巴赫金所提出的「身體」觀點，一直以來皆受到文化研究者的重視。廖 炳惠即以「正統身體」與「醜怪身體」71對舉，進一步強調重新思考「身體 所導致的認識論、價值觀、政治哲學」等議題；劉苑如則由「變異的身體」
72來表現志怪傳統中含混的、不確定性的、性別變亂的身體化傾向。不過上 述兩位學者的討論焦點，皆在於「身體顛覆」的意義，廖炳惠以「醜怪身 體」——巫者的出現，顛覆正統的身體觀念；劉苑如希冀可以透過「變異身 體」對志怪小說進行「性別變亂」、「雌雄同體」等議題的考察。以魏晉思想 表現來說，大致可觀察出一「怪誕人體」對「正統人體」的反動，然巴赫金 的「怪誕人體」除了是「顛覆」的、「擴張」的、「解放」的之外，尚包括「享 樂」的、「縱欲」的意涵，因此若以巴赫金的理念套入魏晉思想研究中，所 能表現出來的只有名士流於縱情縱酒的單一樣貌，反而使得名士的風姿逸 氣、越名任心的情態失落無存。故本文此處選擇使用巴赫金「怪誕人體」中
「凹凸」的概念，與「正統人體」的大塊、封閉相互對應，藉以突出魏晉名 士「嘯」、「青白眼」、「箕踞」等「身體語言」的使用，實與「身體」的解放 及自覺有關。
巴赫金指陳神學的、禁欲的「正統身體」：
71 關於「正統身體」與「怪誕身體」的定義，廖炳惠有相當明確的界說。「『正統身體』強調
『完整』及『完成』嚴肅與悲劇性，因此刻意製造出憂患意識，達到畏懼、戒慎恐懼的政 權統治結果；而『醜怪身體』則提出身體不斷形成、擴張、上下顛倒以及延續生命的一面，
以笑去瓦解正統身體及政體強加諸人身的畏懼死亡及束縛。」以上參廖炳惠，〈兩種「體」
現〉，載《中國古代思想中的氣論與身體觀》，頁 222。
72 劉苑如認為：「淵源於怪異思維的志怪文類，特別著意於宇宙殊象，聲色飲宴的描寫，誇張 身體變異、偽裝，以及婚愛生育的慾望等等，表現出極為濃厚的身體意識。」這樣的「變 異身體」的概念，即相當符合巴赫金所言肉體的誇張形式。參劉苑如《身體‧性別‧階級——
六朝志怪的常異論述與小說美學》，頁 39-40。
東華人文學報 第九期
是一種完全現成的、完結的、有嚴格界限的、封閉的、由內而外展 開的、不可混淆的和個體表現的人體。一切突起的、從人體中鼓凸 出來的東西，任何顯著的凸起部位、突出部和分肢，亦即一切人體 在其中開始超越其界限，開始孕育別一人體的東西，都被砍掉、取 消、封閉、軟化。而且，所有導向人體內裡的孔洞也被封閉。個體 的、界限嚴明的大塊人體及其厚實沈重、無縫無孔的正面，成為形 象的基礎。73
由此可見「正統身體」為了符合禁欲的要求，形成一「無縫無孔」、甚至不 具分肢的平面形象。嚴格的禁律與教條構成「正統身體」的血肉，個體與個 體間橫隔著無法穿透的道德鴻溝，因此「怪誕身體」形象起而顛覆挑戰：
怪誕形象的藝術邏輯藐視人體中封閉的、平坦的和無生氣的平面，
只定格那些超出於人體界限或通向人體內裡的東西。……當然，在 怪誕形象中，人體的其他任何肢體、器官和部位也都可以出場……
怪誕形象不光表現人體的外觀，而且還表現人體的內貌。74
在怪誕人體中，就其所扮演角色的重要性而言，僅次於肚子和性器 官的，是嘴，被吞食的世界往往就進了它裡面……。要知道所有這 些凸起部位和孔洞的特點在於，正是在它們身上，兩個人體間、以 及人體與世界之間的界限被打破了，它們之間開始了相互交換和雙 向交流。75
在巴赫金的「怪誕身體」形象中，每一身體部位、器官都可以從人體中分離，
因此「身體」每一部分都有展示、表現意義的能力。相對應於魏晉時代來看，
