陰陽衍化，八卦生成，進而推定六十四卦，確立六十四卦的變化系 統。張理根據〈說卦〉「天地定位」之說，推定邵雍的先天六十四卦圓 圖；74強調八卦的有序相盪，六十四卦的生成布列，得日月星辰、雷霆 風雨之象，顯之以時序之變，該本陰陽之消長，休咎徵而吉凶生，則「天
74 圖式與相關論述，參見元・張理，《易象圖說•內篇》，卷中，頁 388。
地萬物之理，盡在其中」。75 又本〈說卦〉八卦次第之說，
重為「六十四卦因重之圖」，
亦即邵雍的先天六十四卦之 方圖；76特別強調從「中」之 主 張 ， 一 切 的 變 化 皆 從 於 中，如人之心於中，以中為 心 ， 故 萬 化 生 成 皆 從 心 而 生。77除了二圖本於邵雍原圖
之說外，張理更制說六十四卦剛柔趨時的變通結構與六十四卦的致用結 構等圖式，展現出具有高度符號邏輯的陰陽變化之宇宙圖式，並把握與 聯繫《易傳》的思想，作為其立說的理論基礎，確立論述的可證性。
（一）六十四卦剛柔趨時的變通結構
張理列說六十四卦變通之圖，引《易傳》「剛柔者，立本者也；變 通者，趨時者也」諸說，特別強調變化之義。其圖式如下所示：78
此一圖式正發明後天六十四卦陰陽剛柔的變通之義。他說「剛柔 者，變通之本體；變通者，剛柔之時用」，以剛柔為本體，變通為時用，
一切的變化與存在的可能，皆為剛柔之變通。此剛柔進一步而言，便是 陰陽、便是乾坤；乾性剛健，坤性柔順，二者分別列位上下，象徵天地，
為「不易之定體」，合於《易傳》所謂「剛柔者，立本者也」之義。79 剛柔既以變通為用，則乾坤亦以變通行其剛柔的轉化。坤卦為至柔 之極，則柔變而漸趨於剛，陽剛初升而漸進，為十一月復卦，次而為十
75 元・張理，《易象圖說•內篇》，卷中，頁 391。
76 圖式與相關論述，同前註，頁 392。
77 同前註，頁 394。
78 圖式見同前註，卷下，頁 395。
79 括弧引文與相關論述，同前註，頁 396。
二月臨卦、正月泰卦、二月大壯卦、三月夬卦，進於陽剛亢極的四月乾 卦，此時變之用自冬而夏。乾卦至剛而化，漸趨於陰柔之變，一陰降而 為五月姤卦，依次而為六月遯卦、七月否卦、八月觀卦、九月剥卦，退 於陰柔之極而為十月坤卦，此時變之用自夏而冬。此陰陽剛柔之變化，
即傳統所說的陰陽消息之消息卦變化，陰陽剛柔的消息，與時序相繫，
故合〈繫辭傳〉所言「變通者，趨時者也」之大義。80
乾坤合德並行，剛柔相濟，萬物得以化生有序。由乾坤確立上下陰 陽剛柔之定位，藉由剛柔升降、變通推衍而生成上述乾坤之外的十個 卦，此十個卦再推變聯繫其它五十二雜卦，張理指出：
乾坤以初爻變，而一陰一陽之卦各六，皆自復、姤而推之。二爻 變，而二陰二陽之卦各十有五，皆自臨、遯而推之。三爻變，而 三陰三陽之卦各二十，皆自泰、否而推之。四爻變，而四陰四陽 之卦各十有五，皆自大壯、觀而推之。五爻變，而五陰五陽之卦 各六，皆自夬、剥而推之。81
由坤陰一陽升為復卦，而乾陽一陰降為姤卦，即乾坤以初爻變而生復、
姤二卦，則一陰一陽之各六卦皆自此而推之；82自復推之者包括復、師、
謙、豫、比、剝等六卦；自姤卦推之者為姤、同人、履、小畜、大有、
夬等六卦。二爻變者，即坤陰二陽升為臨卦，乾陽二陰降為遯卦，則二 陰二陽之卦各有十五卦，皆從臨、遯推之；自臨推之者為臨、明夷、震、
