張理廣引《易傳》之說，作為釋說天地之數的運化布列，兩儀、四 象與八卦的建成，乃至《河圖》、《洛書》及先後天卦位的確立，所傳 遞的意蘊，本於《易傳》的思想精神。他試圖將宋代以來的圖書之說，
結合傳統的易學思想，特別把握《易傳》主張與圖式變化進行聯結，為 圖式觀點尋找符合傳統《易》說的理論基礎，論證圖式存在的合理性，
也就是說，張理試圖為宋代以來的主要圖說觀點，藉由《易傳》的思想，
確立其理解上的有效性，這正是張理易學圖式所開展的出的主要特色。
92 引文與相關論述，參見元・張理，《易象圖說•內篇》，卷下，頁 398-399。
93 括弧引文同前註，頁 399。
此一特色，正為張理與宋元之際易學家之易學圖式的重要判別所在，其 強烈的《易傳》所屬的孔門思想之聯繫主張，為同時期易學家所不足者。
陰陽為一切生成之本，聖人觀此萬化之本，作《易》以明變化之道，
起於天，貫通地道與人道，布成三才之道，也就是張理闡明〈繫辭傳〉
「兼三才而兩之」的意蘊。《易》貫三才之道，張理特別強調人道的主 體價值，肯定人道的自覺，指出「人稟陰陽之氣以有生，則剛柔之質以 有形，具仁義之理以成性，氣形、質具、性成，而三才之道備矣」。陰 陽有生，剛柔有形，仁義成性，三才之道兼備，各本之以「兩」，同於 立畫八卦的符號結構一般，「故以八卦言，則初二為地，三四為人，五 上為天。分而言之，初、三、五為位之陽，二、四、上為位之陰，陽為 剛，陰為柔，陰陽剛柔，迭用於一卦六爻之間，相錯而成文章也」。94人 體天地自然之性，合陰陽剛柔之德，故能與天地合德、日月合明、四時 合序，鬼神合吉凶，以成其聖人君子之道。自然之變，陰陽卦象之顯立，
皆準之於聖人君子之道，故「故觀變於天之陰陽而卦象立，發揮於地之 剛柔而爻義生，和順於道德而條理各適其宜，窮天地陰陽剛柔之理，盡 己之性以盡人物之性，則可以贊天地之化育，而與造化之流行者無間，
此則聖人至誠之極功也」。95以人為核心，以成聖為宗，正是儒家理想 之本色，而著實體現在張理易學圖說之中，諸如太極圖式或《河圖》與
《洛書》列位及五行布列的人極典範之確立，兩儀四象圖式的中土之定 位，先後八卦的對待流行的人道表彰，先天心法以人心為中的自省明 悟，六十四卦變通圖式合人體形軀脈理經絡或人倫政典者等等，在在顯 示通天道以明人事的積極映現，乃至人性自覺與徵聖明道的理想關懷。
此一認識，為將之列入《道藏》典文所不能埋沒而可還原的儒學內涵。
當代著名的物理學家史蒂芬•霍金（Stephen Hawking ,1942-），對 宇宙的發生作概括的指稱，認為「我們在談論宇宙發生的事件，不能不
94 相關之引文，見元•張理，《易象圖說・內篇》，卷上，頁 381-382。
95 同前註，頁 381。
提到空間和時間的概念」，96時空意識共構宇宙的存在，此宇宙存在的
「時空必須具有像氣球內外的球面沒有邊界的連續性」特質。97如此，
宇宙時空才具有不斷衍化、不斷的變化而形成的存在。《淮南子》所謂
「天之圓也不得規，地之方也不得矩，往古來今謂之宙，四方上下謂之 宇」，98賦予時空的基本範定；主體宇宙時空的確立之後，存在才有可 能。不論是具體存在的形象，乃普遍或特殊的規律與價值，主觀或客觀 的一切理解，都無法與時間和空間分割。張理建立天地之數的分合推變 圖式，以陰陽氣化作為存在的元素，而從天地之數（陰陽）的未分到已 分，本身經歷了時空的衍化歷程，並確立時空變化的主體向度或定勢，
