 ... 88

圖 4-1-14 李雪維〈秋林〉，2013 年，手上彩，19X27 公分 ... 88

圖 4-1-15 李雪維〈凋零〉，2013 年，樹脂版畫，15X22.5 公分 ... 89

圖 4-1-16 李雪維〈仰望〉，2013 年，細點腐蝕版畫，12.3X19.7 公分 ... 89

圖 4-1-17 李雪維〈回歸大地〉，2013 年，膠版畫，15X22.5 公分 ... 90

圖 4-2-1〈海邊的母親樹—木麻黃〉刀叉座或筆筒座坯體 ... 91

圖 4-2-2 李雪維〈海邊的母親樹—木麻黃，刀叉座或筆筒座〉，2013 年，30.5X25.5X20.5 公分 92 圖 4-2-3李雪維〈與蜥蜴共枕〉，2013 年，抱枕 40 X 40 公分，枕頭 76 X 48 公分 ... 94

圖 4-2-4 李雪維〈與蜥蜴共枕〉，2013 年，涼被 220 X 142 公分... 94

圖 4-2-5〈DANCING TREE〉舊板凳塗上石膏底劑與壓克力顏料 ... 95 圖 4-2-6 李雪維〈Dancing Tree—收納置物袋〉，2014 年，31.5x31.5x49.5 公分 96

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圖 4-2-7〈智者之美〉水彩原稿 ... 97

圖 4-2-8〈智者之美〉每一種圖印製多張相同的圖片 ... 98

圖 4-2-9〈智者之美〉將這些圖片製作成立體紙雕 ... 98

圖 4-2-10〈智者之美〉把材料工具備好，合板條加高黏合圍繞在木板周圍 ... 99

圖 4-2-11〈智者之美〉將桌子裡外塗好顏色，置入紙雕作品，再進行延展 ... 99

圖 4-2-12 李雪維〈智者之美—立體紙雕桌〉，2014 年，100 X 80 X 73.5 公分 .. 100

圖 4-2-13〈智者之音〉左：原木胚體右：塗上石膏底劑與白色壓克力 ... 101

圖 4-2-14 李雪維〈智者之音鋼琴音樂盒與提琴擺飾〉，2014 年 ... 102

圖 4-2-15〈智者之果〉步驟 A-C ... 103

圖 4-2-16 李雪維〈智者之果玻璃時鐘與玻璃水果盤〉，2014 年， ... 104

圖 4-2-17〈青春年華阿勃勒〉左：坯體，右：塗上白色壓克力顏料並彩繪花朵 ... 105

圖 4-2-18 李雪維〈青春年華阿勃勒—梳妝鏡〉，2014 年，76 X 94 公分... 106

圖 4-2-19〈憶阿嬤〉插花甕，步驟A-C ... 107

圖 4-2-20 李雪維〈憶阿嬤—插花甕〉，2014 年，尺寸：37 X 35 公分 ... 108

圖 4-2-21〈燈下棋盤〉檯燈，左：坯體，中：塗上墨汁，右：彩繪花朵 ... 109

圖 4-2-22 李雪維〈燈下棋盤—檯燈〉，2014 年，15.5X15.5X38 公分 ... 110

圖 4-2-23 封面：李雪維〈一片葉子落下來〉，2013 年，15 X 22.5 公分 ... 113

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表次

表 3-1-1〈樹的異想世界〉平面創作研究架構流程表 ... 55 表 3-2-1 創意實物應用架構流程表 ... 57 表 4-0-0〈樹的異想世界〉作品圖表 ... 59

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第一章緒論

現今的社會環境高速地發展著，日日推陳出新，一切無遠弗屆，藝術創作如何保有自我的創作思維，且不隨波逐流真實地表現自我，正是藝術家不斷思索內省的問題。本研究以「樹的異想世界創作及其產業應用之研究」為題，研究範圍將以「樹木」為主，運用寫生及意象的構成、轉化與表徵，進行水彩、

水墨、壓克力畫、拼貼畫、版畫等不同媒材的創作研究，論述「樹木」創作應用在創意產業的議題，進而探究未來可行的發展等探討，並藉由藝術創作商品化、生活化，探討產業應用發展的可行性。

第一節研究動機與背景

2013 年暑假，拜訪內陸黃土高原與甘肅大草原，一望無際的景色，甚是壯闊，且目不暇給。不過因氣候與地形關係，唯獨少了些蓊鬱森林的美，更深覺臺灣雖是小島，卻是綠意盎然。因此回到臺灣後，每日清晨至臺東森林公園健走，不僅對身體有益，同時也讓筆者可以觀察森林樹木的形態。然而，在森林生態中有許許多多萬物生存，從樹根到樹梢之間，生生不息地形成一個很重要的自然生態循環。走在森林中，看著巨木樹幹所呈現出的相對位置，就能讓筆者感動的肅然起敬，因為實在是太帥了！即便在美術館中，也很難體會「空間」

竟能如此吸引人。讓筆者覺得，藝術中所謂的表現，就是要把這種帥勁想辦法重現。

除了森林以外的樹木，城裡的公園或是家中後院的每一棵樹，或許都有一個獨特的、有趣的故事，告訴我們萬物生活在樹上的情形。要是真有人統計過在一棵樹上居住及獲取資源的各種生命形式，這個總數目必是大得令許多人瞠目結舌。沒有多少人體認到我們頭上的枝與葉，以及我們腳下的根群，其間隱居了多少生命的形式。我們可以就近從自家窗外的樹上，而無需求諸遠的研究生命間的相互依存故事。只要細心觀察，就會有些令人驚訝的新發現。

如果樹會說話，它的故事真不知道有多棒！樹，也像人，有著不同的故事可以告訴我們：哪些是匆匆路過不曾停留下來的，或哪些是留在它枝條與樹葉

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間；它是人們授業解惑的老師，也是木材、遮蔭、與果實的供應商，與大地萬物共同緊緊生活在一起維繫生命。

不過，很少人會到樹林看樹木是如何生活、成長與冒出尖塔狀新枝，伸長雙臂迎向陽光，去欣賞松樹完美的成就；但是很多人卻只看到樹木被賣到市場製成寬板，就心滿意足，並認為那才是樹木真正的成就，這真是令人不解。

