（二）「我思」與「思我」的兼容
從「觀看」身體的角度來看，魏晉時人與名士的「身體思維」已不僅是
「我思」的個體自覺，與前代相較，更大的進展乃在於進一步主動思考「我」
之於「我」，在天地、人我、萬物間究竟扮演了何種角色？「我思」與「思 我」的反覆循環，是思想發展精進的主要原因，也是名士「智悟」與「玄智」
的表現。因為個體的自覺，使之「我」成為被思考的對象，如此一來，個體 的一舉一動就不是毫無意義的，向來被視為形而下意涵的血肉軀體，也有其 表現與展演的舞台。所以除了「我思」的主動思考之外，進一步把「我」置 入生活世界中思考「我」的價值，這是一種將「我」昇華為審美客體的玄智，
而後透過「我」的價值的確立，再以之為與世界溝通、與真理符應的根據，
故精神的「我」與肉體的「我」在迎向「道」的時候是無法分割的，且經由 主體價值定位的確立，對客體的欣賞與評價亦才能顯現，這是「我／物」與
「主／客」的相對關係。
小尾郊一曾由魏晉六朝「賞」字意涵的轉化進行討論，其言：
大致不妨可以說，「賞」字從對象來看，是從人移到了物，從內容來 看，是從對他的移到了主觀的和內顧的，這就是六朝的「賞」字的 用法。93
小尾郊一所言「賞」字眼光的移轉，其實正是魏晉時人、名士心態的轉變軌 跡。因此也可以說，「賞」既然是一種欣賞的「觀看」眼光，那麼人們將經 由這個「觀看」的視線對世界做出評價；然有趣的是，正因為「思我」意識
93 小尾郊一著，邵毅平譯，《中國文學中所表現的自然與自然觀——以魏晉南北朝文學為中心》
（上海：上海古籍出版社，1989），頁 340。
「觀看自我」的藝術 的發酵，使得魏晉時人、名士雖然評價外物，但卻不在乎他人對「我」的評 價，因為個體價值決定在自我的肯認，而非他人的眼光。也就因為如此，魏 晉名士有如劉伶之「悠悠忽忽、土木形骸」；庾子嵩「不滿七尺，腰帶十圍，
頹然自放。」（容止 18）；阮籍亦時常「散髮蹲踞」，旁若無人。這正是「思 我」意識發酵影響「觀看」眼光的結果。如此一來，進一步使得魏晉時代的
「頹放」成為一種獨特的美感，與「儁容儀」、「有姿容」、「風姿秀」……94等，
並為《世說新語‧容止》所稱賞。
就欣賞外物的眼光來看，章啟群言道：
魏晉名士們的這些「任性不羈」、「任達不拘」、「放情肆志」等行為，
在《世說新語》中可謂俯拾皆是。這種率性自然、鍾情生活、享受 人生的主體，就是一個藝術化了的主體，一個審美的主體。……伴 隨著魏晉人主體的內在豐富，自然事物的美學意義才逐漸顯現出 來。……我們因此才能見到魏晉人對於自然山水的深情、摯愛和贊 頌。95
一如章啟群所言，魏晉人「鍾情」的展現使得個人成為藝術化的主體，而主 體的內在豐富，亦促使自然事物之「美」的呈現成為可能。因此「我思」與
「思我」的兩端互為循環，於魏晉開展出「兼容」的藝術體現。而「我思」、
「思我」的被凸顯，則有賴於魏晉時代「身體意識」的自覺及多樣化「身體 語言」的使用與轉化。
（三）「美者自美」
96的瓦解與「癡」之為美的成立
94 《世說新語‧容止》有云：「嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。」「潘岳妙有姿容，好神情。」
「裴令公有儁容儀，脫冠冕，麤服亂頭皆好。」參余嘉錫《世說新語箋疏》，頁 609-610、
612。
95 章啟群，《論魏晉自然觀——中國藝術自覺的哲學考察》（北京：北京大學出版社，2000），
頁 203-204。
96 《莊子‧山木》：陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而
