上述所討論的幾個核心情節，往往被直接導向「無情論」；而書中第 63 回〈壽 怡紅群芳開夜宴〉中，眾姝一一掣花名籤時，寶釵所抽得的「任是無情也動人」一 句，便被舉作無庸置疑的鐵證以為定讞。然而，「無情」一詞雖出現於作者為寶釵 設定的籤詩中，但是否能將「無情」孤立看待，並視為與「冷香丸」之「冷」字相 對應的同義詞，以之為寶釵性格冷酷寡情的證明，卻似乎未曾得到足夠的考察。
就此，即使採取較持平溫厚之態度者如何其芳，亦謂：「『無情』，因為她是 一個封建道德的信奉者和實行者；『也動人』，卻不過是她的美貌。」同時認為此 詩句既用在薛寶釵身上，不妨重視「無情」二字，雖然無情和非熱心人並不等於奸 險55。蔡義江則主張，此一花籤上的詩句是「切合寶釵靈魂冷漠而又能處處得人好 感的性格特點」56；至於張愛玲，更直接斷言道：「籤詩是『任是無情也動人』，
情榜上寶釵的評語內一定有『無情』二字。」57此外，朱淡文也認為：「薛寶釵的
〈情榜〉考語也可以基本確定為『無情』，……作為點睛之句的『任是無情也動人』
實際上是薛寶釵性格的判詞，則作為其性格本質特徵概括的〈情榜〉考語，應即此 句中的『無情』二字。」58而以最近的相關論文來看，此說依然未見改變59，幾乎已
55 何其芳：〈論《紅樓夢》〉，《何其芳集》，132-133。
56 蔡義江：《紅樓夢詩詞曲賦評注》修定本（北京：團結出版社，1995 年 10 月），頁 298。
57 張愛玲：〈三詳紅樓夢〉，《紅樓夢魘》（臺北：皇冠出版公司，1998 年 7 月），頁 202。
58 朱淡文：〈研紅小札〉第五十條，《紅樓夢研究》（臺北：貫雅出版社，1991 年 12 月），頁 178-179。
59 如馬建華：〈從商人文化看薛寶釵〉，頁 109-110。
成學界共識的認知。
但多方推敲之後，這種說法尚有進一步周延考察的空間，從論據、推理與定義 都可以重加檢證，以評估此一論點的合理性。
首先，如果純以小說情節的描述以觀之，此一花籤詞本身實不應帶有任何負面 的意涵，才合乎曹雪芹特有的創作手法，並切中一般的人情世理。就曹雪芹書寫此 回的創作手法而言，乃是用「歇前隱後」60的策略，明擷正取傳統詩詞中的吉祥佳 語，以配合當時壽慶的歡樂氣氛；卻將人物之悲慘命運暗藏於未引之詩句中，以達 到「讖」的作用。因此群芳諸艷所抽中的每一支籤詞，包括探春的「日邊紅杏倚雲 栽」、李紈的「竹籬茅舍自甘心」、湘雲的「只恐夜深花睡去」、香菱的「連理枝 頭花正開」、襲人的「桃紅又是一年春」等等，莫不是浮露在陽光之下的冰山頂層，
充滿希望、明朗、滿足甚至幸福洋溢的正面意涵；即使林黛玉的「莫怨東風當自嗟」
一句以「怨」、「嗟」字堂堂揭示門面，但身為籤主的黛玉卻是報以「也自笑了」
的反應，顯然心意頗為悅服肯定。至於麝月的「開到荼蘼花事了」一句雖因稍帶不 祥之意，令寶玉看後「愁眉忙把籤藏了」，其字面卻也依然帶有含蓄蘊藉的美感，
且未曾涉及任何意義的人格批判，僅僅是自然界生命規律的客觀反映。既然「美好」、
「含蓄」而「不涉及人格批判」乃是所有花籤詩的共同基調，寶釵的籤詞理當不可 獨獨例外，若直接認取其中的「無情」二字即斷定為寶釵性格的判詞，其尖刻率露 無論如何都與「美好含蓄」的原則背道而馳，曹雪芹如何能有如此之敗筆？