近年在臺灣，有許多護樹團體紛紛成立，他們不僅愛樹，且關心自然界的生態平衡，基本信念是「尊重生命」，將此心念轉化為行動來保護森林樹木。但不是只有這一小群人來關心，經歷多年的砍樹和不當種樹，修剪，移植以及過度開發的臺灣，還有樹木之間遇到外來物種，比如小花蔓澤蘭和銀合歡，褐根病，介殼蟲病等已經成了臺灣環境很大的災害，再不把護樹運動當成一回事，

最後恐怕滅亡的原因不是電影演的是外星人攻打地球，而是我們因為忽略以及不尊重樹木造成的。所以，樹木為大地之母，筆者有感於人們需要對樹木要有多一份尊崇與關心，而非為追求土地與樹木的利用，濫墾濫伐，筆者擔心有朝一日地球會呈現無樹木狀態。

第二節研究目的

在筆者的繪畫創作過程中，一如往常，並未刻意地去設定繪畫的對象主題，

但移居臺東開始，漸漸地發現「樹」已走進自我繪畫作品中，時常看見人與樹共同生活展現在同一畫面中，訴說著人和自然的關係。然而，「樹」總是默默不語靜觀著這神祕的世界，「樹」向上崢嶸、往下深根等生生不息的生命力，

深深地打動了筆者，這或許是旅遊的經驗、生活環境的影響，不知不覺地「樹」

已在筆者的心底茁壯、成長著，因而開始將「樹」為主要創作題材，願能提升社會大眾關心「樹」的重要性。因此本研究目的有三：

一、找尋《樹》的意象元素。

二、運用樹的意象結合多元媒材之藝術創作。

三、將藝術創作轉化成產業應用商品的可能性。

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一、找尋《樹》的意象元素。

筆者來臺東定居五年，堪稱最後一片淨土，實至名歸，高山、縱谷、平原、

海岸勾勒出臺東海天一色的山海風貌，如此特殊美景素有福爾摩沙的後花園之稱；綠島、蘭嶼，則具有豐厚的原始森林資源，知本溫泉，綠島的海底溫泉，

國際馳名，亦有人稱臺東縣為國際級的東方夏威夷。然而這些美景都離不開樹，

慢活在臺東，一出門即易可悠遊自在享有森林浴的氛圍，遠望綠樹成蔭、蓊蓊鬱鬱、渾然天成；步入林中則有古木參天、高聳入雲、氣勢雄奇。筆者尤愛走進森林當中，欣賞樹木多變的姿態，在樹與樹之間、樹與動物之間或是樹與人之間，包括筆者本身在內，均有無限擴張的想像空間，所以本研究是筆者觀察大自然界的樹作為探討之主軸，找尋與樹有關的意象元素，並嘗試運用多元的自然與人文精神，和繪圖技巧美學內涵，期能抒發內心深處特殊感受而造境心象之作。

二、運用樹的意象結合多元媒材之藝術創作。

筆者自我創作過程中心理的感動透過畫筆，凝望著包括樹在內的一景一物思緒飄向心靈時，筆者便以半具象和抽象表達心境的呈現，透過觀察、速寫，

構組成心象造境。關於筆者之研究「樹」，本是自然中所有之現象，紀錄筆者生活中所見之山野森林…等情景，或已過往經驗的點滴繪成作品。以大自然啟發，運用水彩、書畫、拼貼、版畫等方式來表現，以呈現最貼切、最自然、最是內心處，表現原本真諦。因此，以繪畫藝術行為來詮釋筆者面對人生時，適當態度與行為。更希望藉由撰寫的同時，能將現在的創作風格變化整理出脈絡，

以求未來的繪畫能更為精鍊純粹。

三、將藝術創作轉化成產業應用商品的可能性。

筆者近幾年來常沐濡在臺東的森林中，深切感受上述的樹木特質，所以期望能以前瞻與前創的繪畫依據、技法探討、內容思索，以及創作理念等來繪出對樹的意象創作。把藝術作品多元化乃是以美術創造者為主導，將其創作作品以各種不同的創意設計風貌應用在文創產業中，筆者亦期望以自己具在地性有關樹的意象作品，溶入生活化的商品，並探討文創產業的可行性，來呼應政府大力推動地方文化產業化的政策，以提昇地方經濟競爭力。

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第三節研究範圍與方法

本研究創作論述定位在「樹的異想世界」，以自身對樹的潛意識之創作轉化過程為主要探討對象，僅限於筆者對樹的聯想，以個人的情感出發，探討內心對樹的潛意識，思考意義，藉由藝術創作的歷程與體驗，營構個人時空意象，

形塑個人的創作美學，作為個人的省思及未來發展的方向。因此，首先要找尋

「樹」的意象元素，應用於繪畫創作，再將「樹的異想世界」繪畫作品衍伸至應用在產業商品的創造可行性。本研究創作作品表現範圍與限制分述如下：

一、創作研究範圍：

在內容上，由對「樹」的抽象情感探求出發，及對自然、人文的情感表現為主。形式範圍中則以運用寫實、半具象等多元繪畫創作手法詮釋作品。讓造形以樹形為主要外顯造型，以人物、動物等為創造物之質感表現，藉以自然萬物表現心中對樹的抽象情感。然而在技巧上運用水彩、水墨、壓克力畫、拼貼畫、版畫等基本繪畫方式，結合傳統與現代的筆法，從現實轉為半具象或抽象，

使物象藉由外貌延伸更深層之意涵，從而深刻表達樹的美學之特質。在材料運用上，則嘗試探索與實驗多元媒材之應用，擴大與拓展媒材使用範圍。

筆者進行本研究主要是藉由藝術表現情感之美學，由於美學相關理論涉及甚廣，因此不作理論深入的探討，只著重於本研究所運用的相關面向。潛意識形成的因素十分難以具象化，在創作方面，本創作單元就著重個人對於「樹」

之潛意識情感表現作為主題，運用視覺與藝術象徵的手法之繪畫表現方式，來詮釋主體與想法，整體以表現主義來傳達情感。透過藝術表現的方式，將潛意識與對樹的情感，藉由創作的過程瞭解自我、澄清思慮，使情感得以表現。

