40+女性之生命敘說—以花樣容華演繹

全文

(1)國立屏東教育大學視覺藝術學系碩士創作論述. +. 40 女性之生命敘說—以花樣容華演繹 Narration of the evolvement of a woman of 40+. 指導教授：劉研. 中. 華. 民. 國. 究. 一. 立. 生：楊. 百. 零. 敏博士惠. 一. 珺. 年. 九. 月.

(2)

(3) 謝誌. 謝謝屏東教育大學視覺藝術系的師長們: 提供我豐富美感經驗，藝術資源視野；謝謝指導教授劉主任立敏: 無微不至，開啟我創作思維，論述撰寫；謝謝大為主任、台南科技大學美術系鍾主任穗蘭: 為我論述精闢指導，豁然開朗；謝謝敬愛的爸媽: 讓我得以栽培，完成夢想；謝謝親愛的正堂: 為我犧牲奉獻，陪我熬夜創作，全力支持；謝謝親愛寶貝Kuan、Elisabeth、Cody: 成長茁壯，懂事乖巧，不讓媽媽操心；謝謝母舅、表妹婷婷: 為我流汗扛畫、布置論述個展；謝謝自己努力不懈，意志堅強；為生命敘說留下容華註記。因為生命中的貴人. 讓我得以 mandala 承擔喜悅. 楊惠珺謹誌民國 2012 年 9 月.

(4) 摘要 40 + 的生命敘說蠟燭兩頭燒的職業女性及自我療癒的藝術創作實驗活動。本創作論述以原型 (衣架 ) 演繹，以它的外形代表著承擔的涵義，演繹成三系列： (一 )家務勞動系列 (二 )母性系列 (三 )女人心對話系列。以「生命敘說」為探討議題，從發現、凝視內在潛意識本質，並把透過女性主義覺知、家庭內涵議題與超現實主義及象徵主義學理中探討的內心隱喻符號，應用在自身，找出自我治療的曼陀羅。進而發揮自己的母性力量和兩性平等的實踐見證。創作論述採用文獻分析法、藝術行動實驗及媒材實驗進行探討，並從「家務勞動系列」創作為起點探究職業女性蠟燭兩頭燒的矛盾與痛苦；再經由「母性系列」的創作，改變母愛觀點並尋得為母則強之堅韌信念；最後以「女人心對話溝通系列」呈現心靈溝通、社會溝通之心靈衛生自我療癒的心理空間。創作形式上，採用自動性技法，以無意識自由表達於畫面上產生相互交融的現象，作為本次創作的表現特質。且藉由直覺性的創作風格，脫離具象的表現性，重新思索抽象性表現方式的精神內涵。研究者因此獲得職業女性轉化的豐富歷程與自我生命敘說的心靈創作，也將之擴充為當代創作的內涵與形式風格。. + 關鍵詞： 40 、新女性、生命敘說、演繹、衣架. I.

(5) Abstract This study narrates career women burning the candle at both ends and. experimental. artistic. creation. of. self-healing. activities.. The. interpretation applies the prototype (hangers) to convey the meaning of commitment. The interpretations are presented as three series: (a) the housework series (b) motherhood Series (3) women dialogue deep in heart series. “Life narrative” was focused to explore the issues, and to explore the inner awareness through feminist family, connotation issues with surrealism and symbolism theoretical metaphors. The application on itself was used to identify self-treatment of the mandala. Then the author shows her own maternal empowerment and gender equality in practice witness. This creation discusses the literature analysis, the art action experiment and media experiments to explore the issues from the creation of "housework series" as a starting point to the contradictions and pain of career women burning the candle at both ends. Then through the creation of "motherhood" series, motherly perspective was changed and the strength of mother, toughness and beliefs were found. Finally, the series of “a woman heart dialogue and communication” presents telepathic. communication,. social. communication. and. self-healing. psychological space. The. creation. presents. the. techniques. of. automaticity,. the. phenomenon of unconscious freedom of expression, as the characteristics of this creation. By intuitive creative style away from the concrete performance, the spiritual content of the abstract expression was re-discussed. The author therefore shows the spiritual creation of career women into the rich journey and self-life narrative, but also to expand the meaning and style of contemporary creation. + Keywords: 40 ; new women; life narrative; interpretation; hanger.. II.

(6) 40 + 女性之生命敘說 — 以花樣容華演繹. 目. 次. 第一章緒論 ............................................................... 1 第一節創作研究的背景與動機 ................... 1 第二節研究目的 ...................................... 4 第三節研究方法與步驟 ............................ 5 第四節研究的限制與範圍 ......................... 9 第五節名詞解釋 ...................................... 9. 第二章文獻探討 ..................................................... 11 第一節女性主義感知 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 第二節家庭對女性的意義 ........................17 第三節女性藝術家對家與兩性的表達 ........20 第四節超現實主義虛實的想像世界 ...........28 第五節象徵的表現 ..................................32 第六節曼陀羅 .........................................35. 第三章創作理念與形式分析 ................................... 39 第一節創作理念 .....................................40 第二節形式分析 .....................................42 第三節媒材表現技法與肌理質感再現 ........48. 第四章作品分析與與詮釋 ....................................... 52 第一節家庭勞動系列 ...............................54 III.

(7) 第二節母性系列 .....................................72 第三節女人心對話溝通系列 .....................87. 第五章結論與建議 ................................................ 104 第一節結論 .......................................... 104 第二節建議 .......................................... 105. 參考文獻 ................................................................ 106. IV.

(8) 圖次. 圖 1-1. 40 + 女性之生命敘說 —以花樣圖像演繹研究步驟 ……………………………………….. 8. 圖 2-1. 全部曝光 ……………………………………. 21. 圖 2-2. 觸目所及 ……………………………………. 22. 圖 2-3. 居家 ………………………………………….. 圖 2-4. 觀自在之三 …………………………………. 23. 圖 2-5. 男與女 ……………………………………….. 24. 圖 2-6. 鏡花創作展 …………………………………. 25. 圖 2-7. 鏡花創作展 …………………………………. 26. 圖 2-8. 鏡花創作展 …………………………………. 26. 圖 2-9. 喜樂極了 ……………………………………. 27. 圖 2-10. 煙起時，渴望交談 ………………………… 27. 圖 2-11. 我和我的故鄉 ………………………………. 圖 2-12. 記憶的堅持 …………………………………. 30. 圖 2-13. Danger, Construction Ahead………………. 圖 2-14. 薰衣草之霧 …………………………………. 31. 圖 2-15. 女詩人 ……………………………………….. 33. 圖 2-16. 吻 …………………………………………….. 34. 圖 2-17. 藥師佛壇場 …………………………………. 36. 圖 2-18. 創造的勇氣 …………………………………. 37. 圖 2-19. 愛與意志 ……………………………………. 37. 圖 2-20. 我是王 ……………………………………….. 38. 圖 3-1. 晾衣日記 I(局部 )…………………………. 44. 圖 3-2. 星夜 ………………………………………….. 45. 圖 3-3. 愛的治療力量 (局部 ) ……………………… 46. 圖 3-4. 情絆、依靠 (局部 )…………………………. 46. 圖 3-5. 吶喊 …………………………………………. V. 22. 29 31. 47.

