就魏晉時代個人表達情緒的方式予以檢視之，「裸形」的身體展現實有 其深刻的時代意涵。魏晉時代極受道家思想的影響，清談的活動亦相當普 遍，當眾人開始思考到關於「我」的問題，對於個體生命如何安置的省思便 浮出檯面；然「如何安置自我生命？」的疑問是無法依靠「嚴妝華服」或「換 裝」活動獲得解決的，57它必須依賴一看透生命存在本質的睿智眼光，因此
53 《三國志》，頁 292。
54 唐‧房玄齡等，《晉書》（北京：中華書局，1997），頁 766。
55 《三國志‧魏書‧楊阜傳》：「阜常見明帝著繡帽，被縹綾半褎，阜問帝曰：『此於禮何法服 也？』」以上參《三國志》，頁 704。
56 劉達臨，《性與中國文化》（北京：人民出版社，1999），頁 586。
57 就動機來說，「嚴妝華服」的出現除了在展現對「自我」的欣賞，另一方面也是為了衝撞、
突破舊有制度「矯枉過正」的作法，然不管是何種動機，成全的皆是「虛構」的場景。因 為「嚴妝華服」下的「我」，並不是稟賦天然質性的「我」，而是以外在形貌、衣著為品賞 眼光所「裝飾」出來的「我」；男扮女裝的「換裝」遊戲更是如此，藉由衣著的更替，重複
「觀看自我」的藝術 道家思想尋求回歸「自然」、「反璞歸真」的主張順勢成為主流。魏晉時人與 名士在這部分特別突出「裸裎」的行為來表現。《晉書》「儒林」引范宣語曰：
「正始以來，世尚老莊。逮晉之初，競以裸裎為高。」58又〈五行〉上亦言：
「惠帝元康中，貴遊子弟相與為散髮裸身之飲」，59〈光逸傳〉亦有記「八達」
者：
尋以世難，（逸）避亂渡江，復依輔之。初至，屬輔之與謝鯤、阮放、
畢卓、羊曼、桓彝、阮孚散髮裸裎，閉室酣飲已累日。逸將排戶入，
守者不聽，逸便於戶外脫衣露頭於狗竇中窺之而大叫。輔之驚曰：
他人決不能爾，必我孟祖也。遽呼入，遂與飲，不捨晝夜。時人謂 之八達。60
「裸裎」行為最原初之意乃在諳合道家回歸「自然」與「真」的主張，是「自 我」一點靈明覺醒的展現，演變至後來，卻成為酣飲作樂的狂態。「裸裎」
在「八達」中甚至成為一種暗號，用以分辨是否為同道中人的依據，莫怪乎
《抱朴子‧刺驕》中憤而刺之為：「俗尚驕褻，夷虜自遇。」61若撇開道德的 眼光重新對「八達」者流的作為進行檢視，則這樣的「裸裎」行為皆與酣飲 相連結，是一種「縱情」式的自我解放，其背後的原因不管是為了消極的避 禍，或藉醉生夢死來麻醉自己，甚或逞樂於自願，「裸裎」的意義皆大於「身 體」本身。也就是說，「八達」者與眾多時人的「裸裎」，並不是因為「正視」
或「接受」自我身體所以進行解放，而是世風如此、流風頹喪，則自然為「裸 裎」而「裸裎」，因此這種「裸裎」的動機可能與「越名教」有關，然未契 及「任自然」、「任心」的理趣。
進行著「虛構」性別的遊戲。因此，傳統冠服制度強迫個體被階級化、分別化，「嚴妝華服」
及「換裝」卻將「自我」拘限在「虛構」的場域中無法自拔。
58 唐‧房玄齡等，《晉書》，頁 2360。
59 同前註，頁 820。
60 同前註，頁 1385。
61 《抱朴子》，頁 250。
東華人文學報 第九期
據《晉紀》載，「八達」者的「裸裎」行為乃模仿竹林七賢而來，62試觀 七賢「裸形」之姿，必要以劉伶為首，《世說新語‧任誕》：
劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：「我以天地 為棟宇，屋宇為褌衣，諸君何為入我褌中？63
劉伶「病酒」是相當有名的，其曾自云：「天生劉伶，以酒為名」，64故其「縱 酒」乃在「愛酒」、嗜飲酒。而其「脫衣裸形」，亦非故意與世俗唱反調，相 反的，由此可見劉伶展現的名士玄智。既要回歸自然、反璞歸真，則將「我」
融入宇宙天地萬物間，進入一無分別的理境中，世人以有分別之心審之，則 自然譏笑劉伶的狂放作為。《世說新語》中亦有載劉伶外型：「身長六尺，貌 甚醜顇，而悠悠忽忽，土木形骸。」（容止 13）根據余嘉錫案語：「土木形骸 者，謂亂頭麤服，不加修飾，視其形骸，如土木然。」65劉伶「貌甚醜顇」，
身處於注重「外在美」的時代，隨順潮流、披以華采是合情合理的作法，然 其選擇亂頭麤服、脫衣裸形以肆然放蕩，悠焉獨暢，除可見劉伶之「放達」
是一種「真自由」外，由劉伶不加裝飾的「土木形骸」亦可見得其已擺脫外 在世俗淺薄的審美眼光，接受「土木形骸」的自己，即因為如此，更顯其「脫 衣裸形」放達之「真」！因此，劉伶之「裸形」反而是看重身體、接受身體 的表現，以「人身」迎向宇宙天地，「人身」無美醜與否的分別，所重乃在