二、創作研究方法

本論文研究在研究方法上涵蓋兩部分：一是以文獻參考法進行分析比較，

從東方與西方描繪畫樹的畫家及其它們的作品作為研究對象，了解它們在描繪森林樹木方面的見解與表達方式。二是以實驗法進行實驗創作，從構思、媒材、

計法等運用至最後呈現，皆是經過不斷追尋自我意境與風格的展現歷程。

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〈一〉文獻分析法

文獻分析法指的是從政府文獻或以前的調查中蒐集現成的資訊進行分析。

文獻資料的來源包羅萬象，可以是「政府部門的報告」、「工商業界的研究」、

「文件記錄資料庫」、「企業組織資料」、「圖書館中的書籍」、「論文與期刊」、「報章新聞」等等。對本研究相關詞如樹，異想世界，文化創意產業，

作詳細的分析探討，以相關期刊文章或書籍為基礎，搜集以描繪樹的中西畫家文獻做深入探討，將其相關圖片加以觀賞、分析、說明，做為創作理念之基礎。

〈二〉創作實驗法

任一技能皆由實驗展現，藝術創作也是如此，從構思作品、熟悉媒材與技法，到自我創作理念完整的表達，每一步驟是經歷不斷得嘗試與失敗的經驗，

反覆再修正，才能獲得最佳藝術品。本創作藉由實地觀察與內心所要表現意涵整合變形並藉由「樹的異想世界」創作實現，進而警惕生態保育之議題及獲得自我實踐之成就感，從中汲取心得養分，作為往後藝術創作之參考修正的方向。

以上是文獻參考法和創作實驗法兩者相輔相成，並結合自我創作理念與呈現，期望能夠累積個人創作作品的思考面向與技巧應用。

第四節名詞釋義

作為當代藝術家除了要將創作的作品加以闡明之外，更要能述說藝術品背後意義，如此才是一種負責的態度。為了讓個人的創作理念以清楚的方式呈現，

卻有必要將下列名詞加以界定。

一、樹

樹是具有木質樹幹及樹枝的植物，可存活多年。一般將喬木稱為樹，主幹，

植株一，分枝距離地面較高，可以形成樹冠。樹的構造方面主要是根、幹、枝、

葉四部分。樹根一般在地下，每一棵樹的底部都有很多根。樹幹的部分可分為五層。第一層是樹皮。樹皮是樹幹的表層，可以保護樹身，並防止病害入侵。

樹皮的下面是韌皮部，這一層纖維質組織把糖分從樹葉運送下來。第三層是形成層，這一層十分薄，是樹幹的生長部分，所有其他細胞都是自此層而來。第四層是邊材，這一層把水分從根部輸送到樹身各處，此層較心材淺色。第五層就是心材。心材是老了的邊材，二者合稱為木質部，樹幹絕大部分都是心材。

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二、異想世界

從英語中 Imagine 發想出來，「異想世界」就是想表達一個人腦中想像的、

幻想的世界、預期的空間。在藝術方面則近似以〈超現實主義〉¹為代表。〈超現實主義〉是二十世紀時代的風格。超現實主義（Surrealism）是受達達主義² 影響而產生的一個藝術流派，達達主義的主要特徵包括：追求清醒的非理性狀態、

拒絕約定俗成的藝術標準、幻滅感、憤世嫉俗；追求無意、偶然和隨興而做的境界等等。這場運動的誕生是對野蠻的第一次世界大戰（1914-1918）的一種抗議。達達主義者們堅信是中產階級的價值觀催生了第一次世界大戰，而這種價值觀是一種僵化、呆板的壓抑性力量，不僅體現在藝術上，還遍及日常生活方面。達達主義運動影響了後來的一些文藝流派，包括超現實主義和激浪派³。達達主義者認為「達達」是一種「反藝術」，無論現行的藝術標準是什麼，達達主義都與之針鋒相對。甚至連美學也忽略。在傳統藝術品通常要傳遞一些必要的、

暗示性的、潛在的信息，而達達者的創作則追求「無意義」的境界。對於達達主義作品的解讀完全取決于欣賞者自己的品味。儘管達達主義如此的反藝術，

達達主義本身就是現代主義的一個重要的流派。是對藝術和世界的一種註解，

它本身也就變成了一種藝術。這樣的一個文學運動，而後擴展至繪畫、雕刻、

戲劇、電影等方面：於 1920 年到 1930 年間，超現實主義成為歐洲藝術界的主流。

超現實主義的藝術家除了受到達達主義的影響外，奧地利學者弗洛伊德

（Sigmund Freud，l856-1939）的「精神分析學說」⁴也是很重要的影響：主張透過作品將夢的世界和潛意識的世界呈現出來，因此在他們的作品中充滿了奇幻、

詭異、夢境般的情景，常將不相干的事物加以並列在一起，構成了一個超越現

1 全人教育百寶箱 NTNU Holistic Education Project http://hep.ccic.ntnu.edu.tw/browse2.php?s=199

2 全人教育百寶箱 NTNU Holistic Education Project http://hep.ccic.ntnu.edu.tw/browse2.php?s=201

3 1960，是一個風起雲湧的年代，最好也最壞。柏林圍牆建立、古巴導彈危機、美俄冷戰到達了緊繃的頂峰、

中國文化大革命、東歐布拉格之春、中東六日戰爭……，但同時，阿姆斯壯登陸月球、胡士托音樂節舉辦，科技、藝術文化、戰爭，同時衝擊人們對世界的理解。「激浪派」（Fluxus）在這樣的文化氛圍中出現，承襲「達達」（Dada）對藝術的反動，挑釁地跨越藝術的邊界，開啟了當代藝術的新局。

Mot/Times 線上誌 http://www.mottimes.com/cht/gallery_detail.php?serial=72

4 西格蒙德·佛洛伊德（Lang de Sigmund Freud，1856 年 5 月 6 日~1939 年 9 月 23 日），奧地利精神分析學家，

猶太人。精神分析學的創始人,稱為「維也納第一精神分析學派」以別於後來由此演變出的第二及第三學派。

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實的幻象。然而，超現實主義的藝術家為了表達這些奇發異想，也採用了種種的特殊技法，如：拓印法（ Frottage ）、黏貼法（ Collage ）、自動性技法

（Automatism）……等。此外也採用精細而寫實的手法來表現，在米羅(Joan Miro)⁵、達利（Dali）⁶、馬格利特（Magritte）⁷等人的作品中可以見到。

三、意象

在牛津英文辭典（The Oxford English Dictionary）對意象的解釋：「意象是某物的心理象徵，不只由直接的知覺，而是藉由印象或想像；一種心理圖像或印象，一種想法概念。」⁸，所以「意象」是一個抽象詞。依據Webster’s辭典對意象之認定所謂「意象」包括兩點⁹：

