綜觀《科隆大主教孔拉德》一書闡述的內容，可以說，布氏基本上 想探討的問題是：德意志城市在沒有實質國家、實質王權管控的情況下，
如何透過追求城市自治與合組城市同盟，來保障市民生命財產安全，並 創造燦爛的文化？如果將這些問題與布氏對瑞士的思考連結在一起，則
87 JBW 8 (Historische Schriften－Erzbischof Konrad), pp. 217-220.
88 JBW 8 (Historische Schriften－Erzbischof Konrad), pp. 222-225.
89 JBW 8 (Historische Schriften－Erzbischof Konrad), p. 226.
90 JBW 8 (Historische Schriften－Erzbischof Konrad), pp. 227-235.
我們可以看到，這些問題與瑞士「聯邦」（Eidgenossenschaft）形成的歷 史、維也納會議後瑞士成為永久中立國所面對的內部整合問題、以及布 氏對德意志與瑞士關係的思考都有關連。無怪乎布氏在本書即將完成 時，暢快地說出他當下的心情：
此刻我即將完成孔拉德大主教這本書。我清楚意識到，有關德意 志的歷史研究，是如此清晰美妙地與我對當代的思考融匯在一 起。91
很顯然，如果我們要掌握布氏寫作孔拉德一書真正內在的思維，理解他
「對當代的思考」是重要的關鍵。在討論這個問題前應先釐清，對布氏 而言，何以十三世紀中葉德意志史具有特殊的意義？布氏在孔拉德一書 第一章提到，腓特烈二世為了建立他心目中的世界帝國，一生四處奔波。
但是，從德意志人的眼光來看，德意志只是腓特烈二世繼承自父祖的政 治產業，「理所當然」必須繼續為他所掌控。但是，腓特烈二世既非在 德意志出生，亦非在此終老，更沒有將德意志視為他想盡力治理好的領 土。所以，在腓特烈二世時期，德意志最高統治權幾乎處於「虛懸」狀 態，導致雙王對立的局面一再發生。然而，這種最高權位近乎聊備一格、
在位者難以強勢有所作為的歷史環境，卻是布氏認為最適合文化自由發 展的時期。如他在第一章最後一段寫道：
腓特烈二世統治時期，以史詩的黃金時代始，而以興建科隆大教堂 終。在他的時代，《尼伯龍之歌》（Nibelungenlied）開始以我們現 在所認識的形式被書寫下來，這是中世紀宮廷抒情詩的瑰寶。在他 統治之下，雕塑發展至充滿理想美的完美之境，外在的形式訴說著 內在的真實，從那時起以迄十九世紀初，再也找不到其他德意志雕 塑可與之相比擬。繪畫也在那時突然開始追尋起新的發展路徑。而 在腓特烈二世過世前不久，德意志建築也終於在科隆大教堂建築 上，展現出極致的美感與完滿。〔……〕凡此種種都展現出當時精
91 Briefe I, Nr. 56 (letter to Gottfried Kinkel, 30 December 1841), p. 184.
神文化煥發出的崇高與輝煌。這些我們都必須珍視為那個時代高度 精神文明的表現。──而科隆正是那個輝煌時代盛開著最美麗花朵 的花園。92
布氏認為，這種沒有最高統治者操控的環境，正是中古德意志城市文化 能夠蓬勃發展的歷史背景。布氏從浪漫主義「有機」（organisch, “organic”）
生長的概念出發，93強調中世紀的德意志之所以擁有旺盛的生命力來創 造燦爛的文化，正是因為擁有「自由發展」的空間：
中世紀的德意志，以無比豐富的政治與市民生活型態，不斷喚起我 們從歷史記憶裡去追想，一大片生長著新壯、充滿生命力小樹的森 林。在這片森林裡，有無數獨立生長的幼苗冒出新芽；土壤下，它 們的根充滿奧秘地互相纏繞；在空中，它們的綠葉與枝枒也交織在 一起。94
布氏以「森林」來表達他對中古德意志充滿生機與生長奧秘的歷史想 像。95在這個基礎上，他也進一步藉由無數「新壯、充滿生命力小樹」
的意象，強調他作為瑞士人對「小城」∕「小國」所懷有的政治理想。96 從另一方面來看，「森林」的意象與瑞士在中世紀形成「聯邦」的歷史 雛形，也有呼應之處：1291 年 8 月 1 日，居民多為自由農的瑞士中部三 個 森 林 小 郡 （Waldstätte, “forest cantons” ） ── Uri 、 Schwyz 與 Unterwalden，為了防止外來強權干預他們的自主性，於是趁哈布士堡王 室的神聖羅馬帝國皇帝魯道夫一世（Rudolf I., emperor 1273-1291）在 7 月 15 日 剛 過 世 、 繼 任 者 尚 未 選 出 之 前 ， 趕 快 簽 訂 新 的 同 盟 協 定