魏晉名士亦善於使用身體「器官」的運作來展示意見。例如「嘯」的行為就
73 《巴赫金全集》（河北：河北教育出版社，1998），第六卷，頁 371。
74 同前註，頁 368-369。
75 同前註，頁 368。
「觀看自我」的藝術 是最好的表徵。從《世說新語》中進行觀察，〈棲逸〉有：
阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮 籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，
上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應。復敘 有為之教、棲神道氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之 長嘯。良久，乃笑曰：「可更作。」籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，
聞上口酋然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響，顧看，迺向人嘯也。（棲 逸 1）
《竹林七賢論》於此下言：「籍歸，遂著〈大人先生論〉，所言皆胸懷間本趣，
大意謂先生與己不異也。觀其長嘯相和，亦近乎目擊道存矣。」76王葆玹認 為：「嘯」是魏晉特有的一種藝術形式，亦是「盡意」的手段，且「盡意」
的效果更勝於語言。阮籍與嵇康在正始亂世，不敢採用「微言」來盡意窮理，
故阮籍找到的出路是「嘯」，嵇康則以「音樂」為窮理的媒介。77王葆玹將「嘯」
視為阮籍窮理盡意的工具，然筆者以為就〈棲逸〉的例子看來，阮籍以「話 語」向蘇門山真人論略黃農之道、三代之德，正是其得不到回應的主要原因，
而後「對之長嘯」，所謂「嘯」，乃是張口呼氣「激於舌端而清」，78「口」之 於「嘯」，一如《莊子‧齊物論》所言「風」之於「萬竅怒號」。79阮籍之「嘯」
與蘇門山真人之「嘯」非同聲、同律、同諧，然卻可相和會於「道」境，這 不正是「吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰耶！」的「天籟」
嗎？因此以「口」就「嘯」主要可呈現出幾種不同的層次意義：一是「嘯」
與「身」、與「我」的關係。《晉書‧成公綏傳》所引〈嘯賦〉中論「嘯」有 言：
76 余嘉錫，《世說新語箋疏》，頁 648。
77 王葆玹，《玄學通論》（台北：五南圖書出版公司，1996），頁 224-225、227。
78 《封氏聞見記》卷五：「其氣激於喉中而濁謂之言，激於舌端而清謂之嘯。」以上參唐．封 演，《封氏聞見記》（台北：新文豐出版公司，據雅雨堂叢書本影印，民 73），頁 67。
79 《莊子集釋》，頁 50。
東華人文學報 第九期
聲不假器，用不藉物，近取諸身，役心御氣。80
由此段論述可知，「嘯」是「近取諸身」、「役心御氣」而得，故「嘯」與「身」
的關聯可以是偏屬形下義的「軀體」與「器官作用」的關係，然其言有：「聲 不假器，用不藉物」的說法，足見在晉代之際，「嘯」已被認同為是一種「出」
於「身」，81但同時卻又超越形下「器」、「物」的「契神之音」，因此「嘯」
本身即具有超越的色彩與動力。此外，「嘯」與「身」的關聯除了「身」是
「嘯」得以「發聲」的根據，「以嘯盡意」之所以可能，主要還是個人內在
