名曰〈檀弓〉者，以其記人善於禮，故著姓名以顯之。姓檀名弓，今 山陽有檀氏。此於《別錄》屬「通論」。（漢鄭玄《三禮目錄》，唐 孔穎達《禮記正義》卷 6 引） 339
（〈檀弓下〉）義同前篇，以簡策繁多，故分為上、下二卷。（漢鄭玄《三禮目 錄》，唐孔穎達《禮記正義》卷 9 引）340
案：漢初典章滅絕，諸儒捃拾溝渠牆壁之間，得片簡遺文與禮事相關者，即編次 以為《禮》，皆非聖人之言。〈月令〉取《呂氏春秋》，〈中庸〉、〈表記〉、
〈防記〉、〈緇衣〉，皆取《子思子》，〈樂記〉取《公孫尼子》，〈檀弓〉殘 雜，又非方幅典誥之書也。禮既是行己經邦之切，故前儒不得不補綴以備事用。
（《隋書‧音樂志上》）341
〈檀弓〉恐是子游門人作，其間多推尊子游。（宋黎靖德編《朱子語類》卷 87，
〈禮四‧小戴禮〉）342
（〈檀弓〉）二篇所記，蓋諸子傳聞其事而文之者也，故或詭誕而不經。讀禮者 擇其可信者而體之，其不可信者必察焉，斯知言矣。（明金淛《讀禮日知》卷上 頁 18）343
〈檀弓〉用傅《禮記》，列學官，宋以後有訓故而為孤行者；〈考工〉本自為記，
漢以補周之〈冬官〉，宋以後有仍析而孤行者。近代士大夫中好是二書，迺有擿 而合行者。……其為辭，〈檀弓〉疏達而峻潔，然猶可率詞揆方也，故其為故也 易；〈考工〉僻奧而縝嚴，若肆若隱，若紆若直，說者以儲與扈冶，精搖靡覽心
338 《 續 修 四 庫 》 冊 1 0 6 頁 6 3 5 。
339 北 京 大 學 出 版 社 標 點 本 ， 頁 1 6 7 。
340 北 京 大 學 出 版 社 標 點 本 ， 頁 2 5 3
341 北 京 ： 中 華 書 局 點 校 本 ， 1 9 7 3 年 ， 冊 2 頁 2 8 8 。
342 北 京 ： 中 華 書 局 點 校 本 ， 1 9 9 9 年 ， 頁 2 2 3 1 。
343 《 續 修 四 庫 》 冊 9 7 頁 1 5 。
鹽焉344，謂其辭無以加，然以今古變而名物殊，其為故也難。夫禮非聖不議，〈檀 弓〉出衰周之末，教散義乖，燼于秦、厖于漢，是非其曷以徵焉？工即疑于神，
而器囿于形，擬諸形容，物宜可象，則其為〈檀弓〉也難，而其為〈考工〉也似 易。（明梅鼎祚〈檀弓考工二通序〉，明徐昭慶《檀弓通》卷首頁 1-2）345
（〈檀弓〉）篇中所記，多春秋以來事，未必盡實，於禮亦未盡合。蓋先秦戰國 聞人之筆，非古聖舊典也。（明郝敬《禮記通解》卷 3 頁 1）346
若夫（〈檀弓〉）語簡而賅，旨徵而達，峻如懸崖峙石，捷於疋電流光，自是古 今第一偉觀也。（明閔齊伋〈刻檀弓〉，宋謝枋得《檀弓批點》卷首）347
漢儒附會之失，獨（〈檀弓〉）此篇為多。然其文章委曲條暢，繁簡得宜，可為 後世作家之祖。讀者擇其變禮而合義者用之，其餘置而不講可也。（明徐師曾《禮 記集註》卷 3 頁 1）348
（〈檀弓〉）此二篇文法、句法自出一家，其中多記變禮之由，與權禮之事；然 其誣聖之言，及自相牴啎之語，亦不為不多。學者但當信其所可信，而闕其疑可 也。（明徐養相《禮記輯覽》卷 1 頁 33）349
〈檀弓〉之文，或省而蓄，或疊而波，或錯而奇，或複而雋。其章法、句法、字 法批點於（宋）謝（枋得）君直者，允乎脩辭鵠矣；而（明）楊（慎）用脩《叢 訓》復酌諸家，而加評騭，累味集珍，非虛語也。（明林兆珂《檀弓述注》卷首
〈凡例〉）350
〈檀弓〉一書，大抵為喪、葬、祭發也。其味溫，其辭文，其所述動容周旋曲而
344 按 ： 《 淮 南 ‧ 要 略 》 云 ： 「 若 劉 氏 之 書 ， 觀 天 地 之 象 ， 通 古 今 之 事 ， 權 事 而 立 制 ， 度 形 而 施 宜 。 原 道 之 心 ， 合 三 王 之 風 ， 以 儲 與 扈 冶 （ 高 誘 注 ： 儲 與 ， 猶 攝 業 也 ； 扈 冶 ， 廣 大 也 ） ， 玄 眇 之 中 ， 精 搖 靡 覽 （ 高 誘 注 ： 楚 人 謂 精 進 為 精 搖 ； 靡 小 皆 覽 之 ） 。 」 （ 參 劉 文 典 《 淮 南 鴻 烈 集 解 》 卷 2 1 ， 臺 北 ： 粹 文 堂 書 局 ， 冊 5 頁 8 9 ）
