地震的神話解釋除了具有重新收編受創者的悲慟與恐懼心理的治療意義之 外，其「解釋」的第二層內涵蓋指神話對於初民面對天災困境時所具有的「釋」
放創傷、消解悲慟的作用。林耀盛根據九二一地震災民心理輔導的經驗，指出「創 傷的紓解與轉化」是災民受創的心靈重新打開生命的出口、讓殘破灰黯再次覓得 安頓曙光的重要治療原則。當災民已經知覺災難的發生，宣洩過後若無更深層的 生命方向的轉化，空虛與無所適從又將重新宰制定位後的內心。藉由轉化災難經 驗意義的「世界的重建」讓受創者不再坎陷於災難時空的囚禁，進而從創傷黑洞 的深淵照見生存的義理。90作者綜合Tedeschi與Calhoun有關創傷(Trauma)的研究，
指 出 如 果 人 們 可 以 賦 予 創 傷 事 件 可 管 理 性(manageability) 、 可 理 解 性 (comprehensibility)與具意義性(meaningfulness)，創造積極的生活面向，產生控制感 與自尊感，則受創個體相對地較可能產生心理福祉感(well-being)。91雖然突遭巨震 扭曲斲傷的哀傷與恐懼心靈經由解釋而暫時獲得安頓，但若不能繼續經由釋放或 紓解創傷，則甫經收編的秩序容易再度陷入災難的囹圄之中。
對台灣原住民地震神話來說，與上述震災創傷的紓解及賦予創傷事件的控制 感主要表現在如何面對引動地震的各種解釋。當災難來襲之際，泰雅族認為用族
90 林耀盛：〈「九二一震災」受創者的心理社會癒療經驗〉，頁 38-44。
91 林耀盛、陳淑惠、洪建福、曾旭民：〈九二一震災受創者社會心理反應之分析─兼論「變」
與「不變」間的心理社會文化意涵〉，《中大社會文化學報》，第10 期，2000 年 06 月，
頁43。
內頭目的女兒獻祭便可消彌觸怒天神所致的天災，而「鳥」則成為傳送未知災難 警訊的載體。92面對因百思不解的自然力量而有深深的疑惑和恐懼時，神話成為使 正常的生活持續下去的紓解方式。93對於地震的威脅，原住民除了流傳著「如遇地 震，可避於竹叢之間」與「掛鈴鐺於門前」的生存智慧之外，94另潛蟄著地震神話 的消解困頓思維。藉由神話的解釋與收編震災所扭曲的生命曲線後，接著以消解 引動地震的各種解釋與賦予創傷事件的控制感等方式來釋放受創者內在的恐懼。
此即以地震神話解「釋」受創心理與恐懼的第二層治療義蘊─「釋放」恐懼與創傷。
原住民對於引起地震原因的消解與控制主要有安撫與與擊殺引動地震者等方 式。在交感巫術的背景下，原住民通過各種象徵性的活動或儀式把自己企盼生命 安順的願望意志強行投射到自然中，以達到操作和控制地震的目的。95布農族的安 撫地牛及地底人及排灣族以祈禱獻祭來安撫神靈的神話反映出原住民以交感巫術 來控制地震的原始思維。
92 林道生：《原住民神話．故事全集(一)》，頁 21-22。尹建中：《台灣山胞各族傳統神話故 事與傳說文獻編纂研究》，頁247。
93 林保淳：〈由困境到紓解─中國神話簡臆〉，《中外文學》，第14 卷第 2 期，1985 年 07 月，
頁132。
94 尹建中：《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，頁 368。南澳泰雅人亦認 為竹子的根密佈，山不易崩塌。躲入竹林可以避免地震的傷害。參見李亦園：《台灣土著 民族的社會與文化》(台北：聯經出版事業公司，1992 年 02 月)，頁 345 及〈南澳泰雅族 人的傳說神話〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，第15 期，1963 年，頁 100。卑南族 神話云：「Vasakaran和ruhasayaw眼見rarenges的村民並井全部消滅，就打算再念咒語造成 地震，使他們全部死亡。於是兄弟倆先去通知sapayan家族那個教弟弟用風箏救哥哥的老 人，要他在屋簷下掛一串鈴鐺，鈴聲一響，趕緊抱住屋子的柱子，以免被震出屋外。」
