除了東王公、西王母、伏羲、女媧與四神、風雷雨電等自然天象的圖像外，
249 窟與 285 窟的窟頂還出現了許多長相奇特的神禽瑞獸。如：
開明獸 在莫高窟的249 窟與 285 窟的窟頂，都同時出現有多個人頭虎身、
青綠色龍尾、兩肩有焰翼，人頭數不一的神獸。其中249 窟的東披出現了九首的；
南披出現了十一首的；北披則出現了十三首的；而285 窟的東披和北披分別出現 了十四首與十一首的（圖25、26）。按《山海經．海內西經》載：「開明獸，身大 類虎而九首，皆人面，東向立崑崙上」48。故學者多認為此神怪為中國神話中的「開 明獸」49。
48 袁珂：《山海經校注》，頁 298。
49 關於敦煌壁畫中的多首神怪，大致有四種說法：一說以為是「九頭人皇」，按《楚辭‧天 問》中有「雄虺九首」，《魯靈光殿賦》中則有「人皇九頭」的記載。而在249 及 285 窟 中的多首神怪，其圖像的頭，數目並不一定，故如姜伯勤等學者便認為他們分別是「天 皇十三頭」、「人皇九頭」、「地皇十一頭」。參姜伯勤：〈＂天＂的圖像與解釋──以敦煌莫 高窟２８５窟窟頂圖像為中心〉，收入氏著：《敦煌藝術宗教與禮樂文明》北京：中國社 會科學出版社，1996 年，頁 59。第二種說法則是孫作雲的「相柳」說，孫氏以「九首雄 虺」即《山海經》中所言九首人面、蛇軀色青的「共工之臣相柳氏」。參孫作雲〈敦煌壁 畫中的神怪畫〉，頁31-32。第三種說法則是「開明獸」，另外，也有學者依據《法苑珠林》
引《正法念經》謂：「毗摩質多有九頭」，因而認為這種形象應是佛教中的「毗摩質多」。
以上諸說並存，然據《楚辭章句》，「雄虺」應是一九首的蛇類；又據《山海經．海外北 經》可知「相柳」也是指九首人面蛇。只有「開明」是獸類，與壁畫中的形象較為相符，
故其為開明獸之說較為人所接受。
（圖25）249 窟東披．九首開明 （圖 26）285 窟東披．十一首開明
相傳開明獸為崑崙仙境的守護神50，因 此在漢畫像中，開明獸便經常與各種神仙祥 瑞的圖像出現在同一畫面中。如江蘇徐州十 里舖漢畫像石墓出土的開明圖，畫面中刻一 神獸，九首、人面、虎身有翼。其左刻比肩 獸、連理樹、鸞鳥、瑞獸；其右則刻連理樹、
羽人、鳳鳥、比翼鳥、瑞獸等，皆為祥瑞。
而山東安丘漢墓中室室頂南坡的開明獸，則 與女媧、仙人、朱雀、鳳鳥、龍、虎、鹿等 祥瑞共處於室頂（圖 27）51。此外，像山東 嘉祥坊鎮敬老院畫像石52、山東滕州市東寺院出土畫像石53、山東濟寧出土畫像石54
50 據《山海經．海內西經》載：「開明獸身大類虎而九首，皆人面，東嚮立昆侖上。」又「海 內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，
大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。」故相傳開 明獸為崑崙山的守護者。
51 俞偉超主編：《中國畫像石全集 1．山東漢畫像石》，圖版一四七。
52 俞偉超主編：《中國畫像石全集 2．山東漢畫像石》，圖版一一四。
（圖 27）山東安丘畫像．開明獸、女 媧、仙人、祥瑞
等的開明獸圖，也多與各種神瑞共同出現。所以，開明除了是保護西王母的神獸
