面對著這樣一個生長、自由、活動、好奇的見童，在教育實施上，就是儘量順其本 性的發展，而不作人為的抑制，以防止扭曲了他的成長。至於可行的教育途徑是些什麼 呢?現擬就其嘩嘩大者，陳述如下:
付消極教育:消極敬育 (Nega ti-ve educat ion )並不是不實施教育。消極教育的 反面是積極教育。依照盧騷的評斷，當時社會所實施的語文教學、書本教育、與實際生 活相脫節的教育，即文化隔治，就可稱之為積極教育。他個人所主張的順應個人自然發 展的教育即消極教育。消極教育並不著重數以社會文化的內容，而是以個人身體的、官 能的、實際生活的內容為主。見童早期的教育，即應為消極教育。
「因此，第一種教育應該是純粹消極的教育。消極敬育即不敢以德性或真理的原則
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師大學報第卅一期
，而是保護其內心，避免罪過，使心靈免於錯誤。 J (註三十了L )
由此可見，消極教育並不是反對教育。消極教育即在維護個體的純真本性，不使他 有任何的傷害。
臼循序教育:鑑於個體是在一個自然發展的歷程中，任何一個個體，都必須經歷嬰 見期、見章期，、青少年前期及青少年後期四個階授。這四個顯著的教育發展階陵，不論 是教育內容、教育方法、教育目標，都應該依各個階段的區分而實施教育。
1.初生至五歲:
此為嬰見及幼兒期。教育的實施，主在提供自然的環攪，令其作適宜的身體、動作
、感覺、情感方面的發展。此期絕不施以道德教鋒的教學，因為此時期的幼見，直如動 物一般，尚未成熟至了解道德規律的地步。此期以認識各項事物之必然性為主。同時以 認識周遭環攬中的事物為主。不施以外在的強制學習活動;不以一般的教育方式，要求 某一個體的配合，總之敬育上須顧及個性的發展及個別的需要。
2. 五歲至十二歲:
此期的教育，依然以消極教育為主，不實施任何語言、文字、書本的教育;完全以 遊戲、運動、手工、替代傳統的讀書式教育。此一階殷依舊著重感官的訓練。藉由各項 活動增加個人的經驗。各種的學習，皆以個體的需求為激動的因素 E 絕不以社會及道德 的要求為準。此期教育的目標主為健康、自信、自是及獨立的獲得。
3.十二歲至十五歲:
此一時期是兒童成長中，最為重要的一個階授，因為理性是在這一階陵中出現的。
一切的學習，當以個人的好奇為主;好奇是理性的來源。在此一時期中，個體還是獨立 於社會之中，沒有道德、社會關係的關連 6 個體此時所學的內容.，當以實用為考慮的先 決儕件，而不以~存作為將來應用的考慮。一些知識性的學習，此期將予以開始，諸如 :天文、地理、農事、手藝、自然科學知識。這些知識的獲取，不是為了炫耀門楣、誇 示個人的博學，而是為了現實生活上的生存需要。此期學習的重點，尚需對獲取知識方 法，有所熟習，以便將來自行應用各項求知方法;獲取知識，勿需依賴他人。更重要的 是個體必須從實際行動中，去形成知識，而非從語言、文字中獲取知識。
4十五歲至二十歲:
此期是個人第二性徵出現的時期。性的感受與經驗，觸發了個人求取異性伙伴的要 求。也由於有了求得異性伴侶的需求賣使個體在社會、道德關係的發展上，形成了社會 生活的德性:同情、友情、奉獻、利他等是。道德教育上，就得注意到不可過於自我中 心、貪婪、惡意、妒嫉心理的作祟。其次利用自然懲罰及經驗的方式，認識公正、人道
、愛、犧牲等社會所需的美德。這一階段是人際關係合理地建立起來的時期。個人有必 要去學習有關人性方面的知識及社會、道德、倫理方面的知識。歷史、文學、戲劇‘修 辭毛語文是這一時期學習的內容，但是一切的學習，還是以實用為主旨。
倍感官訓練:在自然教育實施上，受教者初期的教育活動主要的即在實施感官訓 練，期望從自然的教育中，對感覺能力有所增進。受歡者從周遭自然環境及所發生的事
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西方自然主義敬育思想之研究
象中，鍛鍊感官能力的正確性。例如，受歡者對於自然中氣溫的變化、玲、暖、溫、濕
、乾燥等個人身體的渴、飢、累，亦都需要有所體認 q 自然可以說就是一個很好的刺 激者，觸發起個人不同的感覺認識來。在野外實施的訓練就是一種機會教育。當受歡者 走到一.條小溪邊時，他就得利用觀察、判斷一下溪流的寬度;思量一下自己是否可以跨 越過去r。當快要中午，睹耳他就得利用太陽的位置，來估量一下大致的時間，以便對斷一 下，是否該回家吃中飯了?受歡者從這些活動中，形成于經驗，實用於生活的情境上。