〈卑南族兩兄弟的傳說故事〉亦有類似的神話，其云：「兩兄弟再祈求神明降下地震，而 事先告知其外婆，請在門前掛上鈴鐺以防地震。」兩處引文參見達西烏拉彎．畢馬(田哲 益)：《卑南族神話與傳說》，頁 219 及頁 227。
95〔英〕弗雷澤（J. G. Frazer）著，徐新育、汪培基、張澤石譯：《金枝》，（北京：大眾文藝 出版社，1999 年），頁 19。
以前的布農族人在遇到地震的時候，口中都會喃喃自語的說：「喔！喔！地 底下的朋友不要再堵住你們的洞口了，你們快把我們地上的住屋震倒了，
快停止吧！」如果地底下的朋友答應的話，地震立刻就停止，否則，地震 會搖到布農族人的房子倒塌為止。96
一旦地震發生，布農族人就跑到有柱子的房間，雙手緊緊抱住房柱，有的 則是緊緊抱著房外種的李子樹、桃子樹，嘴還叨唸著：「慢點吧，慢點吧，
慢點吧，慢點吧……大地將要塌陷下去啦！97」
本社遇強震時，由頭目招巫祈禱，巫於頭目家後室頂樑柱下，喚祖靈供饌 以禱曰：「在天之pinavavu?acan之靈啊！為何如此地動，如有社民犯禁忌，
我們謹此謝罪，祈速釋怒。」98
牡丹路社老巫tjuku．Tuivu云：此為距今四、五十年前之事(報導人十七歲 時)，……是時突然發生大地震，處處見山崩。是時渠感知此必為簡慢五年 祭之儀式，觸怒saljimlji之靈所致。故本社立求白毛豬一頭，以pula(管珠)、
紅衣、鳥羽及紅毛髮為其裝飾，然後投放溪流以供祖神謝罪，之後地震方 逐漸停止。99
96 霍斯陸曼‧伐伐：《玉山的生命精靈》，頁 161。
97 林太、李文甦、林聖賢合著：《走過時空的月亮》，頁 68。
98 〔日〕臨時臺灣舊慣調查會編，中央研究院民族學研究所編譯：《蕃族慣習調查報告書》
第5 卷第 3 冊，頁 158。
99 〔日〕臨時臺灣舊慣調查會編，中央研究院民族學研究所編譯：《蕃族慣習調查報告書》
第5 卷第 3 冊，頁 159。
佛洛伊德（Sigmund Freud）指出巫術在本質上是一種以對待人的方式來影響靈魂 的作法，「使它們息怒」為各種巫術的方式之一。100巫術起源於人們對自己能夠控 制和掌握自然的自信力。在初民的思想意識中出現超自然觀念之後，便以巫術向 超自然力祈求福祚，或是相反地盡力防止超自然力造成的災禍。原始巫術乃是以 減少現實人生的苦痛為目的。101儀式活動本身在初民社會巫醫活動中具有治療的 果效；102安撫地震引動者的交感巫術為地震神話中治療傷慟的原始儀式。太平洋 中東干島(Tongan)人認為當地震發生時以杖叩地、大聲地對負地者馬威(Maui)叫 喊，則能使地震靜伏。103布農族人除了安撫地底人不要再堵住通往地上的洞口之 外，更會用語言安撫地底人所飼養的灰色大牛不要搖晃支撐天地的柱子。就原始 交感巫術而言，安撫地牛或地底人的儀式並非荒誕不羈的行為，而是隱藏著初民 企圖以交感巫術控制地震發生的困境紓解。在一句句安撫地牛、地底人及神靈祈 求聲中，其實傳達著原住民對生命順遂的深沉渴望。
相較於溫和的安撫地牛、地底人及神靈，原住民對於面對地震另存在著積極
