焦點團體座談時，黃世輝提出文化產業的推動，有 4 個觀念必須要提倡，
就是「愉悅的勞動」、「頂真的精神」、「生活的美學」、「工作的倫理」，他說：
在整個生活者的學習體系和生產者的學習體系裡面，兩者都可以去學這個 東西。生活者是學說我們做這樣的工藝，是具有這樣的意義，生活者會知道，我 為什麼要去做這個東西，為什麼明明它很容易破，卻要做它、用它；對生產者來 講，如果他瞭解這 4 個精神的話，他將來在說明自己的產業的時候，就不會說我 只是一個生產事業，而是說我是一個有內涵精神的文化產業，他朝生產產業走的 時候，就會充分運用這 4 種精神到他的產業裡去，傳達給大家的時候，才會達到 高層次的美感、最深刻的體驗（黃世輝，焦點團體座談紀錄）。
上述 4 種觀念，是文化產業的核心價值之所在，也是文建會倡導「生活工 藝運動」的初衷，該運動訴求「宣揚工藝精神、重建工作倫理」，目的在提供國 人做工藝的機會，使之在做的過程中體會勞動所帶來的愉悅，鼓勵更多的民眾投 入生活工藝的欣賞與使用，廣泛培養自身美學素養。
以傳統工藝精神而言，它本是一種工作精神的表徵、追求盡善盡美的表現，
以及一種職人精神與信念的堅守；藉由工作精神與倫理的探求，希望能一改台灣
過去僅追求速成、只重結果的行徑表現。它所要塑造的人本價值即是一種觀照自 身的人生信念與尋求自發於心的感動體認。
地方文化產業的推動，最重要的精神乃在於生活價值觀的重建，而非只是 經濟的考量。以工藝文化產業而言，其發展應著重於工藝價值的體驗與生活的相 互結合，藉由社區總體營造的手法，讓地方人士都能切身瞭解並感受它的價值與 可貴，在生活之中實際使用與體驗（黃世輝，2002:159），4 種工藝精神有價值意 義所在，乃將之詳加闡述如后。
1、愉悅的勞動
早在 19 世紀，英國的威廉•莫里斯（1834-1896）等人便已對工業化的現象 提出反省。當時英國在工業革命下，快速的強壯，成為「日不落國」，但是也帶 來嚴重的環境污染，及日增擴大的貧富差距。有鑑於工業化對於環境與人心的侵 蝕，威廉•莫里斯提出「工藝美學運動」，認為產品在滿足實用機能之外，必須顧 及產品的視覺心理效應。
莫里斯的藝術思想包括：藝術是人類勞動的愉悅表現；不應該做沒有價值，
或者從事對作者而言是墮落的勞動；唯一健康的藝術是能夠使製作者與使用者都 幸福，由民眾為民眾而做的藝術。勞動應該符合值得勞動的價值、勞動帶來愉悅、
在舒適的狀態下勞動等 3 個條件。所以，在「工廠勞動」一文中，他描繪快樂的 工作與生活，在工廠中要有美麗的建築、庭園、餐廳、圖書館、休息室等（黃世 輝、李宜欣，2005）。
莫里斯的思想相當符合地方文化產業的精神，居民要瞭解自己所做的，是 為了豐裕的社區生活。所以，首先要破除的，是深度訪談中，受訪者提到的，當 年做代工，就一張桌子，凌凌亂亂，讓人產生低階層作工的景象，重新去建構乾 淨舒服的工作環境，提昇手工藝創造者的形象。
受訪者之一也提及， 1960 年代他在新竹玻璃股份有限公司上班，利用每天 下班前一個小時到圖書館遍覽群書，瞭解了世界各國玻璃藝術發展的狀況，因此 立下了從事玻璃創作的志向。與莫里斯所描述的工廠需要有文化設施，俾帶來快 樂的工作與生活不謀而合，說明了地方文化產業的推動，須要去提供舒適的社區 環境，讓居民在社區中愉快的工作，快樂的學習。
2、頂真的精神
這是一種做事的方法與生活的態度，包括生活者如何去看待日常生活中的 行事，如何去發揚在地精神？生產者（創作者）如何去看待自己的作品，如何將 眼界放在更高的層次？日本千葉大學宮崎清教授「意匠即人心之華」（宮崎清，
1995）的格言具體說明了此精神的意涵。
宮崎教授認為所謂的「意匠」，是由英文 design 一詞引伸而來，表示「將心
中的所思所願，轉換成例如聲音這種記號，再以此為基礎，利用工具製作生活用 具，以滿足人心。」「人心若不能昇華，就絕對無法產生真正的意匠」、「人心若 不精益求精，即使有了昇華的意匠，也絕對無法讓人接受」。因此，「意匠即人心 之華」意謂著「唯有健全的社會，才能產生健全的意匠；唯有健全的意匠才能創 造健全的社會」。傳統性工藝產品及其產業因為蘊含這種哲學，所以能發展至今。