再就一般的人情世理而言，書中描寫寶釵於群芳之中首先掣得的一籤，不但籤 上於籤詩下注云：「在席共賀一杯，此為群芳之冠。」而且接下來的情節是：「眾 人看了，都笑說：『巧的很，你也原配牡丹花。』說著，大家共賀了一杯。」至於 寶玉一見之下更是到了神魂顛倒的忘情地步，以致「只管拿著那籤，口內顛來倒去 念『任是無情也動人』，聽了這曲子，眼看著芳官不語。湘雲忙一把奪了，擲與寶 釵」。如果說此句有絲毫的貶損之意，則那「群芳之冠」的注解、在場眾人的笑認 共賀以及寶玉的顛倒忘情，都會變成十分矛盾的反應。換句話說，若依照直接以字
60 蔡義江：《紅樓夢詩詞曲賦評注》（北京：團結出版社，1995 年 10 月），頁 297-298。
面上之「無情」為判詞的論證法，則我們將得出曹雪芹認為「無情」者亦足以為諸 釵冠冕，而眾人皆以「無情」為值得慶賀，且寶玉竟會為「無情」神魂顛倒的推理 結果！更何況，連性情上未免失之板腐的賈政都能對詩詞語句有足夠的敏感與認識 能力，因此對諸釵所做「不祥」的燈謎詩感到煩悶悲戚、傷悲感慨，以致回房後翻 來覆去竟難成寐（第 22 回），則相較之下，遠更為冰雪聰明、玲瓏剔透的賈寶玉等 人，竟不能察覺籤詩中明揭坦露的「無情」之意，而竟然相與共賀、賞愛忘情，這 當然是不合邏輯的說法。
更重要的是，詩句本身之意旨究竟如何，理當還原於全詩整體之語序意脈始得 以確切定位；而從語法的結構分析、律詩的對仗法則等範疇來看，出自晚唐羅隱〈牡 丹花〉詩的此一詩句其實並沒有「無情」的意涵。全詩云：
似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。芍 藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵。可憐韓令功成後，辜負穠華過此身。61 從律詩對仗的規則來看，「任是無情也動人」與上句之「若教解語應傾國」乃是彼 此對偶的完整一聯。從語法學或修辭學的分類來看，這兩句都不是一般的敘述句
（ narrative sentence ） 、描寫句（ descriptive sentence）或判斷句（ determinative sentence），也就是它們在構句形式上並不是敘述行為或事件，而其語意內涵並不是 對某一現象、狀況或事物屬性的描寫，更沒有斷定所指事物屬於某種性質或種類，
因為兩句之結構都屬於句中包含兩個句子形式的「複合句」（composite sentence），
各以「若教」和「任是」等語詞形成前分句，然後再以「應」、「也」等聯詞所領 起的後分句加以構組而成。更精確地說，兩句都屬於「假設複句」，而在假設複句 中前分句所指涉之意涵，都是非事實性的存在。
以「若教解語應傾國」來說，「若教解語」乃是提出假設的一個分句，而「應 傾國」則是另一個分句，說明在前述假設情況下所產生的結果；此種句式常用的關 聯語有「如果（假如、假使、倘若、如若、要是）……那麼（就）……」，與這裡
61 《全唐詩》（北京：中華書局，1990 年 2 月），卷 655，頁 7532。
「若教……應……」的句法完全吻合62。至於「任是無情也動人」一句中，「任是」
一詞是「縱使是」、「即使是」的意思。而「任是……也……」的句型，則明白屬 於假設複句中的「讓步句」，其中的前分句有退一步著想的意味，亦即先承認某種 假設的情況，後分句卻從不同或相反的方面做出結論，而此種句式常用的關聯語有
「即使（就算、就是、縱使、哪怕）……也（仍然、還是）……」63；換句話說，
