從這些研究回顧當中，可以發現西方近代內丹研究顯然在某些層 面有別於過去傳統的內丹研究。其中最大的不同就是在研究視角的選 取上。從不同的研究角度也開展出新的觀點與成果，讓我們對內丹有 新的理解。這也破除過去我們認為內丹經典用語隱晦艱澀，難以從文 脈了解其中意涵、發掘隱含在口訣當中修煉方法的迷思。過去這些障 礙使得學者對內丹研究卻步，但是透過種種新的研究觀點使得內丹學 開始有很大的進展。
史卡從自我修煉的角度，將金丹傳統獨立出來進行時序性的考 察，從煉丹的發展歷史來看金丹道，使金丹作為一個獨立而有自身特 色的傳統被彰顯出來。這種特殊的方法目的是要刻意建立此傳統的自 主性與延續性。這種研究方法可說是擺脫西方研究總是套用各種人類 學、宗教學等人文、社會理論的模式，也與漢學研究領域只是詮釋文 本的研究方式不同。史卡以二手文獻為基礎，從一個歷史文化的高 度，總覽整個金丹傳統的發展，從文化社會層面的歷史變遷，來看金 丹與社會階層變化之間的關係。他所建構的金丹道傳統從四世紀的融 合傳統到十四世紀，後半部集中在南宗。九到十世紀是轉變期。十一 到十四世紀南宗之文人賦予新的精神、文本、社會基礎。史卡同時將 煉丹分為朝廷、士族、士人、民間等四種煉丹。從皇室的封禪傳統，
到士族練養書寫，到士人的內丹轉向，否定外丹價值強調內化修煉成 真，再到地方化與民間宗教書寫結合，並出現於教派之中。金丹的形 塑亦受到士族、文人、民眾而改變其焦點。早期煉丹傳統多半是一種
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書寫，而非實驗經驗，文人因此以宇宙及象徵去深化這種煉丹程序，
另一些文人則將之內化為身體實踐，因而促成文本化、宇宙化、內在 化的煉丹傳統。八世紀以後於是發展為內在精神的追求，金丹於是成 為一種持久而富彈性的文類。其延續的線性史觀，將歷史上不同的事 件的發展聯繫成一個延續不斷的「傳統」，同時以地理面貌作為考察，
結合當代地理文化學的研究思維，確實描繪一個歷史變遷下的地理變 化面貌。
王力對白玉蟾的研究是建立在中、日、歐美的研究之上，從他的 研究可以看出他對二手研究的掌握，並希望在此基礎之上，較全面地 掌握白玉蟾的多元全貌。本書研究視野以「唐宋變革」為框架，以白 玉蟾及其內丹思想、儀式實踐為核心，進行考察。思考白玉蟾在唐宋 變革的脈絡下，在內丹與南宗發展歷程中，佔有的重要位置與貢獻。
白玉蟾的思想，反映宋代道教正處於一種歷經轉變與挑戰的時期。
蕭為從傳播、權威與救贖三迴路來探討陳致虛的內丹論述，而且 彼此是環環相扣，這也是蕭為在立論上的特色，他以宗教社會學、經 濟學的觀點，來探討宗教師的行銷與形塑大師權威的過程。蕭為透過 宗教社會學的觀點，重新審視陳致虛在宗教競爭市場上的種種手段，
蕭為將這些元素與宗教的救贖扣連在一起，而這一切建構出陳致虛的 多重面貌。蕭為指出陳致虛之所以需要如此經營其學說與權威，與其 雙修的理論有一定的關係。依據蕭為的分析，陳致虛的雙修理論與其 所批判的外道旁門其間的差異是極微細，也因此陳致虛必須耗費很大 的精力來闡述自己的正統性，以便與世俗所認知的旁門做區隔。
孔思奇探討王重陽及早期全真運動，則是從比較宗教角度來探 討，以自我認知，宗教實踐，心理學，比較密契主義等為核心。探討 主要在三個層面：自我模式與靈修技法之關連；宗教實踐與其傳統相 關之經驗，道教修持導致道教經驗，道教終極關懷；經驗對早期全真 有詮釋學上的重要性。有別於其他學術觀點將全真教視為融合主義，
而是將全真視為特殊的救贖系統，有不特的自我觀，修持模式與神秘 經驗。
艾蓮那探討女丹則從「副文本」著手，像是序、跋和標題等，面 對文本的界限的問題。希望呈現副文本在形成文本內在統一意義的不 可或缺的角色。改變了副文本中的要素，也就是改變了文本本身的本 質、意義和訊息。而這帶來了「原始」文本的議題。我們可以說傅金 銓、賀龍驤、陳攖寧或是其他現代的印行本，每種都是文本的一個片 段，受到編者自己的意圖和信仰，暨社會和歷史壓力的影響。每種輯 書都反應了他的時代。任何文本，或是文本集成，都是不穩定和不絕 對的，我們只能從他的歷史脈絡中去了解它。我們需要問這些文編的 問題，並不是他們的資料是否原始，而是他們的目的，用途為何？以 及我們能夠透過他們所學習到的關於當代女人、女性特質、社會和政 治的概念。序言、圖像、捐贈者的名字，位置，出版社的名字等等，
告訴我們一個不包含文本本身的故事，卻是一個我們須要知道的故 事。
本文所檢討的西方內丹學研究成果仍只是目前西方最新內丹研 究的一小部份。新出版的內丹著作與博士論文也陸續問世，使內丹研 究顯得越來越多元，也越來越深入。有鑒於國內學者鮮少引用外文內 丹研究著作，本文提出一些研究成果，作為拋磚引玉，期望使國內的 內丹研究更加國際化，在汲取國際學界的研究以後，能夠開展出更深 刻、更新穎的內丹研究。
（責任校對：劉思妤）