東華人文學報 第九期
莊子在〈德充符〉中藉由形塑醜怪之人，來凸顯「才全德不形」的概念，
意在破除表象可見的偏執，提醒眾人注重天受之性。〈山木〉舉二妾，標舉
「惡者貴而美者賤」之意亦在此。「美者自美」，即是對傳統審美眼光霸權的 瓦解。魏晉人由初期注重外在「形體美」，到自覺回視自我的「身體」、接受 自我的身體，再到進一步覺知「我」的整體，不管是內在氣質或外在形貌的 價值，皆來自自我的肯認，無涉於外在的評價眼光，這當中隱含了一「觀看」
焦點的轉移。也就是由「注重他人眼光的觀看」，回復到「自我的觀看」，再 到「由『觀看』覺知『我』的內外整體」。這三個階段顯示一主觀的、內顧 的發展進程，然並非另一極端「主觀」霸權的成立，因為第三階段的「自我 觀看」，是把「我身」的小宇宙迎向「道」的大宇宙，成就「物物各在其自 己」的本來面貌。如此一來，「物物」只是「物物自己」，無所謂美醜貴賤，
傳統僵化、制式的審美標準由此被打破，同時展衍出更包容的、更多元的欣 賞眼光。
傳統審美眼光的霸權被瓦解，使得魏晉許多不合常道的行為開始被凸 顯，同時被當成一種藝術表現來欣賞。除如前文所言的「頹放」之美，另有 魏晉獨特的「癡行」亦在此列。以最擅長使用「身體語言」展現自我的阮籍 為例，史傳即有言：「時人多謂之癡」，97吳冠宏先生於此有論：
阮籍之癡不惟在違俗抗禮以跳脫常規常矩的制約與範限，也不僅是 對當前險惡政治的無言反動，他已將「癡行」提升至人性高度自覺 的深層視域，使其狂態異形洋溢出反省理性與橫決禮法的豐沛力 量，在表現形態上遂能展現出上下窮索、左右擺盪的張力，而無法 衡之以常、定之於理。98
美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知 其惡也。」以上參《莊子集釋》，頁 699。
97 《晉書‧阮籍傳》，頁 1359。
98 吳冠宏先生，〈論魏晉之「癡」與「晦智」——從《世說‧賞譽》「王湛隱德」一則談起〉，
載《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》第五輯（台北：里仁書局，2004），頁 574。
「觀看自我」的藝術 吳冠宏先生的論點雖非以「行為」為焦點，主要仍在凸顯阮籍性純之「癡」
與「真／矯」、「情／禮」的辯證關係，然其亦同意阮籍的「癡行」具有「人 性高度自覺的深層視域」。即如前文所言，阮籍是在「我思」與「思我」的 兩端互為循環關係中，以其「身體語言」來展示自我的主張，「癡行」的多 樣面貌則更豐富了阮籍創造性的「身體語言」。
另如王述之「癡」，99其食雞子不得，便「舉以擲地，雞子於地圓轉未止，
仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，齧破即吐之。」（忿 狷 2）王述的癡傻行為著實讓人哭笑不得，然時人卻以「真率」賞之，足見 時人已能欣賞這種癡行背後所蘊藏的趣味。且王述之所為雖因其性急，然其 手、腳、口、眼並用的表演，不僅增加情節鋪演的效果，也足證「身體語言」
的張力更甚於口語。
因此「癡」之為美所以成立，除了傳統審美眼光霸權的瓦解之外，「癡 行」與「身體語言」的關聯亦是不可忽略的。「癡」之美的內容當然不僅止 是「癡行」一項，然亦不可忽略魏晉「身體意識」的自覺，開啟了時人以審 美的眼光對「癡」進行評價，進一步接受、欣賞，豐富了「癡」的內容意涵，
繼之乃有「癡」與「鍾情」、「晦智」等交相作用的生命形態。