(9) 圖 3-6. 我舞影凌亂 II(局部 )……………………… 47. 圖 3-7. 堅韌 (局部 )………………………………….. 48. 圖 3-8. 白至黑 II……………………………………. 49. 圖 3-9. 愛戀 (局部 )………………………………….. 50. 圖 4-1. 晾衣日記 I………………………………….. 55. 圖 4-1-1. 晾衣日記 I(局部 )…………………………... 圖 4-1-2. 晾衣日記 I(局部 )…………………………... 56. 圖 4-2. 晾衣日記 II…………………………………. 57. 圖 4-2-1. 晾衣日記 II(局部 )………………………….. 57. 圖 4-2-2. 晾衣日記 II(局部 )………………………….. 58. 圖 4-3. 晾衣日記 III………………………………… 58. 圖 4-3-1. 晾衣日記 III(局部 )………………………… 59. 圖 4-3-2. 晾衣日記 III(局部 )………………………… 59. 圖 4-4. 我思故我在 …………………………………. 61. 圖 4-4-1. 我思故我在 (局部 )…………………………. 61. 圖 4-4-2. 我思故我在 (局部 )…………………………. 62. 圖 4-5. 我舞影凌亂 I………………………………. 63. 圖 4-5-1. 我舞影凌亂 I(局部 )……………………….. 64. 圖 4-5-2. 我舞影凌亂 I(局部 )……………………….. 64. 圖 4-6. 我舞影凌亂 II……………………………… 65. 圖 4-6-1. 我舞影凌亂 II(局部 )……………………… 65. 圖 4-6-2. 我舞影凌亂 II(局部 )……………………… 66. 圖 4-7. 我舞影凌亂 III……………………………… 66. 圖 4-7-1. 我舞影凌亂 III(局部 )……………………… 67. 圖 4-7-2. 我舞影凌亂 III(局部 )……………………… 67. 圖 4-8. 衝來衝去 ……………………………………. 69. 圖 4-8-1. 衝來衝去 (局部 )…………………………….. 69. 圖 4-8-2. 衝來衝去 (局部 )…………………………….. 70. 圖 4-9. 兩樣情 ……………………………………….. 72. 圖 4-10. MOTHER……………………………………. 74 VI. 56.

(10) 圖 4-10-1. MOTHER(局部 )……………………………. 75. 圖 4-10-2. MOTHER(局部 )……………………………. 75. 圖 4-11. 牽引迴繞 ……………………………………. 77. 圖 4-11-1. 牽引迴繞 (局部 )…………………………….. 77. 圖 4-11-2. 牽引迴繞 (局部 )…………………………….. 78. 圖 4-12. 堅韌 ………………………………………….. 80. 圖 4-12-1. 堅韌 (局部 )………………………………….. 81. 圖 4-12-2. 堅韌 (局部 )………………………………….. 81. 圖 4-13. CODY 之魚 …………………………………. 83. 圖 4-13-1. CODY 之魚 (局部 )………………………….. 84. 圖 4-13-2. CODY 之魚 (局部 )………………………….. 84. 圖 4-14. 愛的治療力量 ………………………………. 86. 圖 4-14-1. 愛的治療力量 (局部 )………………………. 86. 圖 4-14-2. 愛的治療力量 (局部 )………………………. 87. 圖 4-15. 切 …………………………………………….. 90. 圖 4-15-1. 切 (局部 )…………………………………….. 90. 圖 4-16. 割 …………………………………………….. 圖 4-16-1. 割 (局部 )…………………………………….. 91. 圖 4-17. 情感 ………………………………………….. 92. 圖 4-18. 愛戀 ………………………………………….. 92. 圖 4-17-1. 情感 (局部 )………………………………….. 93. 圖 4-17-2. 情感 (局部 )………………………………….. 93. 圖 4-18-1. 愛戀 (局部 )…………….……………………. 94. 圖 4-18-2. 愛戀 (局部 )…………….……………………. 94. 圖 4-19. 情絆、依靠 …………………………………. 95. 圖 4-19-1. 情絆、依靠 (局部 )…………………………. 96. 圖 4-20. 九宮格 I…………………………………….. 98. 圖 4-21. 九宮格 II……………………………………. 99. 圖 4-22. 九宮格 III…………………………………… 100. 圖 4-23. 黑至白 I……………………………………... 102 VII. 91.

(11) 圖 4-24. 白至黑 II……………………………………. 103. 圖 4-25. 放下吧 III…………………………………… 103. VIII.

(12) 表次. 表 4-1. 作品的三系列架構圖 ……………………… 53. IX.

(13) 第一章緒論. 第一節創作研究的背景與動機完形心理學家安海姆 (Rudolph Arnheim)認為，藝術幫助人們瞭解 1 世界和他自己，並且向他的眼睛呈現了他所了解的平衡感。人生於. 世，面對生活，感受也會有所不同，內在的自我「生命敘說」會逐漸昇華，透過藝術創作，表達視覺的傳達、情感意象，紀錄著生命中的種種敘說人文關係，相關連的生命演繹故事。. 筆者回溯自己的生命歷程與創作經驗，其中婚姻步入另一個階段角色對自己具有重大影響，尤其在生命中遇到特別重要的事件或體驗的時候，內心所激起的傷痕更是如浪花澎湃。曾因自閉兒 Cody 的需求而「勇往直前」，「生命敘說」中也增添了新的空間來容納另一種情感的詮釋，本創作為表達女性角色在職場及家庭兩頭忙的生命敘說事件。. 茱蒂．芝加哥（ Judy Chicago， 1939）提到，藝術家必須記錄他們 2 自己的創作過程；筆者運用生命敘說的形式創作紀錄感情的沉澱、消. 逝的歲月、內心世界的反省關照。藝術是人類精神文明高度發展下的產物，此心裡經驗微妙取得心理平衡，此內在心情即成為創作所要表達的主題。. 1. 李長俊譯 ( 1 9 8 2 )。安海姆 ( 1 9 9 5 ) 著。視覺與藝術心理學（再版）。雄獅圖書公司。頁： 451。 2. 陳宓娟譯 (1997)。茱蒂．芝加哥著（ 1939）穿越花朵－個女性藝術家的奮鬥。遠流出版. 事業股份有限公司。馬路客 M a l l o k ， 2 0 0 1。( h t t p : / / v m . r d b . n t h u . e d u . t w / m a l l o k / i n d e x . a s p ) . 1.

(14) 一、研究背景與動機 (一 ) 原生家庭之影響就如西蒙 .波娃說 3：家成為世界的中心，甚至是唯一的生活現實。家裡以男性為主，母親如打轉不停的車輪，很少有歇息的時候。家是以男性為主體的，女性是家務的操持者。家是個避風港，家是團結的單位名稱。. 筆者回顧自己的繪畫過程，從孩提時就跟著父親的學生習畫，她是寫實學院派的表率，一路上她都要求完美比例、既定法則，為了畫精準的石膏像，量比例讓我的眼睛瞇的好痛。後來報考五專體系的台南家專美工科，五年的美術專業洗滌下讓我更確定內心那一顆內在的創作靈魂。在一九九零年代因大量缺乏國小師資，因緣際會新竹師院招考專業美術科系學生，終於在民國 81 年插班大學，以大三的學歷進入新竹師院美勞系。. 在學校跟隨梁丹卉老師、席慕容老師學習西畫技巧。但之後踏出校門教書，因環境使然，只能任教一般學科科目，讓我年復一年，日復一日，空有的創作靈魂漸漸削弱，終於在 37 歲的春天，我聽見內心的吶喊，渴望進修！幸運的我考取了屏教大視覺藝術研究所暑期班，開始啟迪內在心靈，拾起布滿灰塵的畫筆之旅。. 在挑戰技法的思維下，森塔亞納 (George Santayana-1896)有段話，讓我有很大的省思：藝術到達頂峰前，藝術家努力從事表現所發現的統覺，一旦達成則無事可做，若無新統覺的發現，則只有因襲或走向純技巧的舞弄了 4。因為我喜歡嘗試多種表現的手法與媒材。或許自己寫實技法不夠純熟，亦或覺得古典寫實技法不如照相般寫實，所以並. 3. 西蒙．波娃 Simone de Beauvoir (2009)。第二性（ The Second Sex）。西苑出版社出版。頁： 37。 4 王濟昌譯（ 1 9 9 3 ）。喬治 . 森塔亞納著 ( 1 8 9 6 ) 。森塔亞納美學箋註第三章形象。業強出版。頁： 131。. 2.