屯、頤、升、解、坎、蹇、萃、小過、蒙、艮、晉、觀等十五卦；自遯 推之者為遯、訟、巽、鼎、大過、无妄、家人、睽、大畜、中孚、革、
兌、需、大壯等十五卦。三爻變者，即坤陰三陽升為泰卦，乾陽三陰降 為否卦，則三陰三陽之卦皆自泰、否推之，張理認為各有二十卦，實際 上是相同的二十卦；從泰卦推之，包括泰、歸妹、節、損、豐、既濟、
賁、隨、噬嗑、益、恆、井、蠱、困、未濟、渙、咸、旅、漸、否等二
80 括弧引文與相關論述，見元・張理：《易象圖說•內篇》，卷下，頁 396。
81 同前註。
82 圖式中復 卦之卦畫誤作屯 卦之卦畫，當予改正。
十卦；從否卦推之，亦同此但次序相反的二十卦，即否、漸、旅、咸、
渙、未濟、困、蠱、井、恆、益、噬嗑、隨、賁、既濟、豐、損、節、
歸妹、泰等二十卦。四爻變者，即坤陰四陽升為大壯卦，乾陽四陰降為 觀卦，則四陰四陽之卦各有十五，皆自大壯與觀卦而推之；此四陰四陽 之卦，同於二陰二陽之卦，也就是大壯卦所變之十五卦，同於遯卦所變 之十五卦，觀卦所變之十五卦，同於臨卦所變之十五卦。五爻變者，即 坤陰五陽升為夬卦，乾陽五陰降為剝卦，則五陰五陽之卦各有六卦，皆 自夬、剝二卦而推之；此五陰五陽之卦，同於一陰一陽之卦，也就是夬 卦所變之六卦，同於姤卦所變之六卦，剝卦所變之卦，同於復卦所變之 卦。消息繫月，十二消息變通聯結五十二卦，正是趨時而用的變化結構 之展現。
以乾坤剛柔之變，推衍出十二消息卦，並進一步結合成六十四卦的 變化，一切的剛柔變通之用，皆由消息卦而展開，消息卦成為變通時用 的主要中介。但是，整個六十四卦的推變，皆根本於陰陽剛柔之衍化，
這樣的衍化體系，即張理所申說的邵雍後天六十四卦之變通系統。以其
「縱横上下，反復相推，無所不可，在識其通變，則無所拘泥而無不通」，
上下反復以通其變，建立其規律的變化結構，合於〈繫辭傳〉所云「變 動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適」之 變動精神。83
在此六十四卦的通變體系中，仍可看出其重要的特性與意涵：
首先為「乾上坤下，定體不易」，84一切的變化皆有乾坤所含括，
也就是由乾坤所表徵之天地之象所確立，乾坤陰陽的變化，正是天地之 道的自然律則，也是四時有序的循環變化。
其次，強調陽主進與陰主退之觀點，此陰陽消長之變，為自然變化 的實況，故此六十四卦的變通，張理認為「陽主進，自復而左升，陰主 退，自姤而右降」，85正說明此變化之道。
83 相關之論述與括弧引文，見元・張理，《易象圖說•內篇》，卷下，頁 396。
84 同前註。
再其次，以坎離居內而列位南北，凸顯日月的變化之性，即其所謂
「離南坎北，日麗乎晝，月顯乎夜」，86日月所展現的晝夜之象，正是 剛柔之顯象，也是時序變化的具體化呈現。坎離二卦處位之重要，為自 虞翻、《參同契》等傳統所重視的「坎離匡郭」之性的再次顯現。乾、
坤、坎、離居中而為上下一體，正反映為天地日月所共構的宇宙變化之 圖式。
