綜觀《科隆大主教孔拉德》全書，可以看出，求學時代的布氏已經 開始嘗試建構有別於德意志歷史主義的「瑞士史觀」。由於不希望國家 擁有太多權力來干預地方自主，所以「王朝過渡期」成為布氏心中最有 利於德意志中古城市文化發展的歷史環境。面對政教之爭的混亂，以及 少數強人想要獨攬政治霸權的野心，布氏主張，以城市自主為平權參與 基礎的「城市同盟」，是沒有國家的德意志最理想的政治團結模式。這 也是他認為，瑞士可以與德意志互相連結、彼此協助的途徑。
在 孔 拉 德 一 書 裡 ， 布 氏 筆 下 真 正 具 有 歷 史 意 義 的 「 個 人 」
（Individuum）是大亞伯，而非書中主角人物大主教孔拉德。164大亞伯 在孔拉德一書中，不僅被評價為中古科隆城不可或缺的道德文化典範，
他在科隆所扮演的重要角色──正直無私、充滿人文關懷、具有文藝復 興「全才」特質的知識菁英──也成為布氏後來書寫城市文化史時，最
164 布氏筆下的孔拉德並不是真正具有個人特質、可以賦予獨特歷史意義的「個人」
（Individuum）；反之，他毋寧代表一種中古德意志史上經常出現的人物「類型」
（Typus）。這種人用盡心機，只想在「皇帝」與「教宗」這兩個最高權位外，尋找其 他的切入點，來滿足個人在幕後操控、獨攬德意志霸權的野心。出於這樣的歷史觀視，
布氏在第一章花費不少筆墨，詳述孔拉德之前科隆大主教類似的行徑。例如，阿諾二世
（Anno II., archbischop 1056-1075）挾持年幼的亨利四世，以便自己可以擔任「帝國攝 政」來掌控德意志；阿多夫一世（Adolf I von Altena, archbishop 1193-1205）在德王亨利 六世過世後，違抗亨利六世原先的繼位人選安排，想要另選新王，以符合自己的利益。
如果細讀全書最末尾，布氏只用草草幾筆交代孔拉德過世，對其一生功過成敗亦完全不 置一詞，就可以看出，孔拉德其實只是布氏作為映照德意志史上一些喜歡壟斷政治權力 的人物案例之一，但這個人物本身的意義並非他寫作真正關心的主題。有關布氏史學對 人物類型的看法，參見 Jürgen Groβe, Typus und Geschichte. Eine Jacob-Burckhardt- Interpretation (Köln: Böhlau Verlag, 1997), pp. 347-348.
著重闡述的面向。綜觀布氏一生的著述，中古科隆的神學家大亞伯、文 藝復興佛羅倫斯的人文學者兼建築師阿爾貝堤（Leon Battista Alberti, 1404-1472)，以及反宗教改革時期安特衛普的畫家魯本斯──這些人都 是與城市優質精神文化創造息息相關的文化巨匠。他們幫助自己所在城 市的市民，在亂世之中還能瞭解到文化創造的永恆價值與追求和平的重 要意義。正是在這個部分，布氏以其獨具的人文思考關懷，對歐洲城市 文化史書寫產生不可抹滅的深遠影響。
透過以上的闡述，我們可以瞭解，何以布氏會選擇略而不談中古科 隆「市政委員會」逐步成形的歷史。因為正是在這一點上，他跳脫了伏 爾泰以降，對中古城市史研究比較單線式地探討市民如何爭取政治與經 濟「自由」的詮釋觀點。反之，布氏轉向去探問，城市追求各階層、各 社群和平共處的「人文思考」如何建立？在這個意義上，布氏其實也超 越了他原本對「文化史」的認知，以為「文化史」就是十八世紀末社會 文化史研究所謂廣義的「歷史背景」。透過《科隆大主教孔拉德》一書 的寫作，布氏開始嘗試將文化史研究與人文思考關懷結合在一起，並 以此論述特質開展出他對歐洲文化史書寫深具里程碑意義的啟發。
*感謝 98 年度國科會優秀年輕學者計畫（NSC 98-2628-H-002-004）
對本研究的補助與支持。
（責任編輯：蘇聖雄 校對：吳鴻毅 曾沅芷）
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