100〔英〕佛洛伊德（Sigmund Freud）著，楊庸一譯：《圖騰與禁忌》(台北：志文出版社，
1991 年 06 月再版) 頁 101。
101 〔俄〕約瑟夫．阿羅諾維奇．柯磊維列夫著，鄭在瀛譯：〈論宗教〉，收錄於鄭在瀛：《楚 辭探奇》(台北：萬卷樓圖書有限公司，1995 年 04 月)，頁 311-312。
102 葉舒憲：〈文學與治療─關於文學功能的人類學研究〉，《中國比較文學》，第 2 期，1998 年，頁92。
103 林惠祥：《神話論》，頁 54-55。安撫地牛的儀式仍潛蟄在台灣社會之中。莊伯和曰：「兒 時 有 一 回 地 震 ， 我 真 親 眼 見 鄰 居 老 人 學 牛 『 哞 哞 』 叫 。 」 參 見 莊伯和：〈牛 屎〉，《聯合報》，第十五版，1999 年 10 月 09 日。此外，另有發出「ㄠˇ！」的聲音以安 撫地牛的說法，參見邱淵惠：《台灣牛─影像．歷史．生活》(台北：遠流出版社，1997 年)，頁 253。阮昌銳亦云：「在綠島的居民，他們相信地震是由於兩隻地牛在鬥角。因 此，每次地震時，小孩就會拿出金屬製的面盆敲打，同時大聲的叫喊，以便把兩隻鬥角 的地牛分開，若兩隻地牛分開不鬥，則地震就自然平息了。」參見阮昌銳：《植物動物 與民俗》(台北：國立台灣博物館，1999 年 09 月)，頁 352。
控制自然客體的交感巫術─搏殺地震引動者。面對地震災難，阿美族認為只要擊殺 在岩石上摩擦的山羊，地震就會停止。泰雅族以計謀搏殺引發地震的巨人哈路斯 來傳達初民對抗大自然災難的巨大喟嘆。
從古以來，阿美人都這樣說：山羊靠在石邊擦癢，地震就來了！據說從前 有兩個老獵手，他倆最討厭地震，所以也最喜歡打山羊，兩人的箭法可準 哩，前前後後一共打了九百九十九隻山羊。……一個說：「這地震一來呀！
地動山搖，我就頭暈眼花……」一個說：「哎，我說呀，哪天把山羊全打死，
沒有地震，種田打獵都舒服著哩！」……山羊被惹怒，朝老人衝了過來。
兩個老人回頭拔腿就跑。……兩個老人跑回到那間喝酒的小石屋，等地震 過了，喝了半壼山泉水才定下神來。一個說：「這山羊哪天打光才好。」一 個說：「老伙計，不死還得去打哩！104」
人們於是想了一計，有一天將他騙出去，說是要從山頂趕下一隻大鹿來給 他吃，Harus信以為真，很高興地張開大嘴在山下等，結果，人們從山上，
把燒五天五夜、燒得透紅的一塊大石推了下去，Harus吞了之後，口腔和肚 子裡都被燒爛而死。據傳，Sikayau鞍部附近楓樹林有個凸出的塜，是人們 埋葬Harus之處。又，Sikayau蕃與溪頭蕃的分界處，有個叫做「Harus鞍部」
的平坦地方，據說此為Harus用他怒起的陽物打凹了的痕跡。105
台灣原住民神話學者田哲益認為故事中的兩個老人為了想消除地震的恐怖而決心 消滅所有的山羊的毅力頗有壯志未酬身先死之感。106根據上述〈山羊與地震〉的
104 達西烏拉彎．畢馬(田哲益)：《阿美族神話與傳說》，頁 111-113。
105 尹建中：《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，頁 93。
106 達西烏拉彎．畢馬(田哲益)：《阿美族神話與傳說》，頁 113。
神話內容而論，兩位箭法神準的獵人一句「老伙計，不死還得去打哩」反而展現 出在圍捕山羊的失敗中愈挫愈勇的奮進精神。瓦歷斯．諾幹亦指出作為一種敘述
神話內容而論，兩位箭法神準的獵人一句「老伙計，不死還得去打哩」反而展現 出在圍捕山羊的失敗中愈挫愈勇的奮進精神。瓦歷斯．諾幹亦指出作為一種敘述