345 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 9 4 頁 3 5 1 -3 5 2 。
346 《 續 修 四 庫 》 冊 9 7 頁 1 1 9 。
347 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 8 8 頁 2 9 2 -2 9 3 。
348 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 8 8 頁 4 6 5
349 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 8 9 頁 5 2 9 。
350 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 9 1 頁 5 6 1 。
中，予私心嚮往者久之。（明姚應仁《檀弓原》卷首〈題檀弓原〉）351
（〈檀弓〉）是篇雜記夫子以後行禮異同之跡，其出入得失，或因聖言以為之論 定，或虛懸其事而不明著其是非，誠體驗而慎思之，將必有不易之理存乎其中，
而精義之用顯矣。誠學者擇善之切圖，而禮經之斷案也。（清王夫之《禮記章句》
卷 3 頁 1）352
按：〈檀弓〉上、下篇文法甚佳，蓋六國時欲以文名世者為之。有意為文，惟求 文字之工，而事或失真，不可廢，亦不可盡信，要在裁之以理而已。（清冉覲祖
《禮記詳說》卷 20 頁 2）353
（〈檀弓〉）此篇疑義特多，偽言百出，觀其文儇便雋利，亦可知是「賢者過之」
一流人，故不必言之其皆實，與義之皆正爾。列下帖。然其中亦有可採者，學者 宜分別擇焉可也。（清姚際恆《禮記通論》，清杭世駿《續禮記集說》卷 11 頁 1 引）354
（〈學〉、〈庸〉除外）（《禮記》）今所存四十七篇，皆秦、漢人補苴掇拾，
乃糟粕之尤者也。其中可與《易》、《詩》、《書》、《春秋》匹者，惟〈檀弓〉
乎！其旨粹，其氣穆，其神微，且駸駸乎闖四子之室焉。故讀五經者殿《禮記》，
而讀《禮記》者當最〈檀弓〉。（清孫濩孫《檀弓論文》卷首〈孫氏家塾檀弓論 文十則〉〈凡例〉頁 1，）355
先君子嘗曰：《戴記》中序事文如〈曲禮〉、〈王制〉、〈月令〉諸篇，其纂次 則倣《尚書》〈禹貢〉、〈顧命〉，《易傳》之〈序卦〉、〈雜卦〉也；議論文 如〈文王世子〉、〈學記〉、〈樂記〉諸篇、其敷陳則倣《尚書》之謨、訓、誓、
誥，《易傳》之〈文言〉、〈繫詞（當作辭）〉也。〈檀弓〉兼有二者之長，且 其謹嚴似《春秋》，蘊藉似三百篇，殆爐冶諸經而成一家言者，熟此則推之《左》、
《公》、《穀》，再降而秦、漢、唐、宋諸家，文章之宗派門徑燎如指掌矣。（清 孫濩孫《檀弓論文》卷首〈凡例〉頁 2，〈孫氏家塾檀弓論文十則〉）356
351 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 9 2 頁 7 4 2 。
352 《 續 修 四 庫 》 冊 9 8 頁 4 7 。
353 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 9 6 頁 4 7 0 。
354 《 續 修 四 庫 》 冊 1 0 1 頁 1 4 2 。
355 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 1 0 2 頁 5 6 3 。
356 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 1 0 2 頁 5 6 4 。