人面鳥，則是人首長髮髻，兩縷黑髮下垂於鬢角，兩耳平伸，立於山頂似展翅欲 飛狀（圖29）59。而山東嘉祥宋山漢畫像石墓第一、三、五畫像石上層的人面鳥，
則分別居於東王公、西王母左側60。這種可能源於遠古圖騰崇拜的非人非鳥形象，
卻經常出現在墓葬藝術中，因此它可能是一種被視為是羽化升仙的載體和引導墓 主靈魂趨吉避凶的神物61。
（圖 28）285 窟北披．千秋 （圖 29）洛陽卜千秋漢墓壁畫．人面鳥
59 孫作雲將「卜千秋」墓人面鳥認作仙人「王子喬」。然王皚以為：「這個提法有欠允妥，
據《文選》李善注引《列仙傳》：王子喬為周靈王太子晉，由道士浮丘公引渡上嵩山修行，
三十年後乘白鶴而去，如果王子喬是人首鳥身，他本身生有雙翼，可自由翱翔，為什麼 還要再乘白鶴呢？這不是多此一舉嗎？在『鄧墓』封門磚中曾揭出兩塊內容基本相同的 畫像磚，其中一塊有『王子喬』、『浮丘公』的榜題，王子喬頭戴雙髻冠，身穿寬袖長衣，
端坐山頂樹下，雙手捧笙而吹，旁有一鳳飛舞，浮丘公披發，褒衣博帶，手持拂塵，立 於樹下，整個畫面，上有祥雲，下有山巒，其內容恰與《列仙傳》記載頗相吻台，『卜墓』
所繪是人面鳥身，與此迥然有別，顯然不會是王子喬。」參王皚：〈“人面鳥”考〉，《考古 與文物》1985 年第 6 期，頁 97-101。
60 對於山東嘉祥宋山「人面鳥」形象，劉敦愿在〈漢畫像石上的針灸圖〉一文中，考證是 戰國秦漢時代傳說中的名醫扁鵲。參劉敦愿，〈漢畫像石上的針灸圖〉，《文物》1970 年 6 期，頁 47。而〈山東嘉祥宋山發現漢畫像石〉一文則認定為是「日中之烏」，參嘉祥縣 武氏祠文物保護管理所：〈山東嘉祥宋山發現漢畫像石〉，《文物》1979 年第 9 期，頁 1-60。
61 耿超：〈觀風鳥源流研究〉，《文物春秋》2007 年第 1 期，頁 38-44。
到了魏晉以後，這種人面鳥的形象更經常出現於墓葬之中。如1978 年江蘇邗 江1 號墓畫像磚有鳥面人身像62；而南京鐵心橋王家洼南朝墓畫像磚中，也有朱雀 及人面鳥的形象63。特別值得注意的是，大約在1960 年代，河南鄧縣—南北朝時 期畫像磚墓則出土有一塊，中間印一束花，左側是人面鳥，右側是獸面鳥，各榜 題「千秋」、「萬歲」二字64的畫像磚。另在朝鮮平安道大安市德興里出土、有高句 麗廣開土王年號「永樂十八年」的高句麗古墳覆斗狀天井壁畫中，也發現有一對 人頭鳥身的神怪，男性神頭上有「千秋之象」；女性神頭上則有「萬歲之象」的題 記。65朱岩石在〈千秋萬歲圖像淺識〉一文中考察了南北朝時期畫像磚及墓室壁畫 中的人面鳥的形象，認為在南北朝時期的人面頭鳥應該名為「千秋」，並以為：「千 秋萬歲的形象源於漢代人面鳥身神獸。」66故有不少學者稱此人面鳥為「千秋」、「萬 歲」67。
按葛洪《抱朴子．內篇．對俗》載：「千秋之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身壽 亦如其名。」68而在甘肅慶陽博物館所藏一枚漢代四神規矩鏡中，則有「新有善銅 出丹陽，調湅冶竟大毌傷，左龍右虎掌四彭，朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，
