這其中的危險性在於大量的西方觀念詮釋雖然開展出新的觀 點，但是也難免造成無形當中理想化或扭曲了全真道的面貌。此外，
全真道與禪宗的密切關連已經是學界所共知，但是本書對這個面向論 述甚少，幾乎將早期全真視為道教。這難免簡化了早期全真的面向。
另外，由於作者預設了全真道在理論上並不是本體回歸，而是本 體論的轉化，因此全書幾乎不去談宇宙論的層面，因此對於丹道來說 很重要的逆修觀念在本書當中是缺席的。本書對陽神有某種程度的強 調，甚至在某些篇章當中有將陽神當作全真丹法最後階段的傾向。這 也是因為作者是以本體論的轉化為其基礎，因此將陽神當作其論點基 礎之一。
神祕經驗的討論是本書的重心，也是本書所探討的核心基礎。本 書也討論了對神祕經驗的學界討論，基本上區分為普遍性神祕經驗與 脈絡化神祕經驗，而作者基本上認為神祕經驗基本上是需要在脈絡當 中被理解的，質言之，神祕經驗必須備置放在某個宗教傳統當中才能 被清楚界定，亦即只有在某種宗教文化傳統脈絡當中才能界定神聖。
六、艾蓮那（ Elena Valussi）的女丹研究
女丹是屬於中國道家內丹傳統中特別指涉女人的部份，於清代
（1644-1911）衍生和發展。依據史卡的考察，女丹一詞最早出現於 西元1196 年，薛式的《悟真篇三註》。曹文逸的《大道歌》則未涉及 女丹，而孫不二作品多為託名偽作。女丹亦採三階段，但是第一、二 階段略有不同，男性之氣在下丹田，女性則在氣穴（胸部），按摩氣 穴使氣充盈，致氣不生血，而達到「斬赤龍」的境界。養「珠」而達 到產生內丹，其過程相較男性較為容易。
艾蓮那是當代研究女丹的專家，近年一系列有關女丹的研究，對
女丹的學術有很大的開展。51 依據艾蓮那的博士論文 “Beheading the
red dragon: A history of female inner alchemy in China” 以及研究論文
“Female Alchemy and Paratext: How to Read Nudan in a Historical Context” 的研究，52 發現個別的女丹文本出現在十七、十八世紀，
而第一個輯書則在十九世紀中葉出現。獨立的女丹文本最早可以在醫 藥或是內丹輯書發現，而在內丹文獻中也提到了女丹的實踐。當這個 傳統在十九世紀期間逐漸成長和成熟，也開始有了專屬女丹的文本。
這新的風氣中，整個女丹文獻包括了幾個不同出處，並附帶了以女性 讀者為主的序言。在二十世紀，早期獨立的女丹文本，和從十九世紀 文集中摘錄出來的文本，被不同的編者在不同的套書中重新組織和印 刷，最新的重印則標註了九十年代。53
因此，這篇作品考慮的主體不是一個單一文本，或是一個別不變 的文本集成；在這方面更不是某一特定作者的不同文本，雖然通常這 是副文本分析的對象。反而，我們在尋找一種傳統，其中的文本在歷 史上會被不同的編者在承襲式的編錄當中，會不斷地被重新安排和變
51 Elena Valussi, “Printing and Religion in the Life of Fu. Jinquan Alchemical Writer, Religious Leader, and Publisher in Sichuan,” Daoism: Religion, History and Society No. 4 (2012), pp. 1-52.
“Gender and Sexuality,” co-written with Julia Huang and David Palmer, in David A. Palmer, Glenn Shive and Philip Wickeri, eds., Religion in Chinese Societies: Communities, Practices and Public Life (New York: Oxford University Press, 2011). “Women’s Qigong in America: Tradition, Adaptation, and New Trends,” Journal of Daoist Studies vol. 3 (2010), pp. 1-15. “Female Alchemy and Paratext: How to Read Nüdan in a Historical Context,” Asia Major 21.2 (2008).
“Blood, Tigers, Dragons: The Physiology of Transcendence for Women,” IASTAM Journal of Asian Medicine 4.1 (2008), pp. 46-85. “Men and Women in He Longxiang’s Nüdan Hebian (Collection of Female Alchemy),” Nannü 10.1 (2008), pp. 242-278.
52 Elena Valussi, “Beheading the red dragon: A history of female inner alchemy in China.” Elena Valussi, “Female Alchemy and Paratext: How to Read Nudan in a Historical Context,” Asia Major 3.21, (2008), pp. 153-193.
53 Elena Valussi, “Female Alchemy and Paratext: How to Read Nudan in a Historical Context,” pp.
153-154.