「我」之玄智發動的結果，否則「嘯」僅是「嘯歌」的吟唱意義，82缺乏「盡 意」的自覺根據。簡而言之，必是「我」對於「我身」有進一步理解、接受 與掌握的能力，才能自覺地以「嘯」突破言意糾纏的語言問題，並在「嘯」
與「身」的基礎義涵上，轉化單純的「發聲」表現而為展現自我內在意向的
「身體語言」。
其次是「嘯」與「道」的關係。如《竹林七賢論》所言：「觀其長嘯相 和，亦近乎目擊道存矣。」因為阮籍欲與蘇門隱者談論的，乃是「太古無為 之道」、「五帝三王之義」，83然無可名狀之「道」，哪有固定、不變的形容與 準則呢？故「嘯」雖「吹萬不同」，然物皆各稱所受，所以明「道」之自然 也！在某種程度上亦代表名士們已經察覺到語言可能產生的侷限，乃欲以此
「契神之音」用以「究清和之極」的道境。84魏晉名士以最貼近「自我」的
80 《晉書》，頁 2374。
81 《晉書‧成公綏傳》所引〈嘯賦〉指稱「嘯」言：「發妙聲於丹脣，激哀音於皓齒」，又「動 唇有曲，發口成音。」此皆表明「嘯」需依賴「身」以成音。參《晉書》，頁 2374。
82 《詩經‧召南‧江有汜》：「不我過，不我過，其嘯也歌。」《詩經‧小雅‧白華》：「嘯歌傷 懷，念彼碩人。」王葆玹亦言：「在先秦典籍中，『嘯』字時而出現，但多與『歌』連用。」
以上參王葆玹《玄學通論》，頁 224。
83 《世說新語‧棲逸》注引《魏氏春秋》：「（阮籍）嘗遊蘇門山，有隱者莫知姓名。……籍聞 而從之，談太古無為之道，論五帝三王之義，蘇門先生翛然曾不眄之，籍乃嘐然長嘯，韻 響寥亮，蘇門先生乃邅逌而笑。籍既降，先生喟然高嘯，有如鳳音。」以上參余嘉錫《世 說新語箋疏》，頁 648。
84 《藝文類聚》卷十九有載桓玄與袁山松對於「嘯」的討論，其中桓玄即言：「夫契神之音，
「觀看自我」的藝術 身體語言迎向「道」，此既能消解語言的侷限，又能於嘯詠之際回視生命最 底層的「真我」，亦正是因為「嘯」之為一種「身體語言」，方使主體能穿透
「道」與「我」間隱微又高深的界限。莫怪乎喜愛音樂的嵇康與孫登相見，
不以言語交談，亦不以彈奏樂器進行交流，而選擇「登對之嘯」，85或自有深 意在其中！
除了「口」之於「嘯」，魏晉名士也特別突出「眼」的作用。最普遍為 人所知的例子即是阮籍作「青白眼」以示人，據《晉書》載：
籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來弔，籍作白 眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青 眼。86
阮籍以「眼」之斜睨作「白眼」，使見之者心知肚明、知難而退；反之，則 作「青眼」以示欣悅歡迎。阮籍以「眼」的滑轉來表達情緒，已與孟子所言
「觀其眸子，人焉廋哉」（離婁下）有所不同。因為阮籍「青白眼」的運作 實涵有價值判斷的意涵於其中，是透過「自我」的情緒反應來主導眼睛的活 動；而儒家的「觀其眸子」說，是透過主體之「眼」客觀的「觀看」，被觀 看者的「眸子」只能根據心性質性的變化直接反應，所以這當中的觀看標準 仍在「道德之性」的要求，而無情緒的主導作用。以眼睛之「青白」表達情 緒，《世說新語‧雅量》中亦有載：
王夷甫與裴景聲志好不同。景聲惡欲取之，卒不能回。乃故詣王，
肆言極罵，要王答己，欲以分謗。王不為動色，徐曰：「白眼兒遂作。」
既不俟多贍，而通其致，苟一音足以究清和之極。阮公之言不動蘇門之聽，而微嘯一鼓，
既不俟多贍，而通其致，苟一音足以究清和之極。阮公之言不動蘇門之聽，而微嘯一鼓，