1.眾人普遍接受認定的一種精神概念，並且對某些事物之基本樣式及方位之 象徵。

2.在心理學上之認知記憶，意象不但為後來之經驗所修正，而且包含藉著內 在及外在新裡刺激而引出之性與感性元素。

在Webster’s辭典中的認定，可解釋意象是人類對一個周遭環境及事物象徵的認定，不論直接或間接的經驗，是我們對於所知的情境所形成的一種認為。

然而，「意象」是屬於一種心理狀態，涉及認知心理學的問題，是有主觀性的，

可以透過想像的過程，將影像呈現在腦中。另外，「意象」的形成牽涉到人類的生活經驗，由各項活動逐漸形成，是長期累積所得來而非短暫形成的。綜合上述釋義，個人認為「意象」是超越在知識上的抽象複合體，同時結合思想層面因素與環境事物的內外表徵；所以，「意象」是人類對於廣泛的事物具備判

5米羅(Joan Miro，1893~1983)，出生於西班牙巴塞隆納，是一名超現實主義畫家。

視覺素養學習網 http://vr.theatre.ntu.edu.tw/fineart/painter-wt/miro/miro.htm

6達利（Dali，1904~1989），被國際認定是最「超現實」的西班牙畫家。

中時電子報 http://forums.chinatimes.com/report/dali/news-cnt2012052901.htm

7馬格利特（Rene Magritte，1898~1967），是比利時的超現實主義畫家，畫風帶有明顯的符號語言，如《戴黑帽的男人》，他影響了今日許多插畫風格。

Matteson Art http://www.mattesonart.com/biography.aspx

8牛津英文辭典（The Oxford English Dictionary），引自沈郁珊，2007，擬人化產品之意象探討，大同大學工業設計研究所碩士論文，第19頁。

9 韋氏辭典（Webster's dictionary），引自石育民，2004，台北市古亭地區客家空間文化意象之研究，中國文化大學巿政暨環境規劃中國文化大學研究所碩士論文第2-3頁

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斷、觀念、喜好、特色之結合。

四、產業

在本研究的目的三，提及將藝術創作轉化成產業應用商品的可能性，所以用簡單方式解釋此一名詞。

策略大師麥克爾‧波特¹⁰在「競爭優勢」一書中提到：「產業的疆界依定義鬆緊程度而異。產品與產品之間、以及客戶與客戶之間結構與價值鏈的差異、

傾向於採取較窄的產業定義。因此，劃分產業範圍是一個藉由發掘產業內各種結構差異性，同時加以歸類的過程。產業區塊和經營單位間較廣泛的交互關係則會創造出範圍較大的產業定義。」

也就是說，對於「產業」的定義是非常模糊的，然而在分析產業的時候，

每個作者都有義務將自己所謂的產業先定義清楚。另外，產業定義必須包含交互關係非常強的所有區塊。從策略的觀點來看，彼此之間交互關係薄弱的區塊，

有時可以分開成為另一個產業。而由強勁交互關係牽連的相關產業，又可能再界定成一個單一產業。

目前，臺灣當今設計思考與文創產業概念之興起，融入地方風俗民情。很多以個人創意為核心的文創產業，吸引越來越多希望把創意想法實踐的文創工作者，不論是懷抱夢想創業、或為傳統工藝尋求創新突破之徑、或是為連結在地文化而努力，一間間街角小店鋪、微型工作室如種子般在臺灣各地發芽，持續為臺灣文創產業注入新的活力。然而，許多以創作出身的微型文創工作者因缺乏如大企業般的雄厚資金、公司經營管理知識或者對市場的敏銳度，因此在發展路途上面臨重重挑戰。

以大部份微型文創業者都會有資金問題，即使能申請政府補助或自行籌措創業基金，如何持續地經營，仍舊是極大考驗。當創意產品要走向產業化，創作者首先必須思考如何把創作凝聚起來變成商品和服務，加入現實條件以做出符合市場需求的設計。

在創意產品的量化上，可大可小，若創作者的創意產品具備特殊、夠精緻、

10 麥克爾·波特(Michael Eugene Porter，1947 年－)是哈佛大學商學研究院著名教授，當今世界上少數最有影響的管理學家之一，具有競爭戰略之父之稱。

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具實用價值，且獨一無二，則消費市場專屬小眾族群，為這些小眾族群量身訂製創意商品，是無法大量複製生產，物以稀為貴，其價格偏屬高單價；若文創業者具有龐大資金投入，可大量生產，目標對象是一般社會大眾，價位普及，

具備市場佔有率。所以，依照文創業者的選擇，見仁見智，我們難以作出斷然的評論，但其創作者注入在地文化發想元素，將臺灣獨特與風格展現出來，則具有保留文化的意義並提升文化產業素質與形象。

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第二章文獻探討

第一節樹的象徵與臺灣本島特有樹種一、什麼是樹？

在植物學的定義裏，樹木是木本植物的總稱，它們具有木質化堅硬的莖，

莖裏的形成層會不斷地分裂，使樹可以每年不斷的成長、變粗；不像有些草本植物的莖柔弱多汁，會因為每年的枯萎無法長得高大。而木本植物再依生長習性的不同，又分為喬木(Trees)、灌木(Shrubs)和藤本(Lianas)。喬木有一個較固定幹形的主莖，通常在離地面相當的距離後才會有分枝。灌木就小得多了，它既沒有中心的主幹，形態也不一，通常從基部就會分出許多枝條。至於藤本植物，

它往往必須依附其他的植物才能生長，既沒有可以自立的主莖，也沒有一定的高度¹¹。

不過，事實上對於所有的木本植物並不能盡如理想地將它們區為喬木、灌木或藤本。因為植物的生長習性和環境是密不可分的，例如原本在避風的地方可以長成高大喬木的玉山圓柏，到了面迎強風的地區卻變成了低矮的灌木。

二、樹的生活

樹是活生生的，它有樹幹，有根，有枝條，還有因季節變換風貌的葉片，

有的還會開花、結果。它的葉像個會變戲法的魔術師，拿了周圍的日光、水和空氣就變出了養分，不分日夜地將能量轉化為成長與生活的要素；它的樹幹是個勤快的運輸站，從不休息地將水分和食物送到葉片，然後再將葉片合成的養分送到根部，同時它還負責把枝條和樹葉都支撐起來，而樹幹外層的皮則保護著樹內部脆弱的活組織。