惟〈檀弓〉鍊之至，乃如不鍊，遒緊中有宕逸之神，峭勁中有流動之趣。無筆人 學之，則變頑而利，出晦而明，而浮滑冗蔓之習又不犯其筆端，誠為入門最上一 乘。東坡云：「熟讀〈檀弓〉，當得文章體製。」然則八家之所從出可知矣。（清 孫濩孫《檀弓論文》卷首〈凡例〉頁 3-4，〈孫氏家塾檀弓論文十則〉）357
〈檀弓〉最利舉業，其所記多孔門威儀文辭，擬之作《論語》文，則氣象口吻摹 畫刻肖，一也。說理精實幽深，而出之以空靈雋快，師其用意用筆，作《學》、
《庸》文，則不落學究窠臼，二也。議論波瀾，奇變百出，而醇乎其醇，無戰國 縱橫之習，作《孟子》文，又當效之，三也。至於單句、排比、截講、挨敘、起 伏、照應、虛（？）縮、吞吐、鉤聯、映帶，凡制藝中大小題所有格局法律，無 一不備。（清孫濩孫《檀弓論文》卷首〈凡例〉頁 4，〈孫氏家塾檀弓論文十則〉）
358
若夫句妥字適，而令人目蕩神怡、咀味不厭者，惟〈檀弓〉有焉。（清孫濩孫《檀 弓論文》卷首〈凡例〉頁 4，〈孫氏家塾檀弓論文十則〉）359
又嘗聞先生云：聖門教人興《詩》立《禮》，而〈檀弓〉一書，讀之令人油然興 仁孝之心，是《禮》亦可以興也。（清林居仁題識，清孫濩孫《檀弓論文》卷首
〈凡例〉頁 7）360
今按：〈檀弓〉所掇，有與〈祭義〉文絕類者，必皆古《禮》之義疏。（清任啟 運《禮記章句》卷首〈類例〉頁 6）361
檀氏，弓名，春秋末人。或云此篇子游弟子作。因篇首引「檀弓」，遂取以名篇。
至記中「楚」字，皆諱為「荊」，則當為秦末時人作。（清莊有可《禮記集說》
卷 3 頁 1）362
愚按：鄭以（〈檀弓〉）此篇即檀弓自作，恐非也。檀弓與子游同時，記中乃有 魯繆公、仲梁子，並六國時人，則作記之人又出其後也。以篇首記檀弓事，因以 名篇，亦猶〈曾子問〉、〈仲尼燕居〉之類，非即仲尼、曾子所親記也。（清郝
357 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 1 0 2 頁 5 6 4 -5 6 5 。
358 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 1 0 2 頁 5 6 5 。
359 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 1 0 2 頁 5 6 5 。
360 《 四 庫 存 目 》 經 部 冊 1 0 2 頁 5 6 6 。
361 《 續 修 四 庫 》 冊 9 9 頁 9 。
362 力 行 書 局 影 清 嘉 慶 刻 本 ， 頁 1 1 3 。
懿行《禮記箋》卷首〈目錄〉頁 1）363
（〈檀弓〉）此篇多言孔門弟子，蓋亦孔門遺裔所集。摘篇首「檀弓」名篇，非 必以其知禮而稱之，亦非檀弓所記也。（清劉沅《禮記恆解》卷 3 頁 1）364
〈檀弓〉一書，專為詆訾孔門而作也。戴次君無識，列諸四十六篇之中，後儒雖 有疑其說者，往往震於古書，莫敢攻詰，但以為記禮者之失而已。余素好〈檀弓〉
之文，誦之極熟，久而覺其誣妄，且誣妄者非一端，如以為記禮之失，不應所失 者盡在孔氏一門，及其門下之高賢弟子也。（清夏炘《檀弓辨誣》卷首〈自敘〉
頁 1）365
按：〈檀弓〉譏刺曾子最多，於子游亦有微詞，似非二子門人所作。（清夏炘《檀 弓辨誣》卷首〈例言〉頁 1）366
（〈檀弓〉）此篇大抵為微言派。孔子制禮垂法，弟子潤色，可謂詳矣。欲知聖 作，所宜研究。（清廖平《禮記識》卷上頁 8）367
《禮記》之有〈檀弓〉，猶醇醪之最旨者乎？其言不離乎《禮》，而味在《禮》
外，若譏若評，似可似否，意淵如也。行文簡鍊宕折，古趣盎然，雖《左氏》不 能及，無論其他矣。（清張習孔《檀弓問》清杜濬〈序〉，清朱彝尊《經義考》
卷 138）368