由此可見，無論是佛教藝術或中國的傳統墓葬藝術，在長期的接觸與交互影 響下，往往是相互吸納、彼此融攝。因此，不管是中國傳統信仰中的神靈仙人；
抑或者是佛教世界的諸天神佛，只要能庇佑人們死後永登仙界或前往西方極樂淨 土，都會為人們所喜聞樂見。而西魏時期的莫高窟第249、285 窟壁畫，應也是在 此思維與風氣下的產物。
四、升仙與佛國淨土──佛教藝術對中國傳統墓葬 升仙圖的運用
經由以上的考察，我們或可推論，莫高窟第249 與 285 窟窟頂壁畫是在本土 墓葬藝術與佛教藝術的相互融攝下，佛教藝術借用中國傳統神話題材來裝飾其修 行及宣教場所的結果。
據信立祥對漢代墓室祠堂的考察發現，表現諸神天上世界內容的畫像，有三 種表現方式：即用「天象圖」、「祥瑞圖」和「上帝諸神圖」。且這類圖像大多配置 在祠堂屋頂內面即天井部份，這是與當時人們的宇宙方位有關99。而在目前已發掘 並公諸於世的漢代墓葬藝術中，墓室頂一般均繪有天象圖或神仙祥瑞圖像，包括 日、月、星辰及銀河等，或東王公、西王母、伏羲、女媧等神仙及各種仙禽瑞獸
物研究所：《磁縣灣漳北朝壁畫墓》，北京：科學出版社，2003 年。
97 山西省考古研究所、太原市文物管理委員會：〈太原市北齊婁叡墓發掘簡報〉，《文物》1983 年第10 期，頁 1-23。
98 河北省文管會：〈河北省景縣北魏高氏墓發掘簡報〉，《文物》1979 年第 3 期，頁 18-21。
99 信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，頁 162。
的圖像。此外，與天象圖相關的象徵周天四宮的四神與風雷雨電等自然天象，也
西披 南披 東披 北披
101 W. Fairbank, “The Offering Shrines of ‘Wu Liang Tz’u’ ,”Harvard Journal of Asiatic Studies 6, 1941, no.1, p.3.
相同的位置，是否代表著莫高窟第249 與 285 窟窟頂的圖像與漢畫像中的「天上 世界」圖像，具有相同的功能──同樣作為象徵天宇與表現靈魂飛升，則是頗值得 玩味的。
其中如分乘東王公與西王母的「龍車、鳳車圖」，據日本學者田中知佐子的研 究，發現莫高窟除了第249、285 窟外，第 296、294、305、417、423、419、401 等諸窟中，也都出現有龍車、鳳車的圖像。而其中除建於北周的296、294 窟的龍 車、鳳車圖是繪於正壁龕外南北上部；建於隋代的第401 窟繪於正壁龕頂部外，
其他如249、285、305、417、423、419 等窟的龍車、鳳車圖，則都繪於覆斗形窟 頂或窟頂平天井部的南北面。而305 窟的窟頂除繪有龍車、鳳車圖外，還有摩尼、
飛天、飛比丘等。圖像的位置及相關內容，日本學者田中知佐子以為，「龍車、鳳 車圖」是作為天空圖的象徵102。同樣地，其他相關的圖像，可能也與「升仙」有 關。
然而，作為佛教宣揚教理與修行的莫高窟洞窟，為何會出現中國神仙道教信 仰的「升仙圖」呢？
事實上，除了因受中國傳統神仙思想影響，而將世俗的民間信仰要素混入佛 教洞窟裝飾外，佛教自兩漢時期傳入中國以來103，初期雖受到部份皇室及貴族子 弟所信仰，然而，作為一個外來宗教，為推廣信仰並宣揚教義，早期佛教往往自 附於黃帝、老子，企圖與中國傳統信仰結合，以求適應當時本土的思想形式。據
《後漢書》卷四十二〈楚王英列傳〉載：「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔
102 田中知佐子：〈敦煌莫高窟の「龍車．鳳車図」について〉，頁 86-87。
103 佛教傳入中國最早的時間，據記載是西漢末：「哀帝元壽元年 ( 公元前二年 )，博士弟 子景盧受大月氏使臣伊存口授《浮屠經》。」佛教始傳的另一學說是東漢明帝時：明帝 永平十年，蔡愔赴西域訪求佛法返國，邀得大月氏迦葉摩騰、竺法蘭來華，並以白馬馱 回佛像及經卷。其後明帝在洛陽興建了中國早期的佛寺白馬寺，作供奉佛像及佛法之 用。綜合以上兩種說法，佛教之初應在兩漢之間，約西元一世紀左右。
齋三月，與神為誓。」104到了東漢後期，社會上還出現了「老子入夷狄為浮屠」， 化胡成佛的傳說，宣揚佛道同源論或老子轉生論。近代日本學者鎌田茂雄在他所 著的《簡明中國佛教史》中曾說：「我認為老子變成釋迦和老子教化釋迦，也許都 是為使中國社會接受佛教才提出的權宜之說，或者說，最初是佛教方面提出來的。」
105姑不論其說當否，筆者以為到了南北朝時期，佛教傳入中國雖歷時已久，或仍 承續有當初與中國傳統文化會通之餘韻，為了使佛教思想能廣泛地為中土人們所 接受、信仰並崇奉，佛教徒除了比附黃老、迎合玄學外，如何借用中國傳統文化 中的內容來推動其信仰，可能是勢所難免且必要的手段。
尤其是對於一般的黎民庶眾來說，中國古代的神靈與佛界諸天眾神之間，可 能並沒有不可逾越的界線。人們希冀的可能只是靈魂能進入天上樂園，得以超 度，並不拘泥於兜率天或是昆侖仙山。而從某種意義上來說，佛教洞窟在北朝時 期，可能也曾被當作為墓葬的代用品106。因此，一些這一時期的佛教洞窟，在形 塑其極樂世界時，會借用中國傳統的升仙圖，以表現佛教往生西方淨土的概念，
也不是沒有可能的。