(15) 沒有深入研究或著筆於寫實技法的訓練。在 2010 年暑碩二，選修藝用材料學、微奈米壓印技術和現代水墨這些課，讓我對媒材產生了很大的興趣。. 在視藝所期間，筆者摸索了自己創作的可能性，沿用喜歡的符號元素，加上複合媒材的統合，與肌理質感堆積的光影企圖在創作領域中，創造屬於第一次自己的私人寫照空間，並於 2010 年 10 月於枋寮藝術村舉行 -給花樣生命的禮物之個展。也參與學校生活美學策展於 2010 年 11 月展出九宮格 -女人心系列。因此筆者認為從記憶中童年、少女、戀愛、母親的情感敘說，建構繪畫的理論與架構，是結合情感與分析最好的藝術創作動能。. (二 ) 另一階段的開始 (女性思想 ) 筆者從傳統小家庭走出，負芨新竹北上求學，遇上另一半，帶著少女憧憬，開始人生另一個階段 ---戀愛及婚姻生活。眼見許多婦女在家庭與職場需兼顧，但家事卻仍以女性為主，不禁我思考婚姻之兩性，是不是有著不同的意義？. 根據主計處調查，台灣女人除了工作之外，每天花在做家事、照顧家人、教養子女的時間為 2 小時 23 分，是男人 32 分鐘的 4.4 倍，這種情況正如同美國知名心理學家、＜女人的壓力處方＞作者 Kevin Lemann 所言：「每樁婚姻都是一個壓力鍋，這個壓力鍋最細微難言的就是時間」 5。. 而本身「自我」隱縮在角落，不禁思索 ---生為女人理應如此？為家庭、工作兩頭忙，快樂有多少，或是與先生的支持體貼與調適自我成正比關係。. 5. 楊淑智譯 (2003)。凱文李曼著 (1999)。女人的壓力處方（ The six stress points in a w o m a n ’ s l i f e ）。張老師文化出版。頁： 9 0 - 1 0 6 。. 3.

(16) (三 ) 接觸女性主義的思維傳統中國思想重男輕女，婦女要三從四德，必須負起傳宗接代的責任。禮記說：「男帥女，女從男，夫婦之義，由此始也。婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，以之帥人也。」在西方，舊約創世紀裡記載著：「神用地上的塵土造人」，男人是上帝所造，女人則是由男人肋骨造成的。中、西方皆然，以夫為貴，女人並無太大的自我空間 6。. Paul Ricoeur 則認為夏娃不代表「第二性」意義上的女人。每個女人與每個男人都是亞當；每個男人與每個女人都是夏娃。每個女人都在亞當「裡」犯罪，每個男人都在夏娃「裡」被誘惑。十八、十九世紀的自由女性主義（ liberal feminism）首先驚覺男人向來並不把女人當「人」看。男人以具有道德尊嚴並能理性思考的理性存有者自居，因而能適任各種社會職務，但卻視女人為服務男人的次等存在，只能做做家事及不用大腦的工作。讓身在婚姻中的自我反思、覺醒，傾聽自 7 己內心最遙遠的聲音。. 第二節研究目的俄國文豪托爾斯泰說 8：如果將藝術當作獲得愉快的手段，他明確的區別了藝術與美學的差異：藝術的目的和使命是在於傳達感情，而不是哲學家所說的神秘精神或絕對理念。身在當代多元化的藝術思潮衝擊之下，面對人生階段性的演繹，追求內在心靈自由為身心平衡安穩之道。藉由藝術行動創作探索筆者潛意識的聲音，從女性家庭、婚姻中，去發現如何用藝術媒材來展現內心的自我花樣圖像，因此，本創作理念將著重在自我花樣圖像的探索，希望藉由此次創作主題媒材來探索職業婦女在婚姻、家庭、工作中的潛意識意涵，朝向一個更正. 6. 呂秀蓮 (1990)。新女性主義 (四版 )。台北：前衛出版社。頁 :35。柯志明（ 2 0 0 5 ）。女性主義正反論。友友文化事業電子文章「曠野雜誌」網站曠野專欄。 http://life.fhl.net/Desert/980522/002.htm。 8 劉其偉著 (1991)。現代繪畫基本理論。雄獅出版社。頁 : 35。 7. 4.

(17) 向、光明面、快樂心靈的內心空間向前邁進。此創作研究主要有下列三個目的：. 一、透過女性主義啟發想像空間，探討女性內在花樣圖像符號系列。. 二、透過藝術媒材統覺實驗行動，表達女性生活寫照互動體驗的母性親子系列。. 三、藉由藝術創作呈現，表達女性對兩性角色、家庭、社會的省思與觀照。. 第三節研究方法與步驟一、研究方法本創作研究以繪畫創作為主要研究主體，本研究採用文獻研究法、藝術行動創作研究法的實踐兩種方法，分述如下：. （一）文獻研究法文獻研究法在界定研究主題時，可透過文獻蒐集、分析與探討來決定研究題目、解決研究問題；而研究架構在構成時，詳細又確實的文獻探討使論述內容更具延續性組織性；在撰寫研究論述過程中，也會因有充分的文獻探討與分析，而使論述內容更具明確性和閱讀性 9 。. 筆者蒐集超現實主義畫家之夏卡爾（ Marc Chagall）、達利（ Salvador Dali）、莎姬（ Kay Sage）。象徵主義畫家之米羅 (Joan Miro，1893– 1983)、克林姆 (Gustav Klimt 1832 – 1918)。利用藝術治療書籍以曼陀羅的創造筆者天地，繪畫治療與自我探索。相關女性主義 (性別角色 )家務勞動相關的書籍，如西蒙．波娃（ Simone de Beauvoir ， 1908~1986）在 9. 周文欽著（ 2 0 0 8 ），文獻探討，空大學訊， 3 9 3 期，頁 : 9 6 ～ 9 7 。. 5.

(18) 《第二性》，做深入的探討，自由女性主義（ liberal feminism）、社會主義女性主義者哈特曼（ Heidi Hartmann, 1999）、生態女性主義、精神分析女性主義、女同性戀主義、後現代女性主義的三位法國「女性主義」學者、呂秀蓮女士提出「新女性主義」對女性主體與當代思想、論述等進行分析。冀從其中找尋契合觀點，作為個人創作之學理參考。. （二）藝術創作行動研究法的實踐行動研究是工作者為解決自己的問題，改進實際而作的一種研究，是反省性的實際工作者專業發展的一種形式。故本藝術創作研究即是利用行動研究法，實際投入於行動的研究形式 10，親身參與作品創作，基於「現代美學的實驗性」特徵，以「自動性技法」為主要創作實驗方法。在解讀中西抽象作品時，杜象所發明的「物體藝術」的觀念分析其構圖與構成元素，帕洛克 (Jackson Pollock， 1912-1956)的滴流派包括色彩、符號、動勢與心象表現等，以自己為創作理念核心，探索藝術與生命敘說意涵。. 二、藝術行動研究步驟（一）創作內容的主軸設定原型 (衣架 ) 詮釋，以它的外型代表著自我內心承擔的涵義，演繹成三系列 : (一 )家務勞動系列、 (二 )母性系列、 (三 )生命敘說系列。. （二）媒材找尋與技巧摸索嘗試許多繪畫媒材，諸如粉彩、壓克力水彩、水墨、水泥漆等，亦嘗試了呈現作品的載體之實驗，像是宣紙、報紙、木板、畫布、Gesso、批土及矽力康、木材削料、咖啡渣、細小光亮玻璃、水晶飾品、藝品店之材料 (女性特質手工材料 ) 等材料加以輔助產生肌理和層次。另在技巧方面採取能夠豐富畫面內涵之「滴流」自動性技法 (automatism)方 10. 蔡清田著 (2000)。教育行動研究（初版）。台北市：五南出版社。頁 :162。. 6.

(19) 式。在經過不斷地試鍊與淘汰的過程後，便著手進行作品創作的探究。. 三、研究步驟 + 「 40 女性之生命敘說 — 以花樣圖像演繹」，本創作研究從準備到. 完成，大致經九個研究步驟進行，（如圖 1-1）所示。. （一） 40 + 生命敘說、女性心靈感受：筆者在工作及家庭責任兩邊努力的情況下，深覺創作與人生是不斷自我探索的歷程。. （二）創作思考、嘗試：針對個人對生活敏銳的體驗、感觸作初步的嘗試。透過速寫與拍照並紀錄當下之氛圍，蒐集此感覺、情感、媒材及技法等創作形式與知覺的素材，思考創作的可能。. （三）訂定主題：經由生活經驗的反思與回溯，假設問題，確認方向與主題。. （四）相關資料蒐集整理：蒐集與創作主題相關的資料，再運用理論分析與理論探討、推敲、歸納出資料。. （五）創作理念的形成：歷經創作及理論蒐集，並回想筆者內在心路歷程，藉由生命敘說來尋找靈感，兩者互動轉化之下，架構出初步的創作理念，並起草作品的形式脈絡。. （六）繪製創作：將個人的創作理念轉化為具體的形式、符號、媒材、技法呈現，營造畫面整體氛圍，表達內在敘說。. （七）多元批判與修正：在創作的過程中不斷的省思創作及建構理論，將完成的作品請指導教授和同學共同討論和評析，完成多元批判與修正，不排除回到前幾個步驟的可能，再針對主題做更誠懇、 7.