個自然教室:盧騷心目中的見童期的教學活動，不是在學校裡的教室實施，而是走 向大自然，在野外自然的環境申實施。自然環境中的花、草、樹木、動物、氣象、地形
，都是實施自然教學的材料。在青少年前期，教學活動的內容，參與實際生活的活動相 關，絕不以書本經驗為主。盧騷曾經提出「魯賓遜漂流記 J (Robinson Crusae )極具 教育價值。蓋因此書有助於個人的自我保存、體力勞動、生活需要的實現故也。至少在 青少年前期，可以不實施書本教育。自然就是一本最好的教科書，足夠見童仔細地去研 習了同
的個別敬學:自然主義者盧騷以為，打從嬰見誰生以後，他或她就需要有適當的大 人，隨時隨地給予協助，使個體的自然能力，得到最完善的發展， 0，他對當時歐洲一般貴 族家庭，多由護士及家庭教師擔任見童的著護及教師，頗不以為然。在他看來，最好的 護士不是別人，就是嬰見的母親;最好的家庭教師，不是別人，就是見葷的女親。他覺 得在青少年前期結束前，當不需要語文性的知識。故女親的指導是可以勝任的。盧騷在 愛彌見一書r中?對受歡者所安排的教學型態，就是個別化的教學，因為愛彌見並r不需要 去學校接受傳統社會文化的教育內容之故。
的重質教學:在教育論著愛彌見中，盧騷曾提及他教學上的一項基本論點，就是不 給孩子敬太多的事物，絕不讓孩于形成不正確的或含混不清的觀念。在他的觀點中，孩 于們所學的不甚多，並不是一件令人過份擔心的事。真正令人擔憂的事，乃是孩子們對 所學的內容，一知半解~ ，不能把捏住重點及了解的不夠徹底。在個人成長的過程中，理 性和正確判斷能力來的較晚，因此個人必須注意偏見的侵入，免受其害。
J 其次，知識的教學，亦須從相關知識上加以探索，以便使所學的知識，不會孤立 d 從相關的知識上，個體的認識，就能有一延續的開展，去發現更多的知識。個人已知的 知識，祇是，進一步獲取其他知識的一項引于，一項發酵劑而已。1
的發現知識:自然主義學者不可避免的，較為強調自然知識的發現。不過在教學實 施上，他們重觀的是要個體自行去發現出現象間的關連性，不願過份依賴教師的傳授、
講解與示範。由於認定學生本身具指強烈的好奇心，因此在學生提出任何的問題時，就 不需要立即將問題的答案，直接了當地告訴給學生。這樣教學活動雖快速，但是學生卸
缺少了自行思考的活動，所獲得的知識，亦不甚清楚明白。因此不如將答案逐次地，在 學生思考後，如能自行思考獲致時，就自行思考求取;否則漸漸地引導學生，作為各項 試探，然後才形成知識。
「教導你的學生去觀察自然現象，很快的你就引起他的好奇心;不過如果能要他的
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好奇心成長，就不要使他的好奇遇於太快地加以滿足 y 將問題呈現在他面前?讓 他自己去解決。不要因為你當了，他才知道，而要讓他擇了，他才知道。 J (註 四十)
運用自己思考所形成的知識是自己的;否則很可能是他人思想上的一徊玩偶。
的實物教學.，自然主義學者裴斯泰洛齊，在教學上的重要貢獻，就在於教學的心理 化。實物教學( Object lesson )是重觀抽象觀念的形成，有賴於具體的事物及經由感 覺、知覺之作用。自然使眼睛去看、耳去聽、心去思考。 J (註四十一)在實施教學時
，提示具體事物給年幼見童去經驗，是形成一股觀念的最佳途徑。單憑語文符號的提示
，學習妓果是不高的。實物教學的目標，即在於:
1.分離實物與感覺，從而消除感覺印象中含混的部分。
2. 提示類似寶物，以便使所欲認知者，有一清晰的了解。
3.將所形成的觀念，提昇至確鈞、閱白的地位。，
其次，實物教學的重要因素，就是令見童在具體事物呈現其面前時，能夠掌捏住寶 物的數、形、語文三項基本認識。
(t)從數字上:面前的實物究竟有多少?其種類有多少?以期形成數量的觀念。
(2)從形狀上 r 星現在面前的實物，其形式如何?類似何物?以便形成形式的觀念。
(3)從語文上:此一寶物的名稱為何?如何讀?如何寫?以便熟悉寶物的符號。
實物教學的原則，對於當時歐洲過份偏重語文符號的教學，實為「重大的改進。
。~教學原則裴氏在教學上，與盧騷不盡相似的是認識到學校教育的價值。因為，
個別化教學所需人力甚鉅﹒並不經濟。在同時學習情形下，一佐教師可以敢多位學生;
班級教學活動自然有其價值了。至於教學的原則則有:
1.感覺原則:利用感官活動，作為提供個人心靈形成知識的資料。惟對所感覺的對
1.感覺原則:利用感官活動，作為提供個人心靈形成知識的資料。惟對所感覺的對