他並提出「地域建設」的 3 原則為：「地域即歷史、即個性」、「地域建設的 起點在於地域之華的再確認」、「地域建設是內向式的家居服構想」。傳統性工藝 產品及其產業之所以能成為「地域建設」、「故鄉創造」的核心，是因為它為我們 的生活帶來滋潤。人們藉由器物的相伴，高明地表現自己及自己的家庭生活，並 以此為樂，因此，開始追求可以表現自己生活志向，以及適合自己興趣及嗜好，
能正確反映出原來價值的東西。
然而，在工業化文明的進程中，我們享受垂手可得的豐富物質，卻喪失了 愛護物品，小心使用物品的體貼之心，大量使用替代品，或為求便利，大量使用 用後即丟的東西，失去對人、對物、對事的真誠嚴肅的態度。地方文化產業的推 動，便是要藉由參與過程的認真投入，改進凡事求方便的行為，以頂真精神帶來 生活的品質與美感。並以地方的美感、故事、人情味、文化資源的再發現與創造，
將社區對內外開放，以求地方的活化，符應了宮崎教授所提的「地域建設」3 原 則。
深度訪談時，受訪者提到，早年家庭使用的玻璃碗，因為易破、易碎，大 家便改用便宜的、不容易損壞的塑膠品或不鏽鋼，甚至後來到處充斥著保利龍餐 具。不僅失去了生活的品味與質感，也阻礙了產業的發展。
生活的態度與習慣，是推動地方文化產業企圖喚起的反思與自覺，頂真的 精神，首先要建立的，應是不捨、融合的惜物、愛物之心，將長期以來，以物為 中心、經濟優先、便利粗糙、但求速成的習性，轉換成以人為本、以心為中心、
生活優先、細緻溫潤、實事求是的頂真精神。
在深度訪談及焦點團體座談時，大家都提出嚴重的仿冒、複製的問題，一 模一樣的商店街，賣一模一樣的商品，不同的只是價錢；藝術節活動時，販賣的 是大陸、東南亞進口的廉價商品。反觀在美、日等國，同一個屋簷下，兩個作家 做的東西就是不一樣，當然各自的價格也不一樣。要扭轉代工以來，延續至今的 抄襲、仿冒、殺價競爭的惡習，業者必須要學習認真看待自己作品的頂真精神。
3、生活的美學
陳其南（1995）在「社區總體營造與文化產業發展」一文中，提及國家發 展目標的反思--「福爾摩莎」美麗之島的復歸運動，他認為每天我們一走出家門，
踏上街道，迎面而來的儘是最不具美學品味，最不舒適、最難以入目的視覺環境。
我們的文化藝術只侷限於室內的舞台劇場，室內的畫廊博物館，以及室內的裝潢
設計，這是有錢的臺灣最能付得起的消費活動，可是真正屬於居民的生活領域和 環境，卻是停留於次等文明的階段。如何在生活中注入美感，改善社區的生活品 質，帶來地方的美感氛圍（amenity）是地方文化產業的核心價值所在。
所謂美感氛圍，是指令人感到舒爽、愉快的生活或環境，包括公園、圖書 館、博物館…等空間設施，音樂會、畫展…等活動，禮貌的態度和親切的人際關 係等。當居民感受到宜人的景觀事物，在美感的生活環境中，自會產生追求美感 的生活動力，創造出具有美感的產品。
而美感氛圍的特質，在於其公共性與自覺性。在日常生活中，我們常看到 美感麻木的現象，例如有能力以高價茶壺泡高價凍頂烏龍茶待客的主人，為圖方 便而使用紙杯；宴客時，大量的使用免洗餐具，急就章的態度，使生活失去了美 感，也造成傳統日用工藝逐漸失去空間。
地方文化產業強調「生活藝術化」與「藝術生活化」，當居民把手工藝帶入 生活中，創造了生活的美感，是「生活藝術化」；而手工藝的製作，也必須與在 地的生活結合，它不只是單獨的僅止於物的機能，更包含地方背後的故事、歷史、
體驗、人情味與特色等，是「藝術生活化」的表現。因此，美感的創造是居民共 同的權利與義務，需要居民一起參與，共同推動。
在深度訪談與焦點團體座談時，受訪者和與會者都提及玻璃文化產業的推 動，最終的目標是玻璃城市意象的塑造，建議設置路燈、公園座椅等玻璃街道傢 俱，或是以玻璃鋪設道路的路面；以及建築外觀以亮彩玻璃裝飾，設置大型的玻 璃裝置藝術等。郭曜棻並也提及，要營造鶯歌的陶瓷氛圍，建議將鶯歌的公路以 陶瓷鑲邊，讓每一個人一進入鶯歌，就聞到陶瓷的氛圍。
上述的這些建議是不是真的可以為城市增添美感，帶來地方文化產業的發 展？還需要透過居民的討論，經由對話建立共同的美感經驗，居民才會付出心 力，用心的經營維護，也不會產生當社區理事長換了、或鄉鎮長換了、市長換了，
便要將之拆除的困擾。
4、工作的倫理
工作的倫理是為了達到工作品質，所要求的標準和期望，它是一種紀律，
也是一種規範。例如在推動地方文化產業時，製作社區美食以饗賓客，基本的倫
也是一種規範。例如在推動地方文化產業時，製作社區美食以饗賓客，基本的倫