除此之外，單士釐對於景教（基督教）在近代中國的流行一事有敏銳的觀察，
《歸潛記》中也收錄相關文字，即〈景教流行中國碑跋〉及〈景教流行中國表〉二 文。此外，〈摩西教流行中國記〉一文述及景教（基督教）與摩西教（猶太教）之 淵源以及兩者難融之景況。單士釐也因為外交官夫婿之故，對於出使國的禮儀典章 也有一定的體會。《歸潛記》中即有夫婿接受勛章的記錄，並旁及該國佩章文化的介 紹，即〈義國佩章記〉及〈奧蘭琦─拿埽族章〉二文。
綜合以上，單士釐從文化審美的視角，帶領讀者看到了異國的文化藝術之美。透 過單士釐的視角，浮現出近代社會與異國文化接觸的面貌，也突顯少數近代女性做為 一位旅行者的獨特與聰慧。無論如何，單士釐的旅行散文除了做為第一部有文本流傳 的女性旅行文本之外，其對於域外文學藝術的介紹也極有見地。
三、凝視的文本‧自己的文學：她對女性文學的傳播與接受
單士釐的目光不僅投向域外，陸續誕生了《癸卯旅行記》、《歸潛記》等兩部旅 行散文以及舊體詩集《受茲室詩稿》。她也在遠行回國之後，回眸於古代女作家的文
單士釐：〈馬哥博羅事〉，《歸潛記》，頁 897。
同前註，頁 898。
〈景教流行中國碑跋〉為積跬步主人（錢恂）殘稿，由單士釐命長子錢稻孫補綴而成，列於《歸潛 記》中，是單士釐夫婿及長子合作之文。而〈景教流行中國表〉則是單士釐鑑於基督教在庚子後大 為流行的現象所整理的文字；文中所引亦多來自積跬步主人（錢恂）所述。
此文也是錢稻孫所作；而他除了吸取日文、德文消息之外，也有由積跬步主人（錢恂）聽聞而來的 內容。是一篇父子合作之文。
學生命，為她們整理並編寫了閨秀藝文志，展現了她對女性文學的傳播與接受的熱 情。因此，做為一名「負能詩文的女詩人」，單士釐也同時向歷史上的明清女詩人 致敬。
其中，單士釐的舊體詩集《受茲室詩稿》正是她向古典∕傳統回眸的創作集。而
《清閨秀正始再續集》以及《清閨秀藝文略》則是她與古典∕傳統詩詞世界的聯 繫。透過自己的文學，以女性創作者的目光凝視古代女作家的舊體詩詞，單士釐不僅 找到文學世界的認同，也標示出自己的文學座標。
在單士釐「自己的文學」裡，《受茲室詩稿》為她自少女至耄耋之年的詩作結 集，可說是一生詩作的結集。大致而言，由《受茲室詩稿》大約可完整窺見單士釐個 人的生命史。詩集分為上、中、下三卷，凡 183 題、302 首。「卷上」凡 50 題 86 首，是少女時期的閨閣詩以及 45 歲之前的盛年之作。「卷中」凡 38 題 95 首，為單 士釐中晚年時期的詩作，所收錄的詩歌有旅行記事，間有唱和或感懷之作。「卷下」
凡 95 題 121 首則為去世前十年內與親友酬唱之作，特別是女性親人與文友之間的往 來。
詩集「卷上」呈現單士釐少女時期的閨閣情懷，以及 45 歲之前「精力彌漫、才 藻最旺時」的盛年女子形象，亦有部分初履日本國的旅行詩作。此卷詩歌所展現的 生命史為典型的閨閣才女，出嫁前一派爛漫天真的無憂少女形象，以及為人婦後身在 書香世家的雍容婦德形象。茲舉〈小樓晚眺〉為例：