(20) 深入的探究，以形成新觀念、新造形和新表現。. （八）作品及論述之整合：將創作研究成果系統整理，使作品精神與理論探討契合，務求整體化、邏輯順暢，完成論述。. （九）再次修正、論述完成：請相近領域專家提供回饋，再次修整後完成論文。. 訂定主題自我蒐集整理相關資料. 省思、創作理念的形成. +. 女性心靈感受. 40 生命敘說. 思考嘗試. 藝術行動創作. 再次修正調整繪製創作. 多元批判與修正. 作品及論述之整合. 論述完成 + 圖 1-1「 40 女性之生命敘說 — 以花樣圖像演繹」研究步驟. 8.

(21) 第四節研究的限制與範圍在個人創作研究「 40 + 女性之生命敘說 — 以花樣圖像演繹」，謹以 2010 年至 2012 年這段期間的作品為主要探討對象。希望藉助水墨、壓克力彩、油彩、粉彩及複合媒材肌理創作，忠實呈現自我花像圖像寫照探索、自覺蛻變的歷程。探討「女性之生命敘說」空間，這之間的過程，筆者只能要求自己的態度。為了印證個人生命深刻且真誠的體驗，此創作理論探討將廣伸觸角，包括藝術史、藝術治療、中西美學、女性主義文獻等專業學門，同時亦不放棄諸如網路文章、相關叢書等資料，藉以形塑個人獨特的創作動機與理念，以作為個人創作實踐之內涵。. 第五節名詞解釋一、 40 + 意指進入 40 歲以後的已婚女性，她們身兼多重角色－為人女、為人師、為人妻、為人母等。. 二、新女性：近代的婦女運動，應該是從 1972 年副總統呂秀蓮女士的「新女性主義」開始。呂秀蓮女士提出「新女性」的概念。所謂新女性，是指一個以生為女人自傲，能充分發揮志趣，適度保持自我，負責任盡本分，有獨立人格思想而男女兩性均維持和睦真摯關係的女人 11。. 三、花樣年華本論文中闡述的「花樣年華」是指花不只是花，它所表達不只 11. 呂秀蓮著（ 1990）。新女性主義（四版）。台北：前衛出版社。頁 :35。. 9.

(22) 是圖像本身，也不完全等同於女性性徵，而是一種生命曼陀羅感知，一種生命敘述，萬物像花容一般、曇花一現，兀自夜幕低垂，獨飲風華，也無可避免的短暫容顏，經歷自然界的宿命感的歷程。. 四、生命敘說「敘說」是筆者採用的創作方法，來探討筆者在 40 歲階段的適應狀況。而「生命主題」則是透過敘說創作法，從筆者身為職業婦女所敘說的片斷之生活故事中，依照生命週期，歸納而成的生命歷程。之後，筆者再以創作者主觀的角度，用第一人稱的方式，將自身的生命歷程，繪出個人的故事創作品。然而，每個人對於自己所經歷過的生活事件，都會賦予有意義的解釋，且在人生的不同階段，從童年到中年，不論遭遇到什麼事情，是順境或逆境，是快樂或悲傷的處境，當個人在描述這些處境及解釋事件的意義時，最終都會環繞在相同的主題（ theme）上，這就是個人的生命主題（ life theme） 1 2 。. 五、演繹筆者從中文辭典釋義出: 演繹的詞意為 1.. 表演、表現。辯論的思維與表述方法之一。. 2.. 從前提必然地得出結論的推理 ;從一些假設的命題出發 , 運用邏輯的規則 ,導出另一命題的過程。演繹推理是結論從叫做前提的已知事實 “必然的 ”的得出的推理。. 本論述以原型 (衣架 ) 演繹，以它的外型代表著承擔的涵義，演繹成三系列。. 12. h t t p : / / w w w. t t c s . o rg . t w / ~ c h u r c h / 2 5 . 2 / 0 9 . h t m 敘說分析與生命林娟芬撰. 10.

(23) 第二章文獻探討. 俄國文學家托爾斯泰在其著作《藝術論》中談到，藝術的起源，是由於人類為了要將自己所體驗的感情傳達給別人，於是在自己心中重新喚起這種感情，並以某種外在的方式表達出來 13。. 筆者透過生命的敘說，從女性主體、家庭、潛意識心靈、象徵的表現與曼陀羅的內化來探討背景環境、生活經驗，藝術創作、情感並心靈自我療癒切入研究主題。. 第一節女性主義感知傳統封建時代，「三從四德」、「三貞九烈」、「相夫教子」規範教育女性以馴服和依從為美德，並以侍奉男性為天職，更將「傳統母親」角色作為未來女性角色的標榜。現代女性最大的問題是她們雖然有現代人的特質，問題是她們有永遠做不完的家事，造成她心力交 14 瘁。. 壓力使人產生許多身體上及精神上的毛病，如何幫女性「減壓」，實在是當務之急。女性主義者認為女人受壓迫的根源來自於不平等的性別分工和父權體制家庭，而資本主義也都認為女性受到不平等對待的原因是家庭。播撒性別平等的種子，性別平等的日子才會來臨。筆者整理出表彰女性主義之論述，簡要說明如下：. 13. 陳瓊花著 (2002)。藝術概論（初版）。台北市；三民出版社。頁 :32。吳寧遠 ( 2 0 0 0 )。男人女人誰的 H Q 比較高。謝臥龍編 2 0 0 2 收錄性別：解讀與跨越。五南。頁 : 5-15。 14. 11.

(24) 一、存在主義女性主義（ Existentialism Feminism ）西蒙．波娃（ Simone de Beauvoir ，1908~1986）在《第二性》1 5 書中探索久遠以來女性本體與社會認知抵觸的原因，女性長久以來受男性塑造，女人只能期待被認可，波娃的說法：男性創造女性的神話。並譴責有些女人接受自己被定義為他者，若干女人也願意接受男人物質安全的保護，不必為自己的生活負責；波娃也認為母職非天生的，懷孕使女人無法規劃自己的命運；所以波娃提倡男女性別平等，強調女人的經濟自主。而針對女人被視為「它者 the other」，波娃認為「它者 the other」是沒有自我意識、沒有自由、沒有能力抉擇之客體，所以要追求自由、要自我實現，那麼為人妻、為母者就都是箝制女性命運的枷鎖，於是婚姻、懷孕生子都成為是可以解開的束縛。這即是從 16 《第二性》觀念所衍伸出的存在女性主義。. 存在主義女性主義者西蒙‧波娃主張透過社區來分擔養育小孩的工作構想； Chodorow 亦提出親子共享（ joint parenting），由男性與子女融洽之親子互動關係，多樣化角色職能轉化使父母親角色職能更有彈性，父母親就不再拘泥於僵化的性別角色，製造幸福婚姻及性別平等。. 二、當代自由主義女性主義（ Liberal Feminism）強調兩性平等教育與破除性別角色刻板印象；人類的共同本質是理性，理性是婦女以及所有人類的共通本質，而婦女的性別是次要的。自由女性主義（ liberal feminism）最早警覺到男性向來以具有道德尊嚴理性存有者自居，能勝任各種社會職務，卻視女性只能做家事或是其他不用大腦的工作。自由派女性主義認為女性生存的目的必須以自 15. 西蒙．波娃 Simone de Beauvoir (2009)。第二性（ The Second Sex）。西苑出版社出版。頁 :7。 16 謝臥龍 ( 1 9 9 7 ) 。「促進兩性平等，教育應扮演的角色」，收錄於《學生輔導雙月刊》，第 48 期，頁 :50-57。. 12.