樹的根深植地下，緊緊地抓住土壤，它的龐大根系不斷地吸收水分和礦物質好送給生產組織。通常成熟的喬木都有一個大型的主根支撐著，而它的側根橫斜生長，長度機乎可以像樹幹那麼高。

花是樹的生殖器官，雄蕊會產生花粉，透過媒介將花粉傳給雌蕊，當雄蕊授粉成功之後，就會進入果實、種子的階段。果實負責保護種子，而幫助它傳播，漿果類的果實多數藉由動物的取食來幫忙傳播種子；而乾燥、帶有翅膀的

11張碧員(2003)。台灣賞樹情報。臺北市：大樹。第 8 頁。

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果實就由風來運送。

在我們看來，外表似乎毫無動靜的樹，其實它的內部無時無刻不在努力的成長，它的生長點主要都發生在樹的先端：根端、枝端的生長，以及樹幹的長粗。落葉樹每年到了秋冬季節就會掉光所有的葉片，一直等到春天再長出新葉；

而常綠樹則每年添加一些新葉、掉落一些老葉，它的每一片葉子的壽命都在一年以上，其中也有五年以上的。

三、觀樹

看樹是十分有趣的自然觀察活動，因為樹的表情並不是一成不變，一整年，

樹的生命隨著四季永無止境的變化著：吐新芽、長新葉、開花、結果，枝上結了鳥巢，樹幹上著了苔蘚，樹皮剝落了，樹葉變紅了…… 觀察這些細微的變化，

會使看樹成為生活裏莫大的喜悅。

看樹似乎比看鳥來的容易，因為樹不會跑走，你可以遠遠地，也可以近近地端詳它，它就站在你面前，可以讓你將它所有的特徵都一一記錄下來，然而賞鳥，往往都只是驚鴻一瞥而已。但是從另一方面來說，樹的鑑別卻比鳥的鑑別要來得困難，因為同一種的鳥類，它們的特徵不但明顯而且容易辨認，不同的只是雌、雄之分或是冬羽、夏羽、幼鳥、成鳥的差別而已，不過這些差異性也有標準化的圖鑑可以依據。樹就不同了，雖然每一種樹往往也都有一種屬於它的獨特樹型，但是由於環境、個體差異、成長過程、人為的種種因素，使得同一種樹在外型或是局部的特徵上有時會出現很大的不同，這是在我們觀察樹時應該注意到的事。

(一)樹型的變化：

一棵樹從幼木到老樹，由於不斷地分枝、長側枝，隨著成長在外形上會有很大的改變，這是樹木的變化；而生長的環境同樣也會改變樹的外形，例如：

長在空曠地的樹，通常枝條會橫向發展，長成飽滿的圓弧狀樹冠，但是反觀長在茂密樹林內的樹，不僅分枝較少，連樹冠也很小。另外，長在海邊有強風地區的樹，樹型也常常隨著風向變型成旗幟狀或匍匐性。不過，樹型最全面性的改變還是人為的修剪，經常被反覆修剪的枝，在該處便像腫瘤似地結成一團；

而造型式的修剪更讓樹木看不出原來的一點點面貌。樹形的變化因素其實是很

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複雜的，但一般來說針葉樹比較容易表現出恆定的樹型，它們通常枝條下垂，

長成直立的細長三角形(塔型)，而擴葉樹枝條多半向上或橫向伸展，樹型的變化很大。

(二)樹皮的變化：

幼樹的樹皮總是十分光滑，而漸漸變成大樹、老樹之後，樹皮就變得粗糙，

或者出現縱裂、龜裂、斑駁等種種歲月的痕跡。除了那些每年都會剝落舊皮換上新皮的樹之外，我們必須多留意同一種樹分別在幼年期及老年期的樹皮狀態，

才不會做了錯誤的判斷。

(三)葉形的變化：

樹的鑑別最基本的方法是根據葉片，因為樹型和樹皮的變化太大，而花與果實出現的時間又很短暫。但是不可否認的，即使是同一棵樹上的葉子，大小、

形狀也並不是每一片都一模一樣。如果我們仔細比較排列在同一樹枝上的葉片，

就可以明白看出從枝前端到尾端的葉片會有些許葉形上的差異，而我們所參考的圖鑑類的書籍僅是以一最具代表性的葉型來概括而已。

四、臺灣本島特有樹種

根據行政院農業委員會林務局數化像片基本圖分析結果：台灣本島土地面積為 3,591,500 公頃，其中森林地面積為 2,102,400 公頃，佔 59

﹪ 。其中森林覆蓋率最高的地區是花蓮縣和台東縣，平均高達 78%以上；其次是宜蘭縣和南投縣，覆蓋率也有 74%以上。森林地中則以闊葉樹林面積為大宗，約佔台灣全島總面積之 31％ ¹²。以全球平均森林覆蓋率 30％來看，台灣是森林資源豐富的國度。近年來由於自然資源保育的重要性，政府已決定天然林禁伐，並限定人工林之伐採量，不僅為了當代全體國民，也為後代子孫謀求最大福祉。保育並建造健康的森林生態，充分發揮森林生態系的功用。

12 資料來源：行政院農業委員會林務局，森林資源調查專案成果。

http://www.forest.gov.tw/lp.asp?ctNode=1582&CtUnit=86&BaseDSD=7&mp=1

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臺灣土地雖然狹小，但是位於亞熱帶與熱帶交界處，地形多山，有許多 3000 公尺以上的山峰，使的小小臺灣有著非常豐富、種類多樣的生物資源。一般而言，臺灣的森林可簡單的分為三類：3000 公尺以上，由耐寒的冷杉構成臺灣寒帶森林的主體，在森林底下，一些耐寒的玉山薔薇、玉山杜鵑、高山白株樹等植物組成臺灣寒帶森林生態系的生產者。1600 ~ 3000 公尺間的闊葉林到針闊葉混合林屬於溫帶森林的範圍，此部分可再以 2400 公尺為界線，為 2400 公尺以上的冷溫帶，而以下則為暖溫帶。暖溫帶森林以檜木林為主，為針、闊葉混合地帶，亦為臺灣最大的降雨帶，終年常見雲霧，故又稱霧林帶。樹種組成以臺灣紅榨槭、青楓、大葉柯等落葉性闊葉樹及紅檜、扁柏、臺灣衫等針葉樹為主；