62 揚州博物館：〈江蘇刊江發現兩座南朝畫像磚墓〉，《考古》1984 年第 3 期，頁 243-248、
263。
63 姚遷、古兵編：《六朝藝術》，北京：文物出版社，1981 年，圖版二二七、二二五。
64 河南省文化局文物工作隊：《鄧縣彩色畫像磚墓》，北京：文物出版社，1958 年。
65 轉引自〔日〕林巳奈夫著、蔡鳳書譯：〈對洛陽卜千秋墓壁畫的注釋〉，《華夏考古》1999 年第4 期，頁 100-101。
66 朱岩石：〈千秋萬歲圖像淺識〉，收入中國社會科學院考古研究所、漢唐與邊疆考古研究 所編委會編：《漢唐與邊疆考古研究》，北京：科學出版社，1994 年，頁 131。
67 參王去非：〈隋墓出土的陶“千秋萬歲”及其他〉，《考古》1979 年第 3 期。鄭灤明：〈灣漳 北齊皇陵壁畫墓神禽瑞獸分析〉，《文物春秋》2002 年第 2 期，頁 44-45。
68 東晉．葛洪撰，王明著：《抱朴子內篇校釋》卷三，北京：中華書局 ，1985 年，頁 41。
長保二親如侯王，千秋萬歲樂未央」的銘文69，可知千秋萬歲和那些珍禽瑞獸及羽 人一樣，都是人們想像中能夠長生不死的仙物。其寓意可能在於希望人們能夠像 祂們一樣──千秋萬歲、長生不死。
（圖 30）249 北披．烏獲 （圖 31）北魏馮邕妻元氏墓志．烏獲
烏獲 至於在249 與 285 窟的窟頂，還出現了多個獸頭人身、臂生羽毛、鼓 腹著短褲，身壯而有力的神怪（圖30）。由於其形象與前舉美國波士頓美術館所藏 北魏馮邕妻元氏墓志上，旁刻有「烏獲」的帶翼人身獸首鳥爪神怪（圖31）70相 近，故學者多以為此為傳說中秦始皇時的大力士「烏獲」71。但也有學者稱其為「畏
69 許俊臣、劉得禎：〈慶陽博物館藏漢代四神規矩鏡〉，《文物》1987 年第 6 期。
70 俞偉超主編：《中國畫像石全集 8．石刻線畫》，圖版二八。
71 據賀世哲的考察，這類圖像在中國古代墓葬中出現既多且早，而這類圖像在佛教藝術中 的屬性及其定名亦有多種說法：如孫作雲在〈敦煌畫中的神怪畫〉一文中以為其為掌管 驅鬼的「方相」；宿白〈參觀敦煌第285 窟札記〉（《文物》1977 年第 6 期）一文則以為 是「計蒙」；而賀世哲〈敦煌莫高窟第二四九窟窟頂西披壁畫內容考釋〉一文中又稱其為
「夜叉」，另也有稱其為「諸天龍神」、「人與非人的形象化」及「人非人」等名。但由於 其「力士」的形象鮮明，且又與北魏馮邕妻元氏墓志上的「烏獲」形象相類，故如段文 傑、賀世哲、姜伯勤等先生皆稱其為「烏獲」。參段文傑：〈中西藝術的交匯點──莫高窟 第二八五窟〉，頁64；賀世哲：〈莫高窟第 285 窟窟頂天象圖考論〉，頁 5。
獸」72或「人非人」73。至於其屬性，林巳奈夫從永安四年重列神獸鏡圖像，推斷
石窟中的則往往位於象徵天界的窟頂部或龕的上方。因此，林巳奈夫從圖像的配 置組合關係來看，認為南北朝時期這種神怪當是象徵雷電、河川、山岳的神祇77。
其他如羽人、持節仙人、乘鸞仙人……等，也都是中國神仙道教常見的形象，
更經常出現在兩漢的墓葬藝術之中。
經由以上的考察，可以發現無論是莫高窟的249 窟或 285 窟，窟頂的各神靈 或祥瑞圖像，多可溯源至漢晉的墓葬藝術。因此，其與中國墓葬藝術之間的關係，
則是一非常值得觀察的現象。