(25) 我實現、自我潛能發展為優先。當代自由主義女性主義者後期代表 Susan Moller Okin 認為，家庭是女性在社會上受到不平等對待的根源。改變父權社會性別結構化須改變性別結構化的家庭，才能建立平等的家庭。強化婦女在家庭裡的自主性，減少女性的脆弱性（ vulnerability），沒有酬勞的工作及生產、生育上的勞動力，如此社 17 會才能成為正義的社會。. 三、社會女性主義（ Socialist Feminism）馬克思思想對女性主義的貢獻是歷史唯物論，它啟示家庭與兩性的關係是某個歷史時期產物，主張婦運目標是在追求婦女與全人類解放，社會主義女性主義引用馬克思一句名言：「人的社會存在決定了她的意識，而非意識決定了她的存在」（ Max， 1859~1983），提倡婦女擺脫父權的虛假意識。也主張婦女受壓迫依照經濟與社會發展軌跡，資本主義是現代婦女受壓迫的主因。. 社會主義女性主義者哈特曼（ Heidi Hartmann, 1999）認為，女性必須共創一種對抗資本主義及父權體制的實踐，養育是全人類的任務而不是被壓迫者的義務。教養子女也是家務勞動之一，教養子女是男女共同的責任，女人不要讓男人的權利與義務睡著了，不再使他們擁有無止境的自由。. 四、生態女性主義（ Ecofeminism）生態女性主義一詞被廣泛使用是在 1970~1980 年代，關心工業開發、軍事發展對地球及生物的殘害，以及戰爭核武威脅，關心公害和生態保育，且探討女性與自然的雙重被宰制的意識形態的關聯性。生態女性主義主張自然是母親，工業化程度使得地球不堪負荷，工業發. 17. 梁文韜 (2002)。性別、家庭、婦女權與正義家庭 —論 Susan Moller Okin 的政治哲學。收錄於《性別、知識與權力研討會論文集 Ⅰ 》。高雄師範大學性別教育研究所。頁 :68。. 13.

(26) 展和生態破壞最大的受害者是生活在受污染地區的婦女與小孩，因而以非洲為主體的「生態女性主義」學者提出去工業化主張。生態女性主義亦認為一神論基督教等宗教將人類置於萬物之上是男性役使女性與自然的開端，因此重塑神的概念，試圖通過女神崇拜重新肯定大地及女人身體力量和喜悅（ Spretnak， 1993）。生態女性主義者強調身體力行作環保整合生產與消費。新社會型態應該是互助、關愛、非暴力、多樣性文化、普遍參與、非競爭、非層級化組織，重視自然資源的循環使用和永續保存整體性思想。. 五、精神分析派女性主義（ Psychoanalysis Feminism）根據顧燕翎主編《女性主義理論與流派》中 18劉毓秀所寫的《精神分析女性主義》論佛洛伊德 (Sigmund Freud1856-1939)的精神分析理論主張陽具認知中心（ phallogocentric），並不單指肉體的器官而還包含所含攝的文化、社會意義。而進一步拉岡把研究重點放到心靈，當作場域與文化社會架構的意符；拉岡認為唯有女性模式超乎陽具以愉悅方式，才能帶領走出縛人的自我，成就更寬闊的自我與他人關係。此外在育兒安排及性別認同方面，第二波婦運對精神分析重新詮釋運用，提出雙重育兒說，主張男人參與育兒，穩固自我發展個人化，對理論實務造成重大影響，因而促使歐洲推動父親參與育兒政策 19。. 六、女同志理論（ Lesbian Feminism）女同志理論要顛覆父權社會中的男女性別意識，要完全不受制於男人，就不要與男人有任何糾葛，女人是唯一可取的戀情。邦琪（ Charlotte Bunch）主張「女性主義為理論，女同性戀主義是實踐」；女同性戀者才是真正獨立於男人之外的女人；維蒂格（ Monique Wittig）曾提及「女同性戀者非女人」，「女同性戀非女、非男，是社. 18 19. 顧燕翎、鄭至慧主編 (2000)：女性主義經典。台北：女書文化。頁 :37 劉毓秀 ( 1 9 9 9 )。北歐兩性三重角色及其形成。兩性平等教育季刊第七期。教育部。頁 : 5 7。. 14.

(27) 會產物，而非自然的產物，因為社會本無自然可言。」女性主義徹底 20 推翻傳統的對男女、性別角色與差異的認知 (顧燕翎主編， 1999) 。. 七、後現代女性主義（ Post-modern Feminism）受德希達的解構主義及拉岡對佛洛依德心理分析重新解讀的後結構主義的影響，企圖解構以陽性價值為主導的社會政治理論，為女性的諸多壓迫尋求合理解答與解決之道。代表人物之一的西蘇 (Helene Cixous)主張「陰性書寫」。認為女人應把她們對自我的認知和身為女人的經驗透過書寫表達出來 21。後現代女性主義的三位法國「女性主義」學者的重要主張：西蘇（ Helene Cixous,1937－）陰性書寫是『她讓自己的語言說話一仿若千支舌頭在同時發言，滔滔不絕，既無止亦無終開放，變化多端又有節奏式，並且充滿樂觀性及可能性』。陰性 22 書寫的語言亦提出用「白色墨水」書寫的重要論點。。. 克莉絲多娃（ Julia Kristeva, 1941－）提及「陰性書寫」從廣義而言，並不侷限於女性藝術，任何男性如以陰性風格書寫，其藝術特質即屬於陰性美學，如中國古代宋詞中許多婉約柔媚是出於男性之手，性別的氣質與生物性中男女性別無關。. 伊麗佳萊（ Luce Irigaray 1932－）指的是『架設一個觀照（ reflecting on）其自身存在的主體』之這樣行動的必要性原理來說明女性再現，主張女性應積極主動發聲，要互相團結，其次她也主張女性的性慾是 23 多元視點的，所以她對人生的看法也是多元視點的。. 八、台灣新女性主義臺灣在七 0 年初期，呂秀蓮女士提出「新女性主義」，喚醒兩性. 20. 顧燕翎主編 ( 1 9 9 9 )。女性主義經典 ─ 當代台灣婦運的情慾論述。臺北：女書文化。頁 : 3 7 林芳玫等， 2000，女性主義理論與流派。臺北：女書文化。頁 :123。 22 林幸妮 ( 2 0 0 9 )。賴純純藝術創作之探討。國立台灣師範大學美術研究所碩士論文。頁 : 4 4。 23 刁筱華譯 ( 1 9 9 6 )。R o s e m a r i e P . T o n g（ 1 9 8 9 ）。女性主義思潮。臺北：時報文化。頁 : 1 5 。 21. 15.

(28) 不平等自覺，「新女性主義」是種思想，主張男女皆應獨立、平等和自由；先做人，再做男人或女人每一個人，是什麼，像什麼，無論男女，都應扮演好自己的角色，她或他自身生存的目的，旨在個人生命的完整實現，非他人的附屬或工具。應以男女的實質平等為基礎，再 24 重造女子獨立自主的人格與尊嚴，並促進男女平等社會的實現。. 九、筆者個人的新女性主義觀感論述批判民主進步黨蔡英文女士在西元 2012 年 1 月角逐台灣總統大選，雖然落選，但也以此為台灣新里程碑對新女性的重新詮釋；反觀勝選的一方：馬英九總統夫人周美青女士在輔選期間親民的姿態，鞠躬自省，照顧弱勢，充分表現兩性相輔守的多元地位。進而緬甸精神領袖翁山蘇姬為民主自由拋熱血，以畢生的生命為民族、國家所做的努力。令人為之動容。「所謂新女性，是指一個以身為女人的自傲，能充分發揮志趣，適度保持自我，負責任盡本分，有獨立人格思想而男女兩性均維持和睦真摯關係的新女人。」做個現代新女性，展現新女性的智慧，創造雙贏與和諧的共榮社會。. 希望當代兩性達到尊重沒有尊卑之分、彼此互相平等對待，建立更和諧的兩性關係；並透過創作論述和作品，抒發現代女性面臨的壓力與情緒。. （一）適度保持自我並發揮志趣：傳統禮教束縛女性的自由思想，生命中沒有自我，只有先生、孩子、家庭；現代新女性希望除了重視家庭以外也能保有自我，拋掉舊思維；新女性並非是要取代男性，而是希望每個生命思想都得以充分發揮，擁有其獨立的人格地位，適度的保持自我思維，偶而留給自己一些時間與空間，並非以「家庭、工作」為全部的生活方式，實現女性自我的理想新生命。 24. 呂秀蓮， (1990)。新女性主義。台北：幼獅。頁 : 16。. 16.