冷溫帶的森林以臺灣鐵杉及臺灣雲杉為主，林下常見的植物有大花落新婦、昆欄樹、虎杖等。1600 公尺以下屬於闊葉林帶，一般屬於亞熱帶森林，臺灣面積較大的熱帶森林主要是分佈在墾丁國家公園的南仁山區，類似一般的熱帶森林，

這裡的植物有顯著的板根、支持根、木質藤本、附生植物、寄生植物及腐生植 物等。

第二節樹的意涵一、樹在文學上的象徵

在中國人民生活史，遠古至今的人類，生活在林中，人從林中獲取一切生活中所需，但除了承載這些林林總總的見證外，樹和人一樣都有自己的生命語言，也都以自己的方式寄存在文學的指喻中，詩人以借物喻己的形式，來彰顯自己的志節和借詩詞歌賦來舒懷解憂。如：屈原在《橘頌》篇中說：「后皇嘉 樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛 其可喜兮。曾枝剡棘，圓果博兮。青黃雜糅、文章爛兮。精色內白，類可任 兮。紛縕宜脩，姱而不醜兮。……行比伯夷、置以為像兮。」¹³屈原以橘樹根深柢固，困難遷徙的特質，來象徵品德無私的節操，流露出擇善固執不流俗的胸 懷，暗喻自己像橘樹一樣的高潔芬芳。

又如：古文觀止中柳宗元的作品《種樹郭橐駝傳》提到：「橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其

13 王錫傅注譯(2007)。新譯楚辭讀本。臺北市：三民。第 134 頁。

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土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，

則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然；根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及；苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧；

甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，

其實害之；雖曰憂之，其實讎之，故不我若也。吾又何能為哉？」¹⁴要使樹木活得長久、長得茂盛，只不過能順著樹木的天然，讓它的本性盡量發展。凡是種植的樹木，它的本性是：根要舒展，培土要均勻，根土要用舊土，四周的土要搗結實。種好後，就不要再去動它、擔心它，離開後不再去管它。文中又提到 是否可運用在當官上：駝曰:「我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見 長人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮，吏來而呼曰：『官命促爾耕，

勗爾植，督爾獲；蚤繰而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚！』鳴鼓而聚之，

擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業者，其亦有類乎？」¹⁵意思是一會兒擊鼓集合百姓，一會兒又打梆子召喚百姓。我們這些人，就算不吃早餐晚飯來接待公差，都還忙不過來，又怎麼能夠增加我們的生產，過自在安樂的呢？既困苦又疲憊。所以柳宗元為了發揮他的政治主張和諷刺當時的朝政，以種樹的道理，說明為政不可擾民。

王維的《渭城曲》：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」¹⁶這是唐人送別詩中最情深厚意的一首詩，後來便成為朋友送別時所唱的送別歌。

二、樹在文化上的重要性

在臺灣各地，長久以來，居民與老樹的故事，林林總總，不勝枚舉，不無引人入勝者，歸納起來，不外下列幾種情形：

（一）、與地方開發史蹟有關(老樹故事係從各縣市所出版珍貴老樹)

宜蘭頭城烏石港遺址的老榕樹、頭圍港盧纘祥祖居十三行前老榕樹、臺中

14 謝冰瑩等註譯(1974)。新譯古文觀止。臺北市：三民。第 502 頁。

15 同注 14。第 503 頁。

16 蘅塘退士編著(1996)。唐詩三百首。臺北市：臺灣古籍。第 497 頁。

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大肚永和宮前老榕樹等，都是清代商船停靠碼頭，繫船纜的樹樁。宜蘭圓山鄉頭份村老茄苳，樹下是臺灣歌仔戲鼻祖歐來助¹⁷「落地掃」¹⁸教唱場地。宜蘭五結鄉流流社¹⁹的橄欖樹，是馬偕牧師傳道時手植。新竹竹北新社國小旁老茄苳樹，

是道卡斯族「采田福地」²⁰祠旁所種植。苗栗三灣大河村老樟樹下，有清代黃南球²¹「金萬成」墾號²²開拓當地所建的開庄伯公廟。南投鹿谷初鄉村的梭羅樹和凍頂村的老茶樹，是林鳳池赴省城福州考舉人時，攜回故鄉所植。濁水溪竹山到二水的「香櫞渡」²³南岸渡船頭，茄苳樹下一座小廟，供奉「茄苳王」²⁴神像，

庇祐旅人過渡平安。臺南佳里海澄里老榕樹、屏東枋寮北勢老榕樹，是討海人船隻進出港口的標竿。臺北新莊中港厝榕樹林，是淡水河航運內港岸邊所種植。

臺南後壁茄東村老榕樹，是國姓爺鄭成功的部將所植。

（二）、風水作用

雲林斗六市鎮北里大乾宮建廟時，在七星墜地的地理方位上，種下七棵樹，

類似作法甚為普遍。廟埕種植的榕樹也有「倒頭榕」的說法，這種植法是取一節榕樹幹，倒插種植，成長後樹形較美，但種樹者卻會折壽，所以都是送紅包請「羅漢腳」²⁵來種。另有一說，請地方上長壽老翁手植，稱為「長壽榕」。也有在老榕樹下做「隱運」²⁶消災解厄的法事，法師教當事人拜求神明應允，取當

17 歐來助(1871-1920)，是歌仔戲鼻祖，生於宜蘭員山庄結頭份堡（今員山鄉結頭份村），享年 50 歲。

18 落地掃，（本地歌仔）：宜蘭人稱當地發源的戲為「本地歌仔」，本地指的是宜蘭，表示非外來的，這是最早的歌仔戲。演出型態很簡單，所有的演員都是男生。演出時並不在舞台，是在地面，在廣場演出，如廟埕、樹下，

是為「落地掃」。當時的戲碼只有四齣：《山伯英台》、《陳三五娘》、《呂蒙正》、《什細記》。

19 平埔族噶瑪蘭人舊聚落流流社，位於宜蘭五結鄉季新村，位於冬山河下游南岸，與親水公園隔河相望，是蘭陽平原上殘存的噶瑪蘭舊社之一。

20采田福地位於新竹縣竹北市新社村，是平埔族竹塹社。所謂的竹塹社是平埔族的一支，目前的研究將之歸納為道卡斯族（Taokas）。

21黃南球 (1840 年 6 月 10 日－1919 年 3 月 3 日)，生於楊梅壢， 1863 年從雞籠庄（今銅鑼）移居南庄，集股開設「金萬成」墾號，清政府難於征服的生番，黃南球挺身號召壯丁懾服了數十番社。