動。
作者希望能隨著這複雜的編輯史去揭露相關的改變中，歷史社會 和政治的本質，因此分析焦點特別放在副文本（paratext）上。副文 本是指序、跋、不同的編輯評論，標題，或者是文本和輯書的物質特 徵。54
雖然許多學者強調讀者的權力，但周凱文在其早期中國的出版文 化研究中，也指出「閱讀形式鑲嵌在文本結構中，也就是作者、編者 和出版商共同去呈現文本於一個印刷形式中」，這幾乎無法「獨立於 副文本、類型和論述和政治脈絡中去閱讀文本」。在這篇文章中我也 要強調副文本的重要。
女丹文本的閱讀對、性別和作者隨著歷史、社會和文化的變遷而 改變。作者試著從歷史時期的角度來回顧這個議題。女丹的作者身分 也常常使人困擾。這些文本首先出現在十七世紀晚期早期的十八世紀 中國的不同部分，通常是使用神仙寫作的類型，這可理解的存在是由 神仙或是超脫者在地方的祭壇傳遞給人類。他們的作者身分，已經支 離破碎，因為傳遞訊息的神仙，謄寫訊息的中介，和問神明指令的閱 眾。而編者，通常也是中介者本身，必須要「翻譯」這些神仙的訊息 進入一種可以理解的形式，整理到一致的文本和輯錄中來定義他們。
54 副文本（paratext）這一概念，是法國著名的敘事學理論家傑拉德‧熱奈特（Gerald Genette）
於20 世紀 70 年代提出來的，是指“圍繞在作品文本周圍的元素，包括序、跋、標題、題詞、
插圖、圖畫、封面以及其他介於文本與讀者之間促進文本呈現的元素。根據作者註三，也 有詳細引述Genette 的定義。這系列的用語出於文學批評理論中 Genre Critisism 的傳統，當 代研究中主要用在幾個研究取向，包括修辭取向，社會文化取向和當代媒介取向。也是從 法國結構主義理論和索緒爾現代語言學衍生而來。Paratext 中文一般譯為副文本，或是派生 文本。現在也經常用在網際網路的各種衍生文件的討論中。Genette 於 Paratexts: Thresholds of Interpretation.一書中，針對 Julia Kristeva 在六十年代 The Bounded Test 提出的互文性
（intertextuality），更提出了跨文性（transtextuality），其中細分為互文性（intertextuality）
包括副文性（paratextuality），元文性（metatextuality），超文性（hypertextuality），廣文性
（architextuality）等不同的概念。
編者和作者之間的界線因此具有穿透性。因此，已經成為之前文集的 文本，能夠被不同的編者拿來運用到他們的文集當中。編者的角色是 至高無上的，他透過訊息嵌入的情境來界定文本的意義，特別是，他 為了整部輯書和單一文本寫的序文。即使到了晚清，當神仙書寫的傳 遞（扶乩）已經不再那麼流行，編者仍然可以透過其他形式的副文本 介入，掌握他編輯作品的結構和意義。55
作者認為女丹文本的統一特徵不是作者的身分，而是他的內容，
這個內容就是女丹。但是如何來界定女丹？一個女丹的文本描述了一 個女人透過生理和心理的轉化，對於永生的探求。這個轉變帶來了一 系列的修煉標準程序的轉化，包括吐納、內視、沐浴、凝神、和克己。
這個過程，用非常特定技術性的語言描述指涉身體的部位和女性身體 內部的過程。這三個修煉主要的過程是練血化氣，練氣化神，和練神 還虛。第二第三階段和內丹很相似，但第一階段很不同，因為第一階 段的基本元素是血而不是精。這第一階段又稱為「太陰煉形」。這文 本中所指涉的和所要轉化的元素血，是指經血，在內丹文獻中，通常 代稱為赤龍。而血的儲存處，再轉化發生之前，稱為「血海」。而煉 化過程中通常涉及到吐納的練習和乳房按摩。一旦一個女性轉化了她 的血的體格，她的乳房會收縮，她的身體會停止流出月經。她的身體 結構會更像男人，然後她的修煉可以繼續像男性一樣。男性的身體和 修煉被假設為標準的修煉，從中女性修煉可以自我模造。同樣地，男 性和女性修練都追求純陽之體。這些文本中，牽涉到女性認同、性別 平衡和社會文化對宗教修練的影響等議題。56
其他的現存的女丹文獻有很大的部份不討論修煉，但是討論行為
55 Elena Valussi, “Female Alchemy and Paratext: How to Read Nudan in a Historical Context,” Asia Major 3.21, 2008, pp. 157-58。
56 參考作者博士論文第四章第五章，及 Elena Valussi, “Female Alchemy and Paratext: How to Read Nudan in a Historical Context,” pp. 158-59.
和感覺。像是女性如何在公私領域都表現得宜，或是如何兼顧家庭和 社會責任之下結合她們的慾望和修行。大部份這些搜查到的文獻都在 內容上都具有很高的同質性和一致性，使用一些技術，這個階段指出 追求轉化和終極永生的必要。如同我在之前指出的，這篇論文的目 的，在討論同質的文本內容於不同歷史時期呈現。
作者所調查的歷史時期從十七世紀中到 1990 年代，這種長時間 的涵擴可能會漏失掉重要的細節和造成概化。但對這傳統的全面的概 觀對讀者可能會有益處。作者把時間分成四個大略階段，並以幾個文 本來舉例：階段一，副文本的暗示。開始階段女丹文本的生產，其中 副文本只是暗示，因為其時並沒有一個自我覺察的女丹傳統，也沒有 特定目標的讀者群。這個時期的文本例子有傅山（1606-84）和曹珩
（ca. 1632），這時期主要的讀者是男性的醫生和對修煉技術有與趣的 人。
階段二：貞潔、權威和作者。此時期內丹文本在中國的不同地區 藉由神仙書寫（降乩）浮上檯面（1750-1850）。此時期我們可以看到 副文本的增加和這個傳統更清楚的一個肖像，此時仍然以扶乩儀式的 脈絡為主。十八、十九世紀，傳承從原來的醫學背景過度到宗教背景，
出現大量扶乩傳承的經文。一些主要原因可能是因為女人越來越多開 始參與宗教活動，另外倫理道德和守戒也開始越來越受到重視。有些 學者指出可能是與時代背景有關：戰亂和中央集權的衰落，隨著倫理 綱常的沒落導致了社會的動蕩。
通過這種傳承大量的女丹經文出現，而且都可以說是傳承有序。
過去女丹經文少，容易誤入歧途（男女雙修）。道德貞操逐漸被看重，
有明確的規定女人如何參與各種社交活動（朝聖、拜神等等）。一個
有明確的規定女人如何參與各種社交活動（朝聖、拜神等等）。一個