(29) （二）維持兩性和睦關係：為了消除性別歧視，回歸本質，兩性和睦相處，營造和樂的家庭，才不會複製父權文化的性別刻板印象。目前，十二年國教課程的改革進入「高中、國中、國小十二年國教」正積極展開，，主要是因應國家發展的需求，與滿足社會期待的回應，以延續九年國教之七大學習領域取代傳統分科，兼顧統整與彈性，並將環保、人權、兩性、資訊、生涯發展、家政等六大新興議題，融入各個領域教學之中。這是國內在歷次課程改革中，第四次將兩性議題納入正式課程之列，充分反映「後現代」的解構本質，能從課程與教學的基本面，顯現出對「弱勢族群」與「邊陲議題」的重視 25。一套兩性平等的課程，有系統而合理化地運用教學資源，性別偏見的課程，使受害的學生絕對不只是女生，而是所有的男女學生。因此研發符合當前社會所需兩性平等的課程，是兩性平等教育工作相關者的當務之急。才能提供學生不受性別角色刻板印象侷限，適性發展潛能，尊重個別差異，學習兩性平等、互尊互重的互動模式，並解析社會文化中性別、階級與權力之關係，消除性別偏見、區隔、歧視與衝突，培養多元文化觀點與國際情懷的 26 學習環境。. 第二節家庭對女性的意義一、現代女性在家庭的角色古今中外，家務勞動一向是婦女的專利，家務工作就一直像無形的枷鎖。日復一日繁雜的、單調的家務工作常壓得女性喘不過氣來。整個社會風氣瀰漫著的觀念是：家務工作本來就是女生的責任，男生並不適合做家事，女人天生是做家務的料，女生對於做家事要有犧牲奉獻的精神。家務工作是無價的就如同母愛是無價的一般重要。. 25. 辛武男 ( 2 0 0 1 )。性別平等教育與九年一貫課程，收錄於《教育部九十年度性別平等教育融入九年一貫課程實驗成果彙編》，高雄市樂群國小編印。頁 :1。 26 謝臥龍 ( 2 0 0 1 )。熱忱地灌溉喜悅地分享。收錄於《兩性平等教育 — 單元活動設計彙編》。高雄市東光國小編印。頁 :50-57。. 17.

(30) 「蠟燭兩頭燒」的局面是已婚的職業婦女在奔波於工作與家庭間的寫照。女性得面對社會壓力及家人或丈夫的不諒解，身心靈所面對的壓力。所以平權的現實與理想狀態還有一段距離，有很大的空間尚 27 待大家努力。. 二、家對婦女的意涵女性的文化空間 28 帝斯佩斯 (Despres，1992) 曾歸納許多經驗研究中居民所提出的家. 的意義。指出家的意義包括：（ 1) 家提供安全感與控制；（ 2) 家是個人理想與價值的反映；（ 3) 家是形塑個人的居住環境；（ 4) 家提供永恆與連續性；（ 5)家是與親友交流的場所；（ 6)家是活動的中心；（ 7) 家是外在世界的避風港；（ 8) 家是社會地位的象徵；（ 9) 家是一個實質空間；（ 10)家是一種擁有權。家是女人一生中難以脫離的情感歸屬與寄託，家庭對女性具有重大的影響力，家對婦女具有多樣性的意涵，下面歸納出心理層面的三點：. （一）家提供安全與溫馨：馬洛斯（ Maslow）的需求階層論中愛與隸屬是人類重要的需求，在個人一生發展中，愛與隸屬的關係，能讓個人與他人建立良好的互動與歸屬感，家就是一個溫暖、安全、親密、又有歸屬的場所。家不只是具體的建築物而已，更是每個人心中所盼望回歸的心靈搖籃—溫馨和安定。. 2003 年，台灣爆發的 SARS 危機中，現代人覺察到身體的形象美學實用於強化身體機能，甚至該要離開公共領域，進行居家自我健康管理或必得隔離照護。「家」的功能提高，再度意識「家庭」是個體生活的庇護場，最小單位的團體空間，而財富、名聲的欲望降至最低； 27. 莊彗君 ( 2 0 0 3 )。家庭教育中的性別議題。載於國立嘉義大學家庭教育研究所著：家庭教育學，嘉義：濤石文化。頁 :213-245。 28 畢恆達 (2002)。應用心理研究。第 8 期。 2002。頁 : 57-82。. 18.

(31) 另一批必須「固定」起來的身體－隔離不幸遭受感染或醫療相關人員，在那禁閉的場域，個體退縮到自身與孤獨裡去。這場疾病的危機中，驅使人從外在性向回歸內在性。. 1996 年畢恆達在研究著作已婚婦女的住宅空間體驗一文討論婦女如何藉由空間改造以轉化既有的性別關係。從家的意義中建構，住宅空間如何反映與形塑家中的社會關係，以及文中論述將住宅視為自我原型的心理分析： Marc (1977) 則指出嬰兒對母親子宮的眷戀與依賴；母親子宮的複製 :當人們營造一領域時，就是在創造一個平靜和安全的空間。從那裡我們離開世界去傾聽我們內在的熟悉韻律心跳，並且創造一個屬於我們自己、避免危險的安全場域。. 根據畢恆達「性別與空間」的研究中，男性受訪者通常認為「家是最溫馨的地方，工作以外最安全舒適的地方，對於男人而言，家可能是白天辛苦工作之後，晚上回來休息的地方。但反之，家對於婦女而言卻呈現更為複雜的場域：對女人而言，卻是工作、家務勞動生產的複雜場域；家務分工模式影響著兩性對家庭意義看法的不同。相反 29 的，家人都不在時才真正沒有束縛，那時家才是真正休息的地方。. 一個安全與溫馨的家庭，並不是只靠男性或女性單獨經營而已，而是要全家人共同努力的，如果全讓忙碌工作一天的女性負擔起家事，相信體力透支的女性一定無法有多餘的力氣更進一步營造家庭氣氛、感受家庭的溫馨，全家一起分擔家事，不僅輕鬆完成每日必做的家務外，還有時間休憩一下，如此全家定能增進情感的融洽，共創「甜蜜溫馨的家庭」。. （二）家是女性理想與價值的反映：職場與家庭都是女性自我實現的場所，對家庭持有正向態度，才. 29. 畢恆達著、王雅各主編 ( 1 9 9 9 )。性屬關係（下）：性別與社會、建構，第三章（初版），台北市：心理出版社。頁 :38。. 19.

(32) 能引領孩子建立健康的身心。家人互相尊重、扶持，鼓勵共同成長，以愛經營家庭，建立和諧、健康、融洽的家庭氣氛，這種精神上快樂與幸福，才是現代女性真正要的理想與價值！. （三）家具有永恆與延續性：有幸福的家庭，才有幸福的人生；家不僅是生命孕育的搖籃，更是培育親子相親相愛、夫妻互敬互持的生活體驗營，而親情的感動與夫妻感情的和諧滋養，伴隨家庭成員成長、學習，直到永遠。藉由女性主義的自覺啟迪，女性可以與男性良性溝通，拉近兩性對家的看法漸趨一致，共同經營家庭。不論是子女的教養或是家務工作，夫妻雙方都應樂於共同分擔及完成，共創和諧、溫馨的家庭生活。. 第三節女性藝術家對家與兩性的表達女性藝術家如何將生活感官交叉運用，延伸為對內在、外在的自我觀照，釋放能量到作品裡，激撞的力量表達的是一種束縛與解放間的情緒掙扎。宛如甜蜜的負擔，可能是童年的回憶、潛藏的傷痛或無形的包袱，讓人亟欲拋棄，卻又為情所絆 30。. 茱蒂自述：「我畫出來的圖像，中間的圓洞會收縮、放大、排列成一個圓圈、扭曲、反轉、融化、突出，同時又接連不斷的變軟。我重複這種圖樣，以建立快感的連續性。」，提出「女性是什麼」的議題，但又需要以一種象徵的手法，以花直接作為女性的象徵。「我用花朵來象徵女性特質，像歐姬芙做過的，但我的花瓣是分開的，你可以看到一個誘人又曖昧不明的空間，這個空間超越了我們女性特質的界限。」 31. 30. 二十 e 世紀女性創作文化系列座談會。（ 2006）。 http://web.tnnua.edu.tw/~em1109/newspost.htm。 31 陳宓娟譯著（ 2003） Judy Chicago。《穿越花朵》。台北市，遠流。頁 :9。. 20.