展現其體用推變與動靜之性，並推定形成先後天八卦、六十四卦圖式的 變化結構，以及《河圖》與《洛書》的衍成，都試圖在創制一種具體描 繪與彰顯宇宙時空的動態而擴張的意識。或許從原始《周易》實質內涵 的理解，確實帶有穿鑿附會的成分，但在機械化的圖式符號結構之背 後，仍表現出圖式推衍的邏輯性特質，以及透過圖像化所凸顯的宇宙時 空變化的動態性意義，也正為易學詮釋的創造性開闡尋找可能。
張理確立陰陽與時空聯結的基本屬性，動靜相互契應，也確立體用 相資的天地對待關係，象立而形見，象與形並顯於四象八卦、先後天卦 圖、《河圖》與《洛書》等諸圖式之中。這些圖式的建構，非但為天地 自然的生成變化與規律的象徵，也立基於以人為核心的呈現，所以他 說，「將以順性命之理，究禮樂之原，成變化而行鬼神者，要皆不出乎 圖書之象與數而已」。99這些圖式也作為人的身心之映現，性命之理則，
人倫之間架，禮樂之根源，植入於「人」的主體價值之中。
96 見英・史蒂芬•霍金（Stephen Hawking）著，吳忠超譯，《時間新簡史》
（臺北：藝文印書館，2006），頁 43。
97 參見英・大衛・費爾金（David Filkin）著，陳澤涵譯，《霍金陪你漫遊宇 宙》（臺北：新新聞文化事業股份有限公司，1998），頁 288。
98 見漢・劉安，《淮南子•齊俗訓》，引自清・劉文典，《淮南鴻烈集解》
（北京；中華書局，1997），卷 11，頁 362。
99 見元・張理，《易象圖說・序》，頁 373。
張理對於《河圖》與《洛書》，主張「河十洛九」，根本於朱熹一 系之說法。從早期朱震傳述劉牧以「河九洛十」立說，至朱熹則攻駁其 論為誤，至此以後形成二種立論迥異之紛歧。朱熹作為主流的影響，並 不湮沒歷來捍衛朱震為正的觀點，至清代胡渭（1633-1714）《易圖明 辨》已給予圖式認識者的普遍認同之證成。同時，可以發現尤其道教丹 學系統，大致主張「河九洛十」，如明代的郝大通（1149-1212）在其
《太古集》所見，又如《道藏》所輯，如《大易象數鈎深圖》、《周易 圖》等，從陳摶一系的丹道背景，至道教的核心意識不易更迭下的「河 九洛十」之說得以保全，張理作為學本朱熹之說，仍可間接證成朱子之 學與道教丹學於此的差異，而《道藏》收入張理《易象圖說》，仍不能 模糊其更為強烈儒學內涵，與丹道實有所別。
不論是天地之數的生成變化，或是太極生次四象八卦之象的形成，
都包括了先天八卦與後天八卦圖式的形成，也包括了《河圖》與《洛書》
的交變確立。同時，在天地的交變中，八卦之象形成，也賦予《河圖》
之中立乾、坤、坎、離四正之卦，而《洛書》則為坎、離、震、兌四正 之卦，也就是將《河圖》與先天八卦、《洛書》與後天八卦進行聯繫，
將邵雍的主張與劉牧的說法，作合理的結合。又，五行的高度運用，強 調四象與八卦的變化，乃至《河圖》、《洛書》的結構，五行在其中扮 演重要的互動與變化關係，這種高度融入五行觀於天地之數與卦位之中 者，也成為張理易學圖說的特色。這些重要的主張，都可以視為張理發 前人所未發的創造性理解。
天地之數的分合變化，作為陰陽之氣的運行規律，並與先後天八卦 及《河圖》、《洛書》系統進行聯繫，同時接受程朱以來的理氣觀，某 種程度上為程朱思想的再現；但是，對於理與氣的關係，張理並沒有作 有系統的述明，也未建立完整的論述體系。另外，圖式符號與數值變化 的圖式系統，機械化的結構下，沒有足夠的合理論述理論，仍無法擺脫 刻意的圖式操作與附會成分，這種侷限，正為張理乃至一般圖說所難以 突破的限囿，也是圖說理論的內在困難之所在。