「人心」之「真」而已矣！
除了劉伶之外，嵇康、阮籍也都經常裸袒散髮，66他們都有「不同流於 俗」的堅持。所以嵇康在〈秋胡行〉第五首詩即表達其嚮往「自然」、欲契
62 劉孝標注《世說新語‧品藻》，引鄧粲《晉紀》云：「鯤與王澄之徒，慕竹林諸人，散首披 髮，裸袒箕踞，謂之八達。」見余嘉錫《世說新語箋疏》，頁 513-514。
63 余嘉錫，《世說新語箋疏》，頁 731。
64 《黃生義府》下曰：「《世說》：『天生劉伶，以酒為名。』古名、命二字通用，謂以酒為命 也。」余嘉錫，《世說新語箋疏》，頁 730。
65 余嘉錫，《世說新語箋疏》，頁 613。
66 《抱朴子》：「世人聞叔鸞與阮嗣宗，傲俗自放，或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濁足於稠眾。」
嵇康亦於眾目睽睽下裸態裝身。以上參《抱朴子》，頁 250。
「觀看自我」的藝術 應「自然」的心志：「絕智棄學，遊心於玄默。遇過而悔，當不自得，垂釣 一壑，所樂一國，披髮行歌，和者四塞，歌以言之，遊心於玄默。」曾春海 先生據此有言：
人的心靈世界與外在自然界既有獲致相融無間的感通體驗，使人相 信心靈中的真我與自然中的真體有著內在的聯繫，才能融合為一。
因此，藉感通於自然的體性可返諸內在心靈生命的真實性。換言之，
吾人生命所能體悟的自然就是返求內心的虛靜境界中所體貼到的真 性情。67
人欲感通「自然」，除了以「心靈」契入之外，外在行動表現、形貌的展露 亦須與「自然」有所聯繫。以「心」追求形而上的「自然」理境，以「身」
投身於世界、天地、宇宙間，去感通、去接觸、去體驗。因此「人」與「自 然」融合為一，乃是「身心靈」合一的狀態。竹林七賢的裸裎放達，是希冀 更貼近「自然」而有的解放，非終日閉戶宴飲的頹放。故「裸裎」對劉伶等 人來說，一如晉身「自然」的叩門磚，非關利害、道德，只是任其「心」、
順其「真」而已！
「越名任心」的身體展演，是名士們與「自然」感通呼應的方式之一，
然還有一種「裸露」方式，是讓人覺得不可思議的。《世說新語‧任誕》引 鄧粲《晉紀》曰：
王導與周顗及朝士詣尚書紀瞻觀伎。瞻有愛妾，能為新聲。顗於眾 中欲通其妾，露其醜穢，顏無怍色。68
余英時針對周顗的為人與行事進行評價，認為像周顗這樣德高望重的人：「我 們並不好用『輕薄無行』之類的考語加以一筆抹殺。祇有通過當時極端破毀 禮教的士風，周顗的行為才能得到確切的說明。否則以他這樣一位眾望所歸
67 曾春海先生，《嵇康》（台北：萬卷樓圖書股份有限公司，2000），頁 119。
68 余嘉錫，《世說新語箋疏》，頁 742。
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的人物竟至當眾欲通人之妾而露其醜穢，簡直是一件不可思議的事。」69余 英時以士風衰頹、禮教敗壞為周顗的行為尋求合理的解釋，然筆者以為若周 顗真如《晉書‧周顗傳》中所載，是個既有德又有政治氣節的人，斷然不會 輕易被衰頹世風、流俗所左右，因此周顗當眾「露其醜穢」的動作，極可能 與其「觀看」身體的態度有關。
如前文所論，魏晉初期透過「嚴妝華服」與「換裝」衝破傳統冠服制度 的拘限，繼之又對「嚴妝華服」與「換裝」進行反思，肯認「身體」與「自 我」間不可分割的關係。「觀看」身體的眼光從一外在的形飾之美，流轉契 入「自我」一點靈明的覺醒，加上對回歸「自然」、反璞歸真的企求，人們 開始重視自己的身體、接受自己的身體，「身體」成為調適上遂於「自然」
的根據，這樣的「身體」是開放的、並與宇宙天地相呼應的。因此「眼」之 於「視」、「耳」之於「聽」、「口」之於「言」，皆只是身體器官活動、行動 之必然。周顗愛戀紀瞻之妾，直以「露其醜穢」來示之，就一開放性的「身 體」版圖來說，周顗只是在接受自我身體的前提下，以最直接的行動與身體 器官來表示愛意。就周顗個人自足的場域來看，這是一個「自我觀看」的場 景，因為無涉於他人的眼光，所以周顗的行為是無關乎「禮」的，他自然可 以「顏無怍色」；然既然涉及「他者」的觀看，在周顗的行為背後，就必須 背負許多禮教與輿論的檢驗，包括：男女授受之禮、情慾的禁忌、身體器官 的分級……70等。如果我們一開始就舉著「禮教」的大尺對周顗的行為進行 檢視，忽略了雙方「觀看」眼光與心態的差異，自然就會覺得周顗的行為與 其為人是扞格不入的。