向晚獨登樓，微風暑氣收。殘霞明遠岫，新月照溪流。竹露清如瀉，荷花香更 幽。
陳鴻祥：《受茲室詩稿‧前言》（長沙：湖南文藝出版社，1986 年 7 月），頁 1。
《清閨秀正始再續集》為胡文楷《歷代婦女著作考》所著錄之名稱。亦稱《正始再續集》，其子錢 稻孫〈追訃〉所稱；《國朝閨秀正始再續集》為錢仲聯所稱；《閨秀正始再續集》則為北京的中國 國家圖書館藏目錄所示。本文依胡文楷所著錄名稱為準。
陳鴻祥：《受茲室詩稿‧前言》（長沙：湖南文藝出版社，1986 年 7 月），頁 1。
單士釐著、陳鴻祥點校：《受茲室詩稿》卷上，頁 1。
此詩即為典型的閨閣詩作，夏日向晚登樓的目見之景，有明霞與新月，也有竹露與荷 香，展現一派幽美意象。此外〈抒懷〉一詩亦可見到閨中小兒女的情懷：
女子有遠行，辭親心戚戚。暫歸依膝下，日久還成別。父母送臨岐，重闈佇以 泣。丁寧復丁寧，未語先嗚咽。惟鳥有慈烏，飛鳴泣稞粒；惟羊能跪乳，亦解 酬罔極。人兮何不如？惟彼角與翼。
詩中說道「女子有遠行，辭親心戚戚。暫歸依膝下，日久還成別。」，情意宛轉，對 親恩之感念深切至極。既有閨閣女子與生身父母家庭之間的依依之情，也透顯出舊日 女子遠行之不易。而一旦遠行多為必要之出嫁，即使返家探望亦為作客之姿，終究仍 需一別。單士釐當時最遠的「旅行」大約即是出嫁至錢家為婦，其後隨夫遠渡重洋千 里外的別離傷懷，此刻恐尚未體會。無論如何，情意曲折，不失為佳作。
單士釐的旅行記事詩，在「卷上」後半部已有部分收錄，包括〈庚子四月十八日 舟泊神戶〉、〈游塔之澤宿福住樓之臨溪閣〉、〈日光山紅葉〉、〈汽車中聞兒童唱 歌（明治三十二年）〉、〈偕夫子遊箱根（初見電車）四首〉、〈二十世紀之初，偕 夫子住鐮倉日游各名勝，用蘇和王勝之游鍾山韻〉、〈庚子秋津田老者約夫子偕予同 遊金澤及橫須賀〉、〈江島金龜樓踐歲步積蹞步齋主人原韻〉、〈辛丑春日偕夫子陪 夏君地山伉儷重游江島再步前韻〉、〈題金澤八景〉、〈日本竹枝詞（十六首）〉等 詩作。可見她初履日本國，即詩思噴湧，陸續留下佳作。此系列日本記游詩可視為
《癸卯旅行記》之補編，足可旁證她在旅行散文文本之外不足的情思。
詩集「卷中」收錄的詩歌大致起自癸卯年（1903）春迄於乙丑年（1925），為單 士釐中晚年時期的詩作。1903 年即著錄《癸卯旅行記》當年，其詩作亦大抵反映當 時書寫旅行散文的實況，有海外遊蹤，也有遊覽西湖、八達嶺等國內旅遊見聞，以及 她對世事的感懷等等。卷中旅行記事詩有〈光緒癸卯春過烏拉嶺〉、〈西伯利亞道中 觀野燒〉、〈游俄都博物館〉、〈和蘭海牙〉、〈己酉秋夜渡蘇彝士河〉、〈自新加 坡開行風浪大作〉、〈壬子五月六日，偕夫子挈稚弱游西湖靈隱寺，憩冷泉亭，示長
同前註，頁 16。
子稻孫，時將北游詩以勖之〉、〈辛酉重九登八達嶺〉等都是集中佳作。透過舊體詩 觀看世界、想像世界，單士釐的女性實踐在此展現出既傳統又現代的面貌。傳統的是 舊體詩詞的形式，現代指的是內容及意識的現代性。
作為一名舊體詩詞的女性創作者，單士釐在詩歌〈庚子秋津田老者約夫子偕予同 遊金澤及橫須賀〉（卷上）慨曰：