22光緒 2 年（ 1876 年）設立「黃南球墾號」，為獲取樟腦的利益，依恃武裝拓墾的優勢，召集隘丁達百餘人，入墾獅潭溪流域，驅逐以狩獵、火耕為生的賽夏族原住民，從原來的部落（今永興、新店、和興）大舉遷徒，退至馬陵、圳頭、崩山下。

23歷史上的「香櫞（員）渡」，文獻上並無具體記述。香椽渡的得名，顧名思義，自然與香員腳關係密切。香櫞或香員，都是佛手柑的別稱，香員腳是濁水溪中的沙洲，行政上屬於竹山鎮。由於「香櫞（員）渡」的交通之便，促使清代東螺、水沙連二保之間關係愈為緊密。

24香櫞渡南岸的渡船頭，在今下坪里莊外的濁水溪畔，荒廢之後，遺跡蕩然無存；走訪村中老一輩，從他們口中得知，早年香員渡的指標，是一棵有「茄苳王」之稱的老茄苳樹，這顆老樹，涼蔭廣被，是商旅最佳的歇腳處，

當然也是渡船停放的重要處所。樹下有座小廟，供奉著「茄苳王」神像，庇護渡客旅途平安。

25羅漢腳本指台灣清治時期，無宅無妻，不士不農，不工不商，不負載道路的台灣男性遊民，後來常被引申為沒有結婚的中年男子。

26 將厄運隱藏起來，有消災解厄的意思。

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事人的指甲頭髮，以金紙包起來，請八字重、有福氣之人把這包東西於某一吉時埋在老榕樹下。

（三）、守護居民

常見村民們向住家附近的老樹公祈求將家中幼兒收作「契子」²⁷，保佑平安長大，當前規模最大，契子最多的老樹公當屬臺中后里月眉樟樹公。一般都相信老樹公會把守莊頭，鎮守水路，保佑全村平安，傳說臺中新社崑山村老榕樹土地公，每當氣候異常現象發生前的夜晚，會從樹上出現土地公火，繞莊飛行示警，其中，發生於 1959 年八七水災前晚，所出現的土地公火，令村民記憶深刻。南投草屯月眉厝龍德廟埕的老榕樹，因為八七水災時，許多村民爬到樹上躲過水災，保全性命，後來道路拓寬，工程單位要鏟除老榕樹，村民們聯名把老樹原地保留下來。

（四）、醫療作用

常見村民們向莿桐、茄苳、芒果…等老樹求取樹皮、枝葉、樹根、香灰食用或煮開水洗身體治病。

（五）、具有神聖性

泰雅族萬大群白石山禁忌之地「靈樹」傳說，族人打獵經過已呈半化石形 狀的靈樹，都不敢出聲，怕對靈樹不敬遭到懲罰，曾經有獵得人頭的年輕人，

卻傲其神勇，用刀作勢砍靈樹，結果狂風暴雨大作，同行中僅有一個人未發一語，平安回到部落，其餘兩人失蹤，一人變啞巴。鄒族達邦社祭典廣場仍然保存神樹－鳥榕，祂是族人祭典儀式中與祖先、神明交通的天梯。屏東來義鄉排灣族貴族屋前種植榕樹作為尊貴的標誌。牡丹鄉排灣族「查次法干」舊社遺址有棵千年老茄苳樹，是原始部落守護神。阿里山森林遊樂區內有一座樹靈塔，

是日本統治臺灣，開發阿里山檜木林時所樹立，用以供奉慰藉那些被砍伐的樹靈。其他森林事業區也都設有紀念碑或神社，供奉樹魂，並都定期舉行樹靈祭。

臺灣原住民泰雅族傳說，祖先是從半木半石出生繁衍而來；鄒族傳說，天神搖動鳥榕，樹葉落地化為男生，果子落地化為女生。至於漢族，「社」的信仰，源遠流長，居民們習慣封土為社，各樹其所宜木，如松、柏、栗，作為敬

27將小孩給年紀較大的長輩或神明收為契子女。一般需要被收為契子的小孩，大部分是體弱多病、養育困難，或是調皮、難以教養的小孩。

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拜土地的神位，演變至今，到處可見土地公與大樹公合為一體的信仰。加上大樹鎮煞的地理風水觀念，先民將廣大原野森林開拓成為平疇田園的過程中，往往會將生長於寺廟、公廨、豪宅、通道等公共生活空間的老樹，加以保護，甚至於視為具有神性而加以供奉。因而到處可見老樹和土地公廟在一起，而廟旁樹蔭下，是居民們最喜歡的休憩場所，形成老樹、神明、居民三者相依存，產生相互保護的結果。

當今台灣作家王浩一²⁸敘述了經典老樹的身世故事。其中最有趣的，是他關注到與老建築日月共存的那些樹木，並以獨立生命體的尊重態度作觀看。強調樹與屋的相依關係，在日本，日式民宅常常可以見到，尤其二者間有一種幽微和樂的感性共生，與現今我們熟悉的現代建築，經常在人、屋與自然間，顯得理性與疏離，是大不相同的。已過世的日本前輩建築師蘆原義信，在他的代表著作「隱藏的秩序」²⁹中，談過日本傳統住宅的屋前樹，其實本就被視作為建築立面的一部分，而非分離的對立體。而因為葉茂葉落的更替，讓建築的表情豐富自然，光線與陰影的濃淡交織，也賦予了人造的僵硬建築，某種神秘的風韻，

樹與屋本就合一。

三、樹與信仰的關係

樹與宗教的關係，係屬於自然崇拜中的一種，從樹與宗教的結緣關係中，緣起自文獻記載釋迦牟尼佛誕生於無憂樹下然後在菩提樹下成佛，而後在兩棵娑羅樹下圓寂。菩提是梵文的音譯，根據字面上的意思是覺悟的、或大智慧的、

亦有神聖的、宗教的意思，曰：「豁然覺悟，如日開朗的徹悟境界」。然而，

在 2010 上海世界博覽會，印度館正門圓形大拱門，上端鑲嵌銅線雕塑的菩提樹，

祂是婆羅門教的聖樹，象徵宇宙中心，將天堂與大地連接起來。「大唐西域記」

記載唐．玄奘西天取經，他於西元 637 年親臨菩提迦耶佛陀坐悟的菩提樹下，

這裡是佛教產生傳播的聖地核心。玄奘所見到的菩提樹，高達百尺，「莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮不變」。這是阿育王未皈依佛教前，派人砍伐

