本文考察孔思奇（Louis Komjathy）的最主要出版著作 Cultivating
Perfection: Mysticism and Self-transformation in Early Quanzhen
Daoism《修真：早期全真道的神密主義與自我轉化》。
48 該書主要分為兩大部分：第一部分共計八章，主要運用比較宗教的方法，剖析早 期全真教對於自我（self）、修行法門及神秘經驗的看法。第二部分是 對《重陽金關玉鎖訣》的介紹及詳細翻譯。
有學者認為全真是宋遺民對金人的反制；亦有以為全真是人文主 義或文化存續運動，此類屬民族或歷史觀點，但缺乏宗教觀點的觀 察。另有學者專注於全真的「融合」特性，也就是從三教觀點來探討。
另有以復興運動來看全真教，這種觀點將全真視為新道教。而融合與 復興成為全真教研究最具影響並最常被強調的特色。本書作者則從比 較宗教的角度來詮析早期全真道，而所列自我、宗教實踐及神祕經驗 的分析架構。作者將全真作為十二世紀道教傳統研究，有其自身的信 仰、實踐、目的、觀念。在分析上以「界定特色」及「模式框架」兩 者為核心。
48 Louis Komjathy, Cultivating Perfection: Mysticism and Self-transformation in Early Quanzhen Daoism (Leiden: Brill, 2007).
作者從全真教的歷史發展開始，闡述全真教從王重陽創教至當代 的發展情形。文中將全真教的發展，劃分為1. 形成（formative）、2.
初期組織（incipient organized）、3. 組織化（organized）、4. 擴展
（expansive）、5. 復興（resurgent）、6. 當代（modern）等六個時期。
基於論文的主題早期全真教，故對前三時期論述較詳。此章的內容，
主要建立在先前的研究上。孔思奇的研究進路及重心並非在歷史，主 要做為後續討論的背景。49
第二章討論自我、實踐及經驗。自我、宗教實踐及神祕經驗三者，
是孔思奇論文詮析早期全真教義的最主要架構，也是其論文的核心主 軸。故其論文的三、四章，主要在論述早期全真教的「自我」觀；五、
六章，主要在闡述早期全真教的修煉法門；七、八章，則在闡述早期 全真教遇神、出陽神及與道合體等神祕經驗。在孔思奇看來，藉由此 分析架構，將能清楚掌握全真教的根本追求及宗旨。
孔思奇以為，每一種宗教的修行法門，都含蘊著該宗教對於人或 自我的看法；各種宗教修行法門的具體內涵，往往都是建立在一種獨 特的人觀或自我觀念上。而每一種獨特的修行方法，也會產生某種獨 特的宗教經驗。是以，此三者息息相關，密不可分，也是了解各宗教 及早期全真教的重要詮釋架構。
「自我」（self）的概念，統攝人的所有生心理、意識的作用及反 應。「宗教的修行實踐」（religious praxis），係指含括修行原則、修行 姿勢及各種技術性操作方法在內的宗教實踐內容。孔思奇稱此技藝為
「轉化生命的技藝」。
「神祕經驗」（mystical experience），係指各宗教藉由修行所直接 經驗、遭遇或意識到之具有神聖或終極意涵的經驗。依孔思奇的意
49 作者對對全真翻譯作討論，使用 Complete Perfection 而不用 Completion of Authenticity。「真」
帶有轉化過程，而此帶有修養、淨化、轉化等過程，符合早期全真之脈絡。
見，這些經驗最好能從形上學、存有論以及它們所帶來之生命轉化的 效應來了解。
第三章：早期全真教對於常人生命的看法。依孔思奇的分析，早 期全真教對於自我或人，主要有四種觀點：自我是行屍走肉；自我是 大宇宙相似，且深受大宇宙的影響的身心運作過程；自我是由上天所 賦予，有其神聖的根源，且是神靈的居所；自我猶如一煉丹的鼎器。
依孔思奇的觀點，早期全真教認為常人生命猶如行尸走肉，充滿著煩 惱痛若，是受到個人的欲望、習氣、家庭及外在的聲色、社會期待所 主宰制約的有限個體，最終必然走向死亡。要超脫如是的限制及處 境，則唯有經由修煉；修煉的主要目的，即在轉化及超脫常人生命的 局限及墮落，使人成為永恆不死、自由自在的神仙。
第四章討論在修行脈絡下的「自我」。常人的生命，雖猶如行尸 走肉一般，但從修行的觀點來看，人的生命有其神聖的來源，是宇宙 的縮影，且時時與外在宇宙相應，內在並充滿著各式各樣的神靈。這 樣的生命觀，也是修煉的根本基礎，也使修煉有其可能。
在此章當中，孔思奇主要在剖析早期全真道獨特的人體觀。這樣 的人體觀，和中醫一樣，認為人的生命是由精氣神、陰陽五行、五臟 六腑、經絡穴道等構成。此外，更有三尸、三丹田、三關九宮等等獨 特的認識。正因有這樣的獨持的認識，才發展出相應的修行方法。
