張理以天地之數推衍萬化，天地分立陰陽、柔剛，合五行、成八卦，
進而布列《河圖》與《洛書》，並在交變中確立先後天的八卦圖式，作 為宇宙生成變化的自然圖式。
（一）先天八卦之對待
已如前述，先天八卦的布列，本於前已論述之四象生八卦的八卦成 列之結構，進一步的運動推衍而產生，衍變後而形成的先天八卦圖式如 下：66
四象生八卦之後，「陽儀上者交於左，陰儀 下者交於右」，即陽儀四卦向左布列，由上而下 依次為乾、兌、離、震，而陰儀四卦向右布列，
由下而上依次為坤、艮、坎、巽。此正是邵雍所 說的「坤北乾南、離東坎西、震東北兌東南、巽 西南艮西北」的八卦列位。圖示中央「○」為太
64 元•張理，《易象圖說•外篇》，卷中，頁 417。
65 參見張理「四象八卦六脈之圖」、「四象八卦六經之圖」、「四象八卦六 律之圖」、「四象八卦六典之圖」，以及「四象八卦六師之圖」之說，在 此不作詳述。同前註，頁417-423。
66 圖式見同前註，頁 386。
極，太極左右列位之「－」與「--」為兩儀。張理強調，「陰陽列左右 之門，由動靜四時八方推之，而達于外所謂放之則彌六合，一本而萬 殊」；67陰陽動靜推立四象與八卦，也就是確立四時與八方的時空圖式，
一切的存在皆在此宇宙圖式下開展。人人物物的存在，回推八卦、四象，
乃至兩儀，終歸於太極，本於太極之「一」，以創生萬有萬象。
由先天圖式推定萬有的生成，張理特別引理學家的觀點，他說「稽 之生成圖，則見天地、四象、八卦、萬物皆備於我」，即程頤所云「天 然自有之中」。此圖「由一而二，由二而四，由四而八，推而至于百、
千、萬、億之無窮。先儒所謂心為太極，具衆理而應萬事」。萬事萬理 具足於我，具足於吾心，吾心窮萬理，故心即太極。先天圖式即推衍萬 有的宇宙圖式，並以此聯結宇宙萬象在窮理盡性之道，故「學者於此虛 心以玩之，反身而體之，實見是理，實得是道，默而成之，則道德性命 之蘊，禮樂刑政之原，舉不越乎此矣」。68以此先天八卦之對待，可見 自然運化之理，可得萬化之道，人倫規範、刑法政典、心性德命，皆植 顯於其中，通天人之道而粲然可明。
（二）後天八卦之流行
後天八卦之流行，同樣從太極、從天地之氣生化而來，本於四象生 八卦的八卦成列結構，推衍變化而形成，其圖式如下所示：69
四象生八卦的圖式，「中四卦反觀之，則 為震、兌、坎、離，旁四卦正觀之，則為乾、
坤、艮、巽」，則坎、離、震、兌居於四方之 正，乾、坤、艮、巽居於四隅之偏，同於《河 圖》配卦之列位。張理稽考《河圖》，「一六 居北為水而坎當之，坎者水也；二七居南為火
67 元・張理，《易象圖說•內篇》，卷中，頁 386。
68 括弧相關引文，見同前註。
69 圖式同前註，頁 387。
而離當之，離者火也；三八居東為木而震當之，震為雷，動於春也；四 九居西為金而兌當之，兌為澤， 於秋也。乾為寒為冰，位於西北，附 兌而為金；巽為揚為風，位於東南，附震而為木；五十居中為土，而坤 地艮山分隸之。坤，陰也，故稽類而退居西南；艮，陽也，亦稽類而奠 居東北，此後天八卦方位之所由定也」。70後天八卦之流行，由四象生 八卦所推變，其八卦布列，周環《洛書》九宮，並考索《河圖》四方卦 位，則與《河圖》相繫，八方與屬象之性，同於四正四隅卦位之各居其 所。其四方之正：坎水居北為一六之數，離火居南為二七之數，震雷 屬木居東為三八之數，兌澤屬金居西為四九之數，冬、夏、春、秋各安 其位。
釋說後天八卦之列位，特別聯結《易傳》之說，並掌握八卦用象與 五行屬性進行論述。陰陽變化所反映出的後天八卦之布列，正展現「協 之天時，騐之地利，稽之人事，而四氣運行之序」，八卦之性也由是而 立，則如其參之〈說卦〉進一步申說，認為艮卦為「萬物之所成終而所 成始」者，居東北而具終始之位。接著，震卦為東方日出之位，以其「物 不可以無主，故帝出乎震」。震具長子之身份，則「主器者莫若長子，