(33) 【圖 2-1】茱蒂，《全部曝光》，1973，壓克力噴畫、帆布 17.78×17.78 ㎝. 臺灣女畫家李錦繡以女性和家庭關係切入，面對身處的現實進行思考，在她一系列＜自在的「自」在＞，她將家庭中常見的物件畫進作品中，移動的竹凳代表的就是她自己，作品＜觸目所及＞各種各樣的家庭物件中，隱著小小一張竹凳，以及她穿著拖鞋的一隻腳，無法不讓人感覺，她被家庭需要淹沒到只剩下竹凳與雙腳，企圖吶喊些什麼，她用竹板凳、穿著拖鞋的腳代表自己。. 另外，李錦繡的先生因為從事裝置藝術，因此很喜歡從外頭撿一大堆可能可以被使用的物件回來，堆滿了家中所有的空間，在這時期，李錦繡甚至沒有專屬於自己、可以讓自己安靜思考作畫的空間，直到過世前三年才在外面有了自己的「李錦繡工作室」，李錦繡的作品＜居家＞、＜觀自在之三＞，即暗示這樣的生活中她與丈夫之間的關係， 32 呈現出一種不該有的距離與沈默。. 32. 李錦繡的「空竹凳」。（ 2007）。 http://life.fhl.net/Art/art/art_09.htm. 21.

(34) 【圖 2-2】李錦繡，《觸目所及》， 1993，壓克力彩. 【圖 2-3】李錦繡，《居家》， 1992，壓克力彩. 22.

(35) 【圖 2-4】李錦繡，《觀自在之三》， 1995，壓克力彩. 1999 年觀念藝術家吳瑪俐她在九九峰藝術村計劃園址的山腳下，希望傳遞「我從性別的文化分工裡，所體察的陰性氣質，應該成為一個被尊崇的，而不是被貶抑的價值」。在不破壞環境的前提下，將森林小道、小屋廢墟、地道變成〈秘密花園〉，供人穿梭空間，探索驚奇。. 2001 年她在展出〈新莊女人的故事〉中，作品揭示女性成長的歷程，而且不只是一個女人的個人，而是集體的潛意識經驗。2000 年底，藝術家吳瑪悧帶領「玩布工作坊」的姊妹創作「心靈被單」，「玩布工作坊」的姊妹大都是已婚的中年主婦，她們的「玩布」不同於坊間沿襲日本拼布中規中矩的美學，多是利用布商過期不要的布來創作，可以不受任何形式拘束，自由與布玩耍。成為 2001 年現代美術館開館的裝置藝術作品。我應邀紀錄整個過程，紀錄片也成為裝置作品展出的一部分。配合裝置藝術的影片不同於一般的紀錄片，影片製作預算也非常微薄，但整個過程讓我經歷一次次內在心靈的翻攪，有一些刺 23.

(36) 痛感傷，也有更多的成長和感動。以影音記錄十六位新莊社區婦女製作〈心靈被單〉的過程，讓女性表達想法，整理個人生命經驗，反映台灣女人的社會性議題 33。. 嚴明惠將水果隱喻性器官用來推動女性主義，在〈男與女〉作品裡運用人體切割手法，並加上果實等誘人的象徵性物體。具有強烈批判的意涵。寫文章公開婚變，以相當直接寫實的對比方式展現自身所理解的性別差異，揭露男女對性愛態度的差異，男女文化處境不平等的嘲諷及抗議。. 【圖 2-5】嚴明惠，《男與女》， 1991，油彩、畫布. 藝術家林平前期創作多以自動技法起點，從潛意識的記憶中尋獲有意義的形式。直接與媒材對話：傾聽、冥想、與凝視，或是選擇一些無關聯圖像的並置重組。在 2004 年鏡花 ( Fragments in Reflection ) 33. 參考資料：公共電視黃明川藝術紀錄片「解放前衛：台灣九 ○ 年代前衛藝術家」第五集吳瑪俐。. 24.

(37) 創作展，展現女性的敏感和創作能量，詮釋女性「自我」特有的個性和思考模式。由鏡面玻璃、透明玻璃、鏡子、毛玻璃，鑲嵌在落地門窗框稜中，組構屋子、房間的模式，或是透視無礙、或是反影自照，抑或是侷限自閉、或是敞門邀請，權力、線性時間與象徵秩序相互交錯，凸顯女性想像空間的多樣和多元，意味的不是一個現實的物理空 34 間，而是潛意識的心靈向度，那裡需要探索和被發現。. 【圖 2-6】林平，《鏡花創作展》， 2004，竹師藝文空間，裝置作品. 34. 林平 (2004)。林平鏡花創作展。展出時間： 03/04 -03/26 地點：竹師藝術空間。. 25.

(38) 【圖 2-7】林平，《鏡花創作展》， 2004，竹師藝文空間，裝置作品. 【圖 2-8】林平，《鏡花創作展》， 2004，竹師藝文空間，裝置作品 3. 饒文貞於喜樂極了，作品中敘述女性的奴化，及女性的自我壓抑心情，長期以男尊女卑為主導的東方社會中。女性透過生育，在繁衍子孫中寄託自己的理想價值，但從這個意義上來講，女性對生育的熱衷，反映了傳統社會對自身的肯定。但生育的快樂，是不能立足於傳. 26.

(39) 統男尊女卑的奴性觀點上 35。. 女性是不能再用一種奴性的自律方式，去維護男性的社會的井然秩序了。這種惡性的自律及奴役典型，是讓兩性更沒有了交談的空間了。陰不能沒有陽，陽不能少了陰，兩性在延續子孫的前提下，兩性需要溝通，兩性需要去尊重彼此的存在，誰也沒有能力去奴化誰。當煙起時，兩性渴望交談。如圖 : 【圖 2-10】。. 【圖 2-9】饒文貞，《喜樂極了》， 1998，膠彩， 50F. 35. 饒文貞， 2006，喜樂極了。 http://art.lib.pu.edu.tw/Before91year/1999-07-20/ZounUZ/index.htm。. 27.

(40) 【圖 2-10】饒文貞，《煙起時，渴望交談》， 1998，膠彩， 80F 女性主義藝術家對女性的身體經驗 ( 性別、生殖及母職 ) 、生命、活動的認知，將之轉化為藝術，以釋放出女性的潛能。婚姻與家庭是不少女性生命中的大部分，是生命歷程中最複雜的一段，也是女 36 性內心優先的需求和渴慕、情感歸屬、心靈安歇之處。筆者對照自. 己的生命經驗，感應女性藝術家作品的對照，創作抒發「敘說生命」的歷程，以日常生活周遭為場景，探討筆者個人理念與情感，作品醞釀出發，表達出家與兩性對女性的內涵敘說。. 第四節超現實主義虛實的想像世界一、超現實主義人的真實除了外觀的世界外，仍有內在的觀感世界。安德烈･佈雷東（ Andr'eBreton）在 1924 年的《超現實主義宣言》中所指出的「超現實主義是一個真實與幻想、理性與非理性的混合體。」超現實主義（ Surrealism）是在法國開始的藝術潮流，源於達達主義，於 1920 年至 1930 年間盛行於歐洲文學及藝術界中 3 7 。. 超現實主義用科學的方法研究人在無意中畫出的圖畫，信手寫出的字、小孩或精神病的圖畫，結合心理學與精神病學的原理，再配合人的夢境與幻想做結論：美是在解放了的意識中那些不可思議的幻象；超現實主義透過物體並置或變異等手段創造了一個複雜的心靈圖像，再將夢境的圖像幻想化發揮到極致。其內涵的潛意識表現有三大特性：. 38. （一）非理性批判：夏卡爾（ Marc Chagall）曾說：『表現實物對我而言有如夢魘，我. 36. 摘自謝鴻均，撥游於「陰性空間」的妊娠紀錄， 2003。頁 :23。劉振源著 (1998)。超現實畫派。台北市：藝術圖書公司。頁 :4~6。 38 超現實主義在二十世紀現代繪畫中的表現風格。（ 2006）。 http://www.srcs.nctu.edu.tw/ 37. 28.