92 JBW 8 (Historische Schriften－Erzbischof Konrad), p. 129.
93 Elías Palti, “The ‘Metaphor of Life’: Herder’s Philosophy of History and Uneven Developments in Late Eighteenth-Century Natural Sciences,” History and Theory 38:3 (1999), pp. 322-347.
94 JBW 8 (Historische Schriften－Erzbischof Konrad), p. 174.
95 有關「森林」意象與德意志國族文化的想像，參見 Simon Schama, Landscape and Memory (New York: Vintage Books, 1995), pp. 75-134.
96 Werner Kaegi, Jacob Burckhardt. Eine Biographie, vol. II, p. 163.
（Bundesbrief），承諾共同維護公共安全與司法秩序，並一起抵禦外力 侵擾。由於森林三小郡地處高山峻嶺之中，過去為了開發此區，統治君 侯往往以「自由農」身分為獎賞，鼓勵有興趣者前往開墾。這些自由農 因為住在離統治君侯距離遙遠的山裡，很早就習於組織自主性強的「山 區同盟會社」（Talgenossenschaften）來處理公共事務，維護社會秩序。
在史陶芬王室當政時，為了維持德意志與義大利之間道路的暢通，尤其 是交通要衝聖格塔隘口（Saint Gotthard Pass）通行的便捷，也經常頒給 這些「山區同盟會社」特許狀，支持他們自主管理。因此，1291 年 8 月 森林三小郡趁神聖羅馬帝國「無帝」時所組成的「同盟」（Bund），就 過去的習慣而言，也算是對傳統約定再做一次正式的重申。97
在布氏的理解裡，瑞士與德意志彼此相屬的關係，基礎也在於各自 能以「小城」∕「小國」的型態自主存在，但在文化上互相扶持與連結。
在這裡我們可以看到，1815 年 11 月 20 日，歐洲列強在維也納會議共同 簽署保障瑞士作為永久中立國的決議文（“La garantie de la neutralité de le Suisse”），其實形塑了布氏以自己家鄉為基礎所建構起來的政治認知：
「瑞士的中立與不可侵犯、以及不受任何外國勢力影響的獨立性，符合 所有歐洲國家真正的利益。」98但在另一方面，成為中立國後的瑞士，雖 然名為「聯邦」，但其實只是一個共同防禦體。境內各地仍是關稅壁壘 分明，繼續使用各自原先的貨幣與度量衡，以致於運輸商要將貨物從瑞 士西邊的St. Gallen 運往東邊的日內瓦，往往寧可繞道德意志與法國。99 針對鬆散的瑞士各邦郡如何發展出平等互助的同盟關係，布氏在十 三世紀中葉德意志歷史裡，看到了具啟發意義的歷史借鏡。從這個角度 來看，就可以明白，何以他在1842 年 9 月寫給摯友 Willibald Beyschlag 的信上會說：「這個作品［《科隆大主教孔拉德》］我只想拿來當作日
97 Geschichte der Schweiz und der Schweizer, eds. Ulrich Im Hof et al. (Basel: Schwabe Verlag, 4th edition, 2006), pp. 171-174.