長子用事」，以合宗法之制。長子配長女，故接著為巽卦，則巽卦「有 宗子世婦之象」。儒家之聖道，「家齊而後國治，由家以及國」，故接 著為西方之離卦，離日為「明」，則「聖人南面而聽天下」，有「大明 中天之象」。離明而後昏，「日中則昃」，故接著為西南坤卦。坤以順 為德，則「致役乎坤」，為「休工之義」，故接著為西方兌卦，乃「日 之所入」，是兌卦「嚮晦入宴息」，有「說言」之象。又接著為乾陽之 卦，乾陽處西北陰方，則「陰陽相薄」，故稱「戰乎乾」。又接著為正 北坎水之卦，處「夜半之時，幽陰之象」，故稱「勞乎坎」。坎勞而有 功，「勞然後有成」，故稱「成言乎艮」，71如此循環又以艮卦為終。
70 元・張理，《易象圖說•內篇》，卷中，頁 387。
71 相關引文與論述，見同前註。
後天八卦之流行，與《洛書》九宮相繫，始於東北艮卦，而入於震、
入於巽、入於離、入於坤、入於兌、入於乾、入於坎，又終於艮，張理 以此布列，並證成《易傳》之說，認為後天八卦歸本於《易傳》之意，
合於《易傳》之本旨；既肯定「後天」之存在，必也認同「先天」亦有 所本，同本於孔門《易傳》之說。
（三）先後天八卦的合德之性
透過四象生八卦的八卦成列之圖式結構，亦可推衍出先後天八卦德 合之圖式，其圖式布列如下所示：72
本於四象生八卦的圖式，「左右四卦易位，乾、
離、坎、坤居中，頭目心腹之象；震、艮、巽、兌居 左右，手足股肱之象」。八卦布列合於人之形象，此 正述明「人者天地之合氣也」。這樣的布列，也正合 於〈雜卦〉之言，所謂「乾剛坤柔，離上坎下，兌見 巽伏，震起艮止」，與八卦合德圖式之列位同義，張 理認為〈雜卦〉之作者，稽核此圖而論定此言。此圖
式所展現的八卦結構，乾、坤、坎、離居於中間子午列位，亦即《參同 契》有得於此之陳說，所謂「乾坤者，易之門户，衆卦之父母，坎離匡 郭，運轂正軸，牝牡四卦，以為槖籥」。73乾天坤地，與離日坎月交會 其中，構成主體的時空場域，萬物的生化由此可能。天地包絡乾坤與陰 陽的概念，使此空間的認識，具有變化性的時間意義。並且，以日月的 變化，也概括了陰陽的運動規律，具體象徵宇宙的時間向度，同時也必 然聯結空間的存在。不論是天地或日月，都凸顯了時間與空間的兩重性 內涵。又，天上也同時布列兌星、震辰，天象於斯完備。
72 圖式見元•張理，《易象圖說•內篇》，卷中，頁 388。
73 括弧引文同前註。
乾坤或陰陽，作為宇宙自然的一切生成變化之門戶，即宇宙自然的 總體面貌。天為宇宙自然創始之體，具體的就是乾之體，而乾則為天之 用，開展宇宙的自然變化。乾天表現出乾氣的生生之性與天體的空間向 度。乾與坤並用，生成六子，萬物皆由是生焉。坤地以其深厚廣大，能 夠含藏萬物，包容萬有，無所不載。地為宇宙自然生成之體，亦為坤之 體，而坤為此體之用，為地體之作用；坤地輔佐乾天而生成萬物，萬物 之生成，不能無坤地。
日月在宇宙自然的時空向度中，扮演著舉足輕重的地位。不論是太 陽或太陰，除了與地球運動變化關係，圍繞著空間上的聯繫外，二者並 為時間序列上的運動推移之重要基準。空間的變動正也是時間的轉變，
時間的轉變，也帶動著空間的變異，日月正能凸顯出這樣的時空意識。
日月與寒暑，為宇宙自然的變化常態，也是宇宙自然變化的主要象徵標 的，更可以視之為變化的源頭，體現出宇宙變化的時空意涵。離日坎月，
彼此對立，卻又相互的推移，更象徵陰陽的變化，日月共構陰陽的生生 運化。以日月作為陰陽變化的另類主張，為《參同契》以來丹道一系所 不斷延續的觀點，藉離卦與坎卦，代表日月的消長運化，具體的將離日 與坎月作為宇宙生成變化的重要概念，提高離卦與坎卦在宇宙萬化中的 重要性，也就是凸顯離、坎二卦在八卦或六十四卦中的地位。