前分句（即「任是無情」）表示讓步，即姑且承認某種既成事實或某種假設情況，
後分句（「也動人」）表示轉折或反問，指出後事並不因前事而不成立64。
更進一步來說，這種讓步句屬於「轉折類複句」中的一類，意指「分句間有先 讓後轉關係的複句」65；而依內容的虛實之分，配合標誌語的不同用法，又可以區 分為數個類別，其中與本文所論有關的兩類，此處整理表列如下：
讓步句子類 代表格式 作用
容認性讓步句 雖然 p.但 q 實讓 虛擬式讓步句 即使 p.也 q 虛讓66
就這兩種型態而言，語法學家指出：「『即使 p，（但）也 q』和『雖然 p，（但）
也 q』，p q 之間都有逆轉關係，但前者是虛擬性逆轉，後者是據實性逆轉。」67其 中，「虛讓是對虛擬情況的讓步，或是帶虛擬口氣的讓步，……是故意從相反的方 向借 p 事來托出 q 事，強調 q 事不受 p 事的影響。不同的是：實讓的 p 一定指事實；
虛讓的 p 一般是假設，不是假設的也帶上一定的虛擬口氣。」68而「雖然 p，但 q」
的這樣的句式，則是「典型的據實句式，它先承認甲之為事實，接下去說乙事不因
62 參劉蘭英、孫全洲主編，張志公校定：《語法與修辭》（臺北：新學識文教出版中心，1990 年 1 月），
頁225。
63 參劉蘭英、孫全洲主編，張志公校定：《語法與修辭》，頁 225-226。
64 此一句型的解說，參董治國編著：《古代漢語句型大全》（天津：天津古籍出版社，1988 年 12 月），
頁509。
65 邢福義：《漢語複句研究》（北京：商務印書館，2001 年 1 月），頁 46。
66 出自邢福義：《漢語複句研究》，頁 467。
67 邢福義：《漢語複句研究》，頁 500。
68 邢福義：《漢語複句研究》，頁 468。
甲事而不成立。」69
很顯然，目前學界一般都是將「任是無情也動人」解作「雖然無情也動人」，
而流於「容認實讓式」的據實性解釋，以坐實「無情」之說。但事實上，從對偶的 排比法則，以及語詞的使用慣例，「任是」一詞都是表示虛擬的標誌，是「故意從 相反的方向」對「虛擬情況」所做的讓步表示。換言之，羅隱以「若教解語應傾國，
任是無情也動人」來形容國色天香的牡丹花，乃是透過假設性的想像虛擬出無法實 現（所謂「解語」）或並不存在（所謂「無情」）的狀況，以極力推讚牡丹花無可 比擬的風華絕代（所謂「傾國」、「動人」），則並無將「無情」斷為事實的意味。
其次，比照相對仗的「若教解語應傾國」，做為同一聯的上下句，在詩律的對偶法 則中具有平行一貫的關係，因此「任是」恰恰與「若教」嚴格相對，透過「若教」
所假設之「解語」乃不可能的事實，更證成下句「任是無情」的非真性。作者用以 極力讚美牡丹之美乃是到了「即使無情」都會引人心動，「如果解語」更應該傾國 傾城的地步，實際則是「雖不解語，已然傾國；縱使無情，猶能動人」，如此則牡 丹之未能解語、也並非無情，即明白可知矣。
另一方面應該深究的是，即使單就「無情」一詞而言，我們也還可以思考的是：
能否以素樸的直觀望文生義，而賦予「冷酷寡情」的解釋？從《紅樓夢》相關的文 本、批語和人生哲學加以綜合考察，「無情」是否超出了日常用法，被賦予更深刻、
能否以素樸的直觀望文生義，而賦予「冷酷寡情」的解釋？從《紅樓夢》相關的文 本、批語和人生哲學加以綜合考察，「無情」是否超出了日常用法，被賦予更深刻、