我們研究的族群性等不是民族動員的「大族群性」，而是「日常 的族群性」。這裏我們從較新的族群性概念入手，它不是或不僅僅是 從客觀要素（語言、出身）和以此為基礎的群體意識出發，而是以在 與其他群體交往中形成的「社會的固定看法的過程」46為出發點的：一 個群體如何看待自己，其如何劃分與其他群體的界線，以及其他群體 又是如何看待他。也就是說，我們用把群體自識和他識置於民族群體 形成的中心之形式論（formalistic）的族群性概念去取代從客觀因素出 發的本質論（essential）的概念。47民族群體只有與「其他的」群體發 生關係時才作為「我們－整體」存在，他劃清與其他群體的界線，其 他群體從自己一方又劃清與她的界線，但本民族成員對於另一個民族 的成員相互間的界線劃分依然存在。正如巴特（Fredrik Barth）指 出，對於全體成員來說，對社會意義重大的因素比「客觀的」差別更 重要。一個群體內的差別多大根本無關緊要，只要他的成員一致與另 一個群體區分開來，他們就會感覺到自己是一個共同的群體裏的一 員，並希望被看成是這樣的一員。48
這種「我們」/「他們」的界線劃分可以借助下面關於各自對另一
Peter Waldmann, Georg Elwert, Hg., Ethnizitat im Wandel, Saarbrucken (Fort Lauderdale: breitenbach, 1989), p.9.
Lentz, 1989, p.131.
Frederik Barth, Ethnic Groups and Boundaries: the social organization of culture differencen (Oslo: Norwegian University Press, 1969), pp.14-15.
個群體的陳述解釋清楚。這裏首先必須說明的是，儘管已經固定的看 法與各種偏見貫穿於各自的族群中，但在彝族和漢族企業家之間並無 一致的觀點，即使在各自的族群內部也沒有。漢族和彝族之間明顯的 對立不是這麼快就能為局外人所覺察的，可以覺察到的是彝族人的隨 酒精消費上升而增強的休戚相關的感覺，能過量飲酒被很多彝族人
（很可能不合道理）視為「民族特色」，而且飲酒之後休戚與共的感 覺與自我意識似乎更為強烈：與漢族之間的區分被更清楚地表達出 來，對歧視的批評更為激烈，官方的歷史觀點遭到質詢（比如彝族應 該擁有自己的王國南詔國；彝族的傳統文化遭到了破壞；在民主改革 的過程中彝族遭到殘酷的迫害等等）。此外，語言有時也作為界線劃 分的手段（因為漢族人不懂彝語）。
兩個企業家群體之間的相互評價大體呈現以下差異：
漢族對彝族的評價 彝族對漢族的評價
負面評價 負面評價
- 文化程度低而且懶惰 - 只顧賺錢
- 愛喝酒 - 不關心他人
- 酒後好鬥 - 出賣朋友
- 對市場知之甚少 - 不為社會公益事業捐款 - 不善於管理 - 有一些比較好的漢人，但大多
數很壞
- 變化無常：今天開辦一家企業 - 如果一個彝族人和一個漢族人
，明天又停辦 有一筆同樣數目的錢，漢族人 - 不關心勞動保護 會更富而彝族人不會，因為他 - 用盈利資助親屬 要照顧他的家支，而漢人會用
- 不懂法 他的利潤作再投資。但如果他
- 不對外開放 們有相同的文化程度，彝族人 - 只在喝酒上有競爭力 會勝過漢族人，因為他更勇敢
、更坦率。
- 漢人六代以後就不再認親戚，
所以我們彝族人勝過他們。
正面評價 正面評價
- 有些人能吃苦 - 經營有方
彝族自我評價 漢族自我評價
正面評價 正面評價
- 能吃苦 - 文化程度高
- 能忍耐 - 技術上有優勢
- 表明對家庭和家支的責任 - 面向未來
- 坦率真誠 - 富創新精神
- 愛面子 - 善於管理
- 勇敢堅強 - 更為面向市場
- 為社會公益事業捐款 - 用盈利資助家支 - 按規定納稅
- 如果一個彝族企業家賣給你劣 質產品，你可以交換或是退貨
，而漢人從不會這麼做。
負面評價 負面評價 - 學會新東西有困難 無 - 只顧他人，不顧自己
- 由於有家支意識而富不起來 - 大手大腳