地震除了帶來死亡與受創者的原型恐懼之外，更撕裂災區原先運作的秩序狀 態。瞬間的巨震挾帶毀天滅地之勢使劫後餘生的社會與個體心理處於混沌失序之 中。林耀盛指出巨震搗毀受創者原先社會秩序的「慣例性」(routine)，處於因「自 我的瓦解」而導致受創者的生活擺盪在「正常化」與「偏鋒化」之間的失序混沌 狀態之中。109吳英璋亦認為經歷過大災難的人，通常對他的「世界」擁有生活世 界從有秩序轉變成無秩序的基本信念。110無論是受創個體的心理狀態，抑或災區 的社會秩序慣性，皆被地震裂解而塌陷於茫然失序的混沌之中。台灣原住民地震
107 瓦歷斯．諾幹：《伊能再踏查》，頁 205。
108 林道生：《台灣原住民族口傳文學選集》，頁 3-4。
109 林耀盛：〈「九二一震災」受創者的心理社會癒療經驗〉，頁 18-29。
110 吳英璋：〈心理的復(重)建與心靈的復(重)建〉，頁 24。
神話除了具有災難心理醫治中的解釋恐懼與釋放創傷的治療義蘊之外，神話之實 體性更能發揮重建新秩序的重要功能，讓甫經解釋與釋放恐懼創傷的混沌失秩覓 得安頓與整編的出口。
神話觀念並非源於漫無邊際的恣意狂想，而是在沿循感覺和創造性思維的確 定軌道運行；111法國神話學者列維布留爾（Levy-Bruhl Lucien）亦拒絕將其歸結為 較低級形式的智力活動。112對初民而言，神話是被信為確實的記事，具有「是實 在的(substantially)」的特質。113茅盾認為神話所敘述者雖然荒唐無稽，但是被古代 人民互相傳述，並信以為真。114王孝廉認為許多神話中所敘的內容在高級知識份 子看似荒唐無稽，但神話的真實性特質卻被廣大純樸的初民視為嚴肅的事實。115 西方神話學者Victor W Turner在〈神話與象徵〉(Myth and Symbol)一文中援引馬凌 諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）、容格（C.G. Jung）及耶律亞德（Mircea Eliade）
等學者對於神話之真實性論點，指出神話在社會文化功能、心理學及心靈等層面 中具有神話真實性(the reality of myths)的重要性。116日本神話學者大林太良亦指出 神話被認為是「真實的記錄」117。馬凌諾夫斯基以為流傳於原始社會的神話不祗 是憑空虛構的故事而已，而是一個影響人類生命的「活生生的實體」(reality lived，
111〔德〕恩斯特．卡西勒（Ernst Cassirer）著，于曉等譯：《語言與神話》(台北：桂冠圖書 股份有限公司，1990 年 08 月)，頁 16。
112〔法〕列維布留爾（Levy-Bruhl Lucien）著、丁由譯：《原始思維》，頁 69。
113 林惠祥：《文化人類學》，頁 268。
114 茅盾：《茅盾說神話》，頁 151。
115 王孝廉：《中原民族的神話與信仰─中國的神話世界》下編(台北：時報文化出版有限公 司，1992 年 12 月二版)，頁 40。
116 Victor W Turner著，許文綺譯：〈神話與象徵〉(Myth and Symbol)，收錄於尹建中：《台灣 山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，頁426-427。
117 〔日〕大林太良著，林相泰、賈福水譯：《神話學入門》(北京：中國民間文藝出版社，
1989 年 01 月)，頁 34。
living reality)。118
對初民而言，又真又活的神話實體不但是面對重大災難時的槃石，更是穩定 災區社會文化及個體心靈混沌失序的重要力量。馬凌諾夫斯基認為神話是人類文 明不可缺少的一個組成部分，它是一種經過苦心思索而成的積極力量，為原始信 仰和道德智慧的實用憲章。119神話不是聰明的賣弄或藝術的想像，而是原始信仰 和道德訓條的實際憑照。120在「真實的記錄」、「活生生的實體」及「原始信仰的 憑照與憲章」的原始思維背景之下，神話成為初民安頓混沌失序心靈的關鍵依靠，
以之消解災難所帶來的生命困挫。馬凌諾夫斯基、托卡列夫（C.A. Tokapeb）與梅 列金斯基（E. M. Meletinskij）即指出神話對於安頓社會文化秩序的重要功能：
就神話的社會功能而論，神話則是維護自然秩序和社會秩序以及從事社會 整頓的手段。121
118 〔英〕馬凌諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）著，朱岑樓譯：《巫術、科學與宗教》(台 北：協志工業叢書，1989 年 01 月三版)，頁 75 及頁 79。李安宅將「活生生的實體」一 詞譯為「要活下去的實體」，參見〔英〕馬凌諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）著，李 安宅編譯：《巫術科學宗教與神話》(上海：上海文藝出版社，1987 年 12 月影印版)，頁 121-122。關於該段引文之神話為「活生生的實體」與「要活下去的實體」在翻譯的差 異，筆者根據原文reality lived(living reality)的記載，仍以前者為宜。參見Bronislaw Malinowski：Myth in Primitive Psychology，London：Kegan Paul，Trench Trubner & Co，
1926，p21。
119 〔英〕馬凌諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）：〈神話在生活中的作用〉，收錄於〔美〕
阿蘭．鄧迪斯編，朝戈金、尹伊、金澤、蒙梓等譯：《西方神話學論文選》(上海：上海 文藝出版社，1993 年)，頁 263-264。
120 〔英〕馬凌諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）著，朱岑樓譯：《巫術、科學與宗教》，頁 62 及頁 80。
121 〔俄〕托卡列夫（C.A. Tokapeb）、梅列金斯基（E. M. Meletinskij）編著：〈神話與神話 學〉，收錄於二人所編，魏慶征譯：《世界各民族神話大觀》(北京：國際文化出版公司，
1993 年 09 月)，頁 33。
我準備指出神聖傳統─神話，是如何深切地影響他們的日常活動，是如何強 烈地控制其道德和社會行為。……在整本書內，我想要證明的是：神話最 主要的是一種文化力量。122
面對震後浩繁的重建，原住民雖無社會學、經濟學、政治學、救難學、生態 學、醫學及建築學等現代社會分工縝密的專業領域協助災後復建，卻可以憑恃著 歷代口傳的地震神話安頓災區的混沌失序，發揮類似上述現代社會各種救災科學 安定災區秩序的功能。初民在堅信神話是「活的實體」與「真實記錄」等背景下，
地震神話發揮了安頓社會文化失序的功能，而受創個體遭受扭曲失序的心靈亦獲 得重整的契機。在缺乏現代救災與復建科學的古代社會，地震神話以其活生生的 實體特徵扮演著初民災後混沌失序心靈重整的重要角色。無論是以動物類、巨人 類、神靈惡魔類、復仇主題類及其他類型來解釋地震的發生；或是安撫地牛地底 人、搏殺巨人及山羊等地震引動者；抑或以神話之「活的實體」安頓社會文化與 個體混沌失序狀態等，可以發現地震神話在初民受創心靈的復建上扮演著古代心 靈治療師的角色。