(41) 常會推翻既有的目標。倒置的椅子或桌子給我寧靜和滿足的感覺，倒立的人會給我樂趣。我不能全盤破壞，只好試著去改變成規，所以好比我會把頭切下放到不可思議的地方。我之所以不計一切推翻前例，為的是找尋另一真實的層面。』他在＜我和我的故鄉＞這幅畫中，就是以這觀念推翻現實，用不成比例而無理性的表現方式，把他記憶中鍾愛的人與物，濃縮在一個平面上。圖中以圓和對角線把「我」和牛、農村風景等超越時空的世界柔和在一起，表現懷念的片段，給人夢境般的幻覺。畫家本人與山羊互相凝視的雙眼的內在聯繫，通過畫家獻上一束閃閃發光的樹枝而表現出來；當中一些房舍和人物倒置，用色、比例也大異常態，但正因如此，表現了對故鄉思念的種種片段，那一種夢幻、回到從前的感覺。. 【圖 2-11】夏卡爾，《我和我的故鄉》， 1911. 29.

(42) （二）重新建構觀看的方式：超現實主義者強調的不是去辨認物品的現實外貌功用，而是要解放物品的日常功能向度，思考其內涵象徵意義。如達利（ Salvador Dali）在『記憶的堅持』中時鐘不再是原來的模樣，時鐘堅硬的表殼成為柔軟的布片，吊掛在於水泥方形體表面的枯枝上。軟掉的時鐘可以誘發具體的心理感受，『由硬變軟』對人類心理而言通常是一種『越來越糟』的時間感加失望感，於是在我們觀念中冷硬的時鐘在畫境變軟，便產生『越來越糟』的感覺；時間與記憶的抽象觀念變成可以摺疊扭曲的布片的具像呈現。而由於主角是『時間』，產生對青春白白浪費的恐懼感。所以此畫給人的第一眼印象，往往有一種說不出的恐懼。. 【圖 2-12】達利，《記憶的堅持》， 1931， 26.3 X 36.5 cm. （三）重新建立語言：將外表不相干、意義斷裂的意象連結，目的是要使人們以一種新的語言呈現斷裂意之間內在的感情聯繫。無論是文學、繪畫，或是電影，藝術家重新組合不同現實中的意象，以建立新的藝術語言。. 莎姬（ Kay Sage ）是超現實主義女畫家之ㄧ，其作品＜ Danger, 30.

(43) Construction Ahead＞如圖【圖 2-12】，我們彷彿站立在一個更高位置望向遠方，橋梁橫跨在另一遠處山頂上面，遙遙無期的距離，似乎也意味著傳統女性辛苦的處境，亦讓人體會到個人渺小的宿命感。. 【圖 2-13】莎姬，《 Danger, Construction Ahead》， 1940. 39 超現實主義的創作技巧有下列幾點：. (一 ). 超越現實的自動性技法：排除合理性的有意安排，完全由. 「任意」、「偶然」來達成記述的任務。. 【圖 2-14】波洛克，《薰衣草之霧》， 1950 39. 胡永芬 ( 2 0 0 1 )。藝術大師世紀畫廊美國精神的象徵 : 波洛克。閣林國際圖書。頁 : 4 5 。. 31.

(44) （二）現成物體：這是沿用杜象所發明的「物體藝術」的觀念。（三）定義黏貼法：此技法初現於綜合立體派，而在超現實主義裡再度活躍。. （四）摩擦法：艾倫斯特所發明，用以暗示性的意象和肌理的趣味。. （五）拓印法：也是在追求偶然意外的趣味和意象的暗示性。藝術創作是自我探索自我意識的方法，這種所謂的「自我意識」，用種更深層的講法來說，就是自我心靈的真實面，就藝術行動的實踐上來說，藝術創作反映的正是創作者本身的潛意識真實呈現的狀態，超現實主義所要尋求的就是這個道理。. 第五節象徵的表現安海姆認為所有藝術都是象徵的。象徵（ symbol）通常是指用具體的事物寓意某種特殊的意義。象徵的本意，是屬於廣義的一種「聯想」，象徵主義（ Symbolism） 4 0 ，它是十九世紀末流行於歐洲（主要是法國）的藝術思潮，它是一項非組織嚴密的運動，與法國詩壇的象徵主義運動有關聯。它的產生是對印象派藝術和寫實主義所標榜的原則之反動，企圖用視覺形象表達神秘和隱喻的心理感覺 41。. 「象徵」是用符號或較具體之事物，來代表或比喻較抽象的事物以及其隱含的內涵意義，這種比喻能把事物表面、感官的特質和抽象以及暗示的層面結合起來，成為一種意象，喚起我們對客觀、具體事物的聯想，同時又能暗示另一層面的意義。如：中國宋朝文人畫題材中的梅、蘭、竹、菊亦象徵著高度的志節、情操 42；中國商周時代青 40. 張瓊文譯 (1997)。 Symbolism 象徵主義。台北市：縱橫文化。頁 5-7。李長俊譯 (1982)。安海姆著 (1995)。視覺與藝術心理學（再版）。雄獅圖書公司。 42 劉大基等譯本 (1991)。蘇珊 ‧ 朗格著。情感與形式。台北市：商鼎文化。頁 4。 41. 32.

(45) 銅器的製造，就具有濃厚的象徵意義，早期的基督教藝術，以不死鳥、 43 十字架等形象作為基督的象徵。. 依據呂格爾 (Paul Ricoeur) 的觀點 4 4 ，象徵主義喜歡探討死亡、瘋狂、焦慮、符號、神祕的題材。. 達利（ Salvador Dali， 1904-1989 ）在《記憶的堅持》圖中探討夢的引喻，畫面上那只「柔軟的鐘錶」，似乎表現出時間無法運轉的流逝所帶來的焦慮強迫感；而蕭條的樹木充滿了肅殺之氣，象徵了世界萬物毀壞死亡的流逝感慨。. 【圖 2-15】米羅，《女詩人》， (Joan Miro， 1893– 1983). 米羅 (Joan Miro，1893– 1983)繪畫作品的特色是架構於平面的底層加上明亮的色彩，尤其是藍、紅、黃、綠、黑這幾種顏色，無形狀的阿米巴圖 ﹝ Amorphous Amoebic﹞ 成形於銳利的線條、點及花色，完全以不協調的架構成圖。 43. 何盼盼譯， (2003)。 David Fontana 著 (1993)。象徵的名詞（第一版）。台北市 :米娜貝爾出版公司。頁 :10。 44 鄭聖沖著 (1984)。呂格爾的象徵主義。台中市：哲學與文化社 /光啟出版社。頁 :167。. 33.

(46) 在許多作品裡面，可以找到「米」字，有些甚至故意藏在不起眼的角落裡。米羅以十字型為架構的星星，讓畫面的形象充滿著象徵意味。在畫紙上所表現是整個自然，是白晝及夜晚的每一刻，是女人、鳥以及各種動物的幼兒寫真或想像，是湖群、山岳，透過作品呈顯無意識的世界，用奇幻的宇宙取代現實，創造出超越現實的夢幻境地。. 情緒的象徵語彙皆來自探測心靈深處的內容，具有神祕的傾向。. 【圖 2-16】克林姆，《吻》， (Gustav Klimt 1832– 1918). 克林姆 (Gustav Klimt 1832 – 1918)作品 -《吻》圖中探討擁抱的情侶被鑲有黃金的圖案所環繞，布和花平淡抽象的圖案覆蓋，環繞著寫實的面部與手足，讓人充分體會到自然主義與抽象裝飾之間強烈對比，圖中有意識地以男子長方形的服裝象徵男性生殖器而以女性服裝上具有容納意味的螺旋形、圓形、橢圓形暗示女性生殖器；而這一切. 34.