28 王浩一，出生於南投，在臺南念大學，從此愛上古都府城，畢業後在臺北工作。十三年後，工作重心開始往臺南移動，假日期間，背著相機穿梭於大街小巷，紀錄各種人文歷史和生活典故，成為愛吃愛玩的臺南城市作家、文史工作者，也是誠品書店嘉南區的專欄作家。

29蘆原義信著(1995)。隱藏的秩序 : 東京走過廿世紀。臺北市：田園城市。

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焚燬，卻浴火重生，長大如初的菩提樹。因為這樣，菩提樹被印度人奉為生生不滅的生命之樹。至今，每天依然有來自各地的佛教信眾，絡繹不絕來到菩提樹下膜拜佛陀。

另外與宗教有關的樹是柳樹，慈眉善目以女形端坐在蓮花座觀世音菩薩，

右手打佛印，左手持寶淨瓶，瓶中插有柳枝條，青青蔥蔥，柔順飄逸的楊柳枝條，它所擔負的職責是灑淨水，被寓意為解除痛苦的象徵，另外柔飄的柳條也符合女性的特徵。

四、樹與神話傳說

歷史上最美麗的詩篇就是神話，最動人的故事是傳說，傳說中的故事，愈 是奇詭，愈是淒美，幻想的空間就愈大。

傳說日月潭東北方水中有一棵白茄苳，邵族頭目是祂的化身，枝繁葉茂，

象徵族人繁延不息，清朝派兵征伐邵族，久攻不下，最後以銅針、黑狗血和鋸子，鋸倒茄苳樹，終於征服邵族。臺中大里樹王里茄苳公，傳說清嘉慶君曾遊經此地，有感於樹蔭涼爽，稱之為「涼傘樹」，途中遭遇刺駕，茄苳樹公化身紅衣武士救駕有功，回京後敕封「樹王公」。中國文學裡也不乏樹精的傳說。

清．乾隆翰林院學士紀曉嵐「閱微草堂筆記」³⁰敘及欽差福建汀州試院時，見堂前二古柏，相傳是唐時所植，傳說有神，屬下建議應前去拜樹，但他認為「木魅」不為害，聽聽就算了，而且依照祀典，欽命大臣不應拜樹。有一天晚上，

明月當空，他踏出臺階，迎頭望見樹梢有二紅衣人，朝他打躬作揖後慢慢消失，

他喊幕僚出來，也看見了這一幕。翌日，他到樹前，打躬作揖一一回禮。並在 祠門題聯曰「參天黛色常如此；點首朱衣或是君」。

在神話故事中，我們最常看見、聽見的，由天神幻化為樹的美麗傳說，如：

河神（Ladon）的女兒，達芙妮（Daphne）為了躲避阿波羅（Appllo）的追求，

達芙妮受其追逐不捨，情急呼救，她父親即將她變成月桂樹以助她脫逃，阿波羅徘徊樹下，悲傷不已，最後將月桂樹的葉子，繞成桂冠戴在頭上，以為永遠紀念，又因為阿波羅是司掌詩篇與藝術的神祇，此後桂冠就成為榮譽的象徵。

又因為它有強烈的芬芳氣息，也帶有齋戒的意味在。

30章培恆等主編(1992)。閱微草堂筆記。臺北巿：錦繡。

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北歐的神話裡，世界的軸心是一巨大的宇宙樹，宇宙樹充滿了力量且維繫著萬物的生命，其樹根亦可伸入地底的世界，緊緊地抓住地底下的靈魂；其樹幹則支撐著我們人類所居住的世界，而展開的樹枝又代表著天上諸神的家。

然而非洲的許多神話中，相同地也認為樹與生命有關，指稱人類是自一棵樹誕生的，並如同枝椏一般地在各地形成不同的種族。猶太教也提到對「樹」

的哲理，以一棵生命之樹代表宇宙，樹上有著十個代表「聖質」的圓形果實，

果實按一定的順序排列，果實與果實之間相互以2 2條路徑連接，這些路徑指出人類靈魂通向不朽旅程的各個不同階段。

另外，回教的信仰中，也有著一棵上達七重天的樹，它是「至福」的象徵意義。印度文化中，所有的生命源自於神，神即樹的根，樹幹和樹枝代表一切聚落，而樹葉則代表著人類。隨著時間及歲月的增加，樹會越來越高大，樹幹也越來越粗獷，人類與源頭的連結便越來越遠、越來越模糊了。為了幫助人類尋找路徑，樹幹就分出了新枝椏，透過先知佛陀、亞伯拉罕、耶穌、穆罕默德等的啟示，帶給了人類愛、和平、自由和信仰。而這些新的枝椏更不斷地分出許多的分枝，分枝代表著多元的種族、語言、宗教、文化等，雖然樹枝們錯綜交織，卻又四下散佈了含有聖潔之靈的種子，任何一顆種子皆有可能孕育出嶄新的神聖精神。印度文化對生命之樹的象徵似乎有些許矛盾，神來自天上，祂是一切的根源，以樹根代表神，這一上一下就不難見到此矛盾。

在古印度的「吠陀經」³¹當中，宇宙是以一棵上下顛倒的樹來代表，那密密麻麻的根朝向天際展開，樹枝卻埋在地底下。在這顛倒的形象裡，樹枝扮演樹根的角色；反過來說樹根則扮演著樹枝的角色，將生命的活力從天上帶下來。

其實像這樣的顛倒形象，在許多其他文化傳統中亦可以見到的。葉子的凋零與再生，象徵了更新的力量及生命的持續進化，同時間亦告知我們人類，死亡是生命過程中的一部分。

由埃及古文化來看，古埃及帝王的墓室壁畫、死亡之書、浮雕、神話裡，

31「吠陀經」裡面的紀載，印度教三主神為梵天、毗濕奴、濕婆，梵天是「創造」之神、毗濕奴是「維護」之神、濕婆是「毀滅」之神，以現代的社會來形容，就是三權分立。也是三權制衡，當兩者意見分歧的時候，要有第三者的意見才能達到平衡，分權的目的在於避免獨裁者的產生。

樹的異想世界創作及其產業應用之研究

國立臺東大學美術產業碩士學位 在職進修專班碩士論文