第五章探討基礎的修行實踐。作者先論施行深層內丹修煉前所須 做好的基礎修行。此部分的內容，猶如佛教所謂的「加行」或「前行」。 依孔思奇的分析；早期全真道的基礎修行，主要有持戒、守戒，進行 行為上的修正及淨化，以及離世隱居，過著禁欲、清貧、刻苦的修行 生活。
第六章：更深層的修鍊方法。主要內容有：「五更」的鍛鍊法（以 馬丹陽《漸悟集》之〈五更寄趙居士〉一詞為分析）、清靜之心鍛鍊、
內觀、內丹修煉法（王玉陽的〈金丹訣〉為分析對象）
第七章：神祕經驗及神通異能。討論王重陽及全真七子（如馬丹 陽、王處一）之遇神（異人）、見神的經驗。孔思奇以為，早期全真 教將遇神、見神（神仙、陽神）的神祕經驗，視為是修行有成的一種 重要徵驗，這樣的經驗通常也會是其修行的重要轉折。因深度定靜而 產生的漏盡、天眼、天耳、宿命、他心、裨境等神通。這些神通的出 現，也可視為是修行的一種徵驗，但這些都只是修真過程中的副產 品，而非究竟境地，故不可執持。
第八章：神祕的存有及神祕的經驗。主要探討內丹「陽神」（法 身、身外身）說的意涵及存有屬性，孔思奇將「陽神」的出現，視為 是內丹修煉的究竟境界。但是與神遭遇的經驗是否能視為是一種修行 徵驗？「陽神」的出現，是否能視為是早期全真道修煉的究竟境界？
這恐怕還有爭議。
藉由對早期全真教之自我、宗教修行及神祕經驗的分析，孔思奇 以為，早期全真教的密契主義，皆離不開「身體」因素，因此，他認 為全真教的密契主義具有其他密契傳統所不具有的特質，由是而將全 真教的密契主義，稱之「身體密契主義」（somatic mysticism；body mysticism）。
道教研究被漢學研究所把持，尤其是法國日本漢學，進而影響道 教研究之方法與標準，從而忽視道教傳統、團體及其經驗，道教研究 被視為中國宗教的一部分。道教研究因此集中在歷史、文化與語言，
漢學研究的角度有豐碩成果，但也限制我們對道教的理解。道教已不 只是中國宗教傳統，而存在於世界不同國家，道教研究亦與不同學科 整合，因此道教不再是中國宗教的一部分，道教值得作為一個獨立學 門。此外將道教視為理智性或哲學思想也顯示了教義觀念或殖民思 維，視老莊為一種根源而純粹的道家哲學，與後來的道教有別。不過，
實際上早期全真道實際上道教因素很少，反而是受到禪宗影響較
深。50
作者認為比較宗教觀點尚未被發展，透過神學與方法論，在跨科 際訓練下研究道教。將道教研究範疇擴展：道教經驗、死亡與不朽、
生態、性別、喪葬、詮釋學、醫療、宮觀制度、儀式、靈性修煉、自 我觀等。本研究作為兩種研究方法的橋梁，但是以宗教研究為導向。
在文獻上，本書並未做到詳實的考證，《重陽金關玉鎖訣》是否 為王重陽所撰，《大丹直指》一書是否是丘處機所作，是否能反映早 期全真道的主要修行方法及原則，在學界都有爭議。這些對早期全真 教之內丹思想的解析及資料的運用，尤其作者所引用的兩部重要著作 皆是很可疑的作品，實際上《重陽立教十五論》也是有相當可議之處。
若將立論建立在這一些疑作之上，其論述的價值將會大打折扣。
其實，將早期全真道視為一個完整而統一的整體，本身就是一個 預設的理想性假設。從現有很有現的文獻來看，我們不得不承認，早 期全真道的教法與體系是模糊且紛歧的。所謂全真的五祖七真其教法 並不是統一的，例如王處一，郝大通，孫不二等，在教法上就有很大 的不同。而傳到尹志平的時候，教法又產生很大的轉變。因此所謂的 早期全真道，其文獻與教法是紛雜而多端的，不能簡化地看為一個內 涵一致的整體。也許將討論焦點集中在較為可信的早期文獻例如《全 真集》或王重陽弟子的詩集等，相對較能看出早期教法的內涵。
除了歷史與文獻方面所呈現出來的問題之外，本書第六章是本書 在內容安排與說明方面呈現較多問題的一個章節。首先，「五更」的 修煉法作者理解似乎有誤，此五更應該是反應早期全真道的修煉次 第，亦即內丹修煉的順序與境界描述。也就是從練己，產藥，出陽神，
到成就的完整過程。再次，作者在本章中插入了所謂內觀之法，這當 然是受了孔維雅（Livia Kohn）對內觀論述的影響，其中也論及上清
50 參見胡其德，〈王重陽的解脫法門〉，《丹道研究》第 1 期（2006 年），頁 1-35。
的內景修煉，但是這些有關內觀的論述在早期的全真道當中其實是相 當微少而零碎的，並不足以成為一個體系。因此這段論述實在值得商 榷。早期全真道對內丹修煉的程序與方法說明甚少，因此想要完整論 述早期全真的修煉體系確實有一定的難度。除了作者所提到的五更修 煉之外，全真集卷八，卷九可能是少數可以參考的文獻。
本書最可貴的是突破了過去丹道研究以歷史與文獻為主的研究 模式，試圖以宗教學當中的許多論述來作為切入討論。而在宗教學當
本書最可貴的是突破了過去丹道研究以歷史與文獻為主的研究 模式，試圖以宗教學當中的許多論述來作為切入討論。而在宗教學當