再其次，以天地定位，確立氣之清濁，並合於人之身形與經脈。張 理推此圖，「蓋以人身形合之天地陰陽者也。乾為首而居上，坤為腹而 居下。離為心，坎為腎；心，火也，腎，水也，故離上而坎下。陽起於 復，自左而升，由人之督脈起自尻，循脊背而上，走於首；陰起於姤，
自右而降，由人之任脈至自咽，循膺胷而下，起於腹也」。87由復卦自 左陽升，以名人之陽脈－督脈，而姤卦自右陰降，以名陰脈－任脈。於 此強化復、姤二卦的重要性，即邵氏視之為小父母卦之所由。另外，又 以上列二十卦法天為陽之輕清者，故皆為四陽與五陽之卦；下列二十卦 法地為陰之重濁者，皆為四陰與五陰之卦；中間二十卦以象人，為天地 陰陽之交，故皆為三陰三陽之卦，如同人之經脈手足，各有三陰三陽。
此人與天地合德，天地之定位，如同人身形之定位，天地之變化，如同 人經脈之運行。
最後，以恆卦居中，表彰恆性，重視恆德，如同儒家倡言之誠道，
強調《彖傳》所言「日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於 其道，而天下化成，觀其所恆，而天地萬物之情可見矣」。88天地定位，
剛柔立本，變通趨時，動靜貞一，皆在恆道，故以恆為性，以恆為心，
則恆卦立於此六十四卦變通圖式結構之中，恆卦之地位由是顯赫；恆 德、誠德與中道，聯繫著恆卦卦義與處中之位，也強化圖式的哲學意蘊。
85 元•張理，《易象圖說•內篇》，卷下，頁 396。
86 同前註。
87 同前註，頁 396-397。
88 同前註，頁 397。
（二）六十四卦致用之圖式結構
張理制說「六十四卦致用之圖」，本於〈說卦〉所言「帝出乎震，
齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」
的後天八卦之布列結構，因此，呈現出「後天六十四卦用圖之象」，其 圖式如下所見：89
此一圖式之布列，主要根 據「《河圖》象數變合，復推 先天卦位」，即以先天八卦與 後 天 八 卦 的 卦 位 關 係 進 行 申 列，並以變卦與反卦的變化關 係 進 行 建 構 。 後 天 八 卦 之 列 位，乾起於西北之位，張理認 為即「天傾西北之義」，也就
是天地列位，並非決然南北直向，如地球軸位偏傾之狀。乾天既位於西 北，對應的坤地當位於東南，但是「以地不滿東南，故巽長女代居其位」，
則巽居於東南的後天之位。「巽亦先天兌之反」，東南巽位同於先天兌 位，而先天兌與巽位東南與西南相對，兩卦為反卦之關係。坤卦退居西 南，與西北乾卦形成縱列之位，坤卦三爻皆變而之乾，乾卦三爻皆變而 之坤，彼此形成互相反對之卦。坎卦與離卦的列位關係，「離火炎上而 居南，坎水潤下而居北」，二卦形成南北縱列之位；坎卦三爻皆變而之 離，離卦三爻皆變而之坎，彼此亦形成互相反對之卦。艮卦位居東北，
處位即先天震卦之位，二卦亦為反卦之關係。巽卦位居東南，處位即先 天兌卦之位，二卦亦為反卦之關係。艮卦三爻皆變而之兌，反而觀之則 為巽卦；巽卦三爻皆變則之震，反而觀之則為艮卦，艮巽二卦互相反卦，
也形成縱列之位。震雷居東方，即先天離卦之位；震卦三爻皆變而之巽，
89 圖式見元•張理，《易象圖說•內篇》，卷下，頁 398。
反而觀之則為兌卦。兌澤居正西之位，即先天坎卦之位；兌卦三爻皆變
反而觀之則為兌卦。兌澤居正西之位，即先天坎卦之位；兌卦三爻皆變