嗟予疏繪事，空對屠門嚼。東作未耘籽，秋成安望獲？譬獲覆杯水，未旱已先 涸。寄語深閨侶：療俗急需藥。劬學當斯紀，（英人論十九世紀為婦女世界，
今已二十世紀，吾華婦女可不勉旃！）良時再來莫。
單士釐在跨國界的旅行中，也借由異域這面鏡子重新審視自己文化的女性角色。走在 異國的自然風光與人文景致中，她也不免要發出「寄語深閨侶：療俗急需藥。」這樣 的呼聲。期勉自己文化中的婦女要有所作為，並以女學之新藥療治「女子無才便是 德」的舊俗。因此在他聽到英人高談十九世紀為婦女世界，也不免要高喊「今已二十 世紀，吾華婦女可不勉旃！」。因此跨國界的旅行對她來講，不僅是搜奇探險而已，
更是獲取知識的來源，特別是反思己身文化中的女性地位問題。
而詩集中類此具備女性自覺目光的詩作，尚有卷中〈光緒癸卯春過烏拉嶺〉，其 末四句有云：
自謂饒眼福，故鄉無此景。謂語諸閨秀，先路敢為請。
游俄國時，單士釐一路寓目異國景致，深感己國閨秀大多無緣遠行一見，乃自請為諸 閨秀之先路。此外，卷上〈辛丑春日偕夫子陪夏君地山伉儷重游江島再步前韻〉一詩 也是一例：
我邦女學嗟未有，闢故開新解樞紐。
單士釐：《受茲室詩稿》卷上，頁 27。
單士釐：《受茲室詩稿》卷中，頁 37。
詩中對於日本國之女學已興深有所感，時時銘記於心。又如〈游俄都博物館〉一詩：
窈窕誰家姝，執冊攜兒逛？物理詳指示，告誡爾勿忘。鑑斯感我心，教子在蒙 養。
單士釐游俄國博物館，乍見婦人攜兒帶冊，諄諄解說，亦深受啟迪。凡此種種，皆可 見到單士釐對於女性自覺課題的關心。
除了旅行記事詩之外，單士釐與其他女性文友的唱和之作，特別值得一提。「卷 下」所收錄的親友酬唱之作，特別是女性親人與文友之間往來的記錄，是我們觀察她 的女性∕姐妹情誼（sisterhood）的重要文本。
綜觀詩集，單士釐與夏曾佑（穗卿）夫人「夏穗嫂」的交情顯然非常深厚，兩人 唱和之作應為集中最頻繁者。如〈步夏穗嫂見贈原韻〉、〈和夏穗嫂荷花生日同飲十 剎海〉、〈甲寅除夕和夏穗嫂原韻二首〉、〈步夏穗嫂游花之寺及崇效寺看牡丹兩首 原韻〉、〈輟吟六載。壬申歲暮，夏穗嫂頻贈佳章，勉和四首〉、〈和夏穗嫂游北海 公園遇雨原韻〉、〈和穗嫂見示原韻〉、〈穗嫂和予游三園詩再疊前韻〉、〈穗嫂又 和，三疊前韻〉、〈和夏穗嫂病起偶成〉、〈和夏穗嫂七夕原韻〉、〈和夏嫂再疊前 韻〉、〈和穗嫂三疊前韻〉、〈和夏穗嫂自嘲原韻〉、〈夏穗嫂函詢奉垣氣候用前 韻〉、〈加戌春暮和夏穗嫂別後寄懷原韻二首〉……等 34 首之多，幾佔全部詩作的 十分之一強。例如〈和夏穗嫂荷花生日同飲十剎海〉：
紅衣翠蓋竟新妝，香海能令溽暑忘。我愛花含君子德，特邀仙侶共稱觴。
〈夏穗嫂函詢奉垣氣候用前韻〉：
難畫窮邊景物工，雪深枯草掩蓬松。春殘未見榆槐綠，夏盡初看荷芰紅。日落
單士釐：《受茲室詩稿》卷上，頁 31。
單士釐：《受茲室詩稿》卷中，頁 40。
同前註，頁 62。
塞垣金燦爛，霜封庭樹玉玲瓏。嚴冬室內偏和暖，爐火能回造化工。
塞垣金燦爛，霜封庭樹玉玲瓏。嚴冬室內偏和暖，爐火能回造化工。