通過以上對莫高窟第249、285 窟窟頂圖像與漢代墓室畫像相關圖像的比對，
我們可以發現，這些相關的神話題材，實多源自於兩漢以來墓葬傳統中天上神仙 世界的各象徵圖像。因此，在魏晉南北朝時期，佛教藝術與中國的墓葬傳統之間，
是否有著某種繼承或相互影響關係？或許是為探討這類圖像之所以出現在西魏時 期敦煌的佛教洞窟之關鍵所在。
事實上，佛教自兩漢時期傳入中國以後，佛教藝術受中國傳統墓葬影響或借 用傳統墓葬題材、形象的現象，所在多有。而莫高窟第249 與 285 窟營造的西魏 時期，正是中土佛教藝術開啟的關鍵時代。此一時期，除了著名的雲岡石窟「曇 曜五窟」外，孝文帝推行漢化政策之後，更使得南朝流行的漢式裝飾與造型，廣 為運用在佛教藝術的表現上。尤以北魏遷都洛陽（西元494 年）以後，漢族傳統 圖像出現在佛教藝的情形更為普遍。除了如大家耳熟能詳的「秀骨清像」、「褒衣 博帶」，以及南朝風格的中原式飛天等「佛教中國化」特色外，在北魏後期的許多 佛教造像中，也可觀察到不少佛教藝術受中國墓葬傳統影響的蛛絲馬跡。
77 〔日〕林巳奈夫：《漢代 神神》，京都：臨川書店，1989 年，頁 138。
首先，在北魏的佛教藝術中，最常見到與中國傳統墓葬藝術相關的圖像，則 要屬「日月圖」。在許多的北朝石窟或造像碑的龕上方，左、右兩側經常會刻有日、
月的圖像，有時日中有金烏；月中有蟾蜍。
如在河南淇縣石佛寺村出土的北魏神龜元年（西元518 年）田邁造像中，背 面的拱形帳龕內刻有交腳彌勒，彌勒的左、右則有天人執圓形物，圓形中一刻三 足烏象徵日；一刻蟾蜍象徵月（圖32）78。而陝西耀縣出土的北魏正光二年（西 元521 年）佛教造像碑，背後龕的左右也刻有二圓，左圓內有金烏；右圓內有蟾 蜍，應也是日與月的象徵79。另如山東廣饒附近出土的皆公寺佛造像碑如來立像光 背外側左右浮彫，也各有一人隻手持一象徵日月的小圓80。
（圖 32）河南淇縣田邁造像碑．交腳彌勒、日月圖
日月圖在漢畫像中是一常見的母題，而在漢魏以來的墓室中，日月圖經常被
78 俞偉超主編：《中國畫像石全集8．石刻線畫》，圖版一九。
79 耀生：〈耀縣石刻文字略志〉，《考古》1965 年第 3 期，頁 134-151，圖三。
80 轉引自〔日〕八木春生：《中國仏教美術の漢民族化：北魏時代後期を中心として》，京 都：法藏館，2004 年，頁 99-100。
繪製於墓室的頂部或最上方，用以作為天象的代表。其日多居東、月多居西，日
像龕、孫秋生造像龕、魏靈藏造像龕等的龕基上86，也都有交龍的圖像。
基壇上，還刻有帶著風袋的風神及雷神。
年婁叡墓97、河北景縣野林庄五年雍州剌史高長命（?）墓98等，也都出現了具濃 厚佛教色彩的火焰寶珠。
由此可見，無論是佛教藝術或中國的傳統墓葬藝術，在長期的接觸與交互影 響下，往往是相互吸納、彼此融攝。因此，不管是中國傳統信仰中的神靈仙人；
抑或者是佛教世界的諸天神佛，只要能庇佑人們死後永登仙界或前往西方極樂淨 土，都會為人們所喜聞樂見。而西魏時期的莫高窟第249、285 窟壁畫，應也是在 此思維與風氣下的產物。