98 Geschichte der Schweiz und der Schweizer, p. 531.
99 Geschichte der Schweiz und der Schweizer, pp. 531, 550-551.
後為摯愛的父城（Vaterstadt）寫史的練習」。很明顯，他對十三世紀德 意志歷史的思考，是與他對當代瑞士的思考連結在一起的。從宏觀的歷 史來看，十三世紀下半葉的德意志人十分勇於嘗試透過「結盟」來突破 時代環境限制。尤其他們深知，結盟的最高指導原則是追求「和平」。
這可從「漢撒同盟」與「萊茵城市同盟」的形成，看到具體的範例。
1250 年，「漢撒同盟」（Hanse, “Hanseatic League”, 1250-1550）成 立。這個發源於德意志北部的商業同盟，既是商人聯盟，也是城市同盟。
會員以集體合作的方式，保障彼此在海外經商的優先權。而他們在海外 的經商行為，是透過貨物交換，而非軍事武力壓迫。因此，位於「漢撒 同盟」的總部Lübeck 的城門（Holstentor, “Holsten Gate”）以拉丁文刻著 該同盟的信條：「對內一心，對外和平」（CONCORDIA DOMI FORIS PAX）。
接下來，出現了「萊茵城市同盟」。「萊茵城市同盟」源於1254 年 2 月Mainz 與 Worms 二城約定長期互為盟友。該年 7 月，萊茵河中下游許 多城市紛紛同意共同簽訂跨區域十年安全協定。在接下來的兩年內，在 Mainz 人 Wolpode Arnold 奔走下，從科隆以迄巴塞爾的萊茵河城市，以 及中北德（Aachen、Bremen、Lübeck）、南德（Würzburg、Nürnberg、
Regensburg）與瑞士的蘇黎世（Zürich），共七十餘個城市紛紛加入「萊 茵城市同盟」。1255 年 2 月，當時已扶正的德王「荷蘭的威廉」承認「萊 茵城市同盟」的合法性，並將其規章納入帝國組織法。由於「萊茵城市 同盟」是以跨區域和平為宗旨，因此，除了具有自治特權的城市加入外，
不少由世俗封建諸侯與主教、大主教統領的城市也選擇加入。例如，科 隆大主教孔拉德便在1255 年同意科隆加入該同盟。100然而，隨著「荷蘭 的威廉」過世，Trier 大主教為抵制由孔拉德一手扶植英國的康沃爾伯爵 理查參選德王，於是在 1257 年力拱卡斯提爾國王阿豐索（Alfons von Kastilien，英文：Alfonso X of Castile，1221-1284，antiking 1257-1273）參 與角逐德王寶座。由於理查於1257 年 1 月選舉結束後，5 月就趕到 Aachen
100 JBW 8 (Historische Schriften－Erzbischof Konrad), p. 196.
加冕即位，而阿豐索卻遲遲沒有親赴德意志，所以原本在幕後支持阿豐 索的教宗也不願承認他是具有合法就任資格的德王。最後，阿豐索在 Trier 大主教支持下，擔任「敵正朔王」。面對雙王對決的難題，「萊茵 城市同盟」內部歧見難平，最後走向瓦解的命運。中古德意志喪失了以 追求和平為共同宗旨，逐漸邁向長期跨區域整合的良機。
對布氏而言，「萊茵城市同盟」與在北義大利的「隆巴底同盟」在 本質上並不相同。二者主要的差異在於：「隆巴底同盟」是為了政治與 戰爭目的而成立；「萊茵城市同盟」則是各城在維護自身主體性的平等 條件下，為了跨區域和平，創造有利商業發展環境所形成的。101對布氏 而言，參與同盟者本身的主體性、平權性沒有受到侵害，而且同盟成立 的宗旨是以積極創造和平為依歸，這才是出身瑞士的他，對「日耳曼結 盟精神」懷有的理想。
然而，透過對德意志十三世紀歷史的研究，布氏也清楚意識到，理 想與歷史真實之間有相當的落差：腓特烈二世想要建立世界帝國的野 心、中世紀教宗意欲透過宗教宰制歐洲政治發展的企圖心、孔拉德為獨 攬德意志霸權而不斷在幕後翻雲覆雨的作為、以及科隆「富豪兄弟會」
對中古科隆市政的壟斷……，凡此種種，都讓年輕的布氏看到，在當時 歷史舞臺上擅場的，不是「理性」秩序的建構，不是彼此相安無事的「獨
對中古科隆市政的壟斷……，凡此種種，都讓年輕的布氏看到，在當時 歷史舞臺上擅場的，不是「理性」秩序的建構，不是彼此相安無事的「獨