《不增不減經》提出一切眾生增減與否的議題，乃至點出眾 生界不增不減為其主旨，在這背後，以及在字裡行間，不僅高度 肯定其議題基本的關切「對象」不限於「片面的現象」，而是有 其「事實的全貌」，亦即「實相」，並且就此全盤之事實，還可達 到「如實知見」的地步，進而使用語詞，表達出「正知正見」。
眾生界不增不減，恰好是扣緊議題表達出來的正知正見，因此順 理成章成為經典的主旨。
然而，稍加用心檢視經典主旨成立的理由，即不難看出，指 涉到事實全貌所施設的字詞，已有所改變，不同於指涉到片面的 現象所施設的字詞。再者，衡諸經文，相對於片面的現象，稱做 事實的全貌即可，不必搬出本體或一些帶有強烈形上學意涵的字 詞，反而造成解說或理解的混淆或困擾。吾人有理由論稱，關鍵 字詞的施設與改變，既非任意的，亦非無足輕重的，而是經由精 準的衡量，並且是表達正知正見所切要的。有鑑於此，尤其是以 義理的闡發為務的學術探討，重點工作之一，即在於看出且說明 所施設的不同字詞在所要表達對象意涵的切換。
本節觸及的提問，可羅列如下：其一，就一切眾生增減與否 的議題，《不增不減經》施設哪些關鍵字詞，由此形成經文論述 主軸及其構成環節最粗略的輪廓？其二，經文怎樣由「眾生界不 增不減」導入「法界」？其三，經文透過什麼樣的理路轉折，以 法界一詞支撐「眾生界不增不減」？
1﹒《不增不減經》就一切眾生增減與否的議題，施設什麼樣 的專門用語，指涉到做為事實全貌的諸法實相？
為求先有個稍微完整的把握，在逐一引述經證之前，或許有 必要將《不增不減經》施設的關鍵字詞，及其最粗略的輪廓，大 致總述成如下五點。首先，雖然議題的主詞為眾生聚、眾生海、
或一切眾生，主旨的主詞為眾生界，但是談到如實知見的對象，
亦即事實，使用的概念，卻是一「法界」（dharma-dhatu）或一「界」
（dhatu）。其次，一方面，一般的凡夫還沒辦法如實知見一法界，
因此難免在眾生界有所增加或有所減少的知見打轉，從而受困於 增加之見解或減少之見解的羅網；另一方面，一法界為甚深義，
此甚深義若不僅停留在言辭的搬弄，而是要求具現為智慧實證的 境界與心念如實所行處，則須提升修煉到諸佛如來的水準，才足 以完全契入做為甚深義的一法界。第三，由事實義的法界通往甚 深義的一法界，如此形成的觀照，並非陷落在約定俗成的認知的 層次，而是提升到最高超道理的層次。第四，由事實義、甚深義、
第一義這一路貫通的一法界，如此形成的觀照，並非弄成一套自 我封閉的概念體系，亦非徹頭徹尾侷限在所謂事實的、甚深的、
或最高超道理的範圍裡面，再與片面的現象絕然對立或相互隔 絕。恰好相反，由事實義、甚深義、第一義這一路貫通的一法界，
不僅徹底通往眾生界，甚至就是眾生界，而且在如此的觀照下，
眾生界才談得上不增不減。第五，由事實義、甚深義、第一義這 一路貫通的一法界，徹底通往眾生界，並且在說明橫切面上不同 生命形態之間有其縱貫面上的貫通性，即接連施設出法身、如來 法身、眾生、菩薩、如來、如來藏等字詞。
以上五個要點帶出的關鍵字詞，若不予以進一層稍微專門的 解說，其結果，要不是落個不知所云，恐怕難免望文生義，徒生 誤解。事實上，這些概念在在需要深入且細膩的探討，才足以完
整顯發《不增不減經》既豐富且一貫的理路。其豐富之處，至少 有二：一者，照顧到片面的現象與事實的全貌；二者，涉及眾多 的生命形態，包括如來、菩薩、眾生、一闡提（icchantika），以 及對這些生命形態切要的特色多所說明，使用的字詞，則包括法 界、法身、如來藏、自性清淨心、客塵煩惱。至於一貫之處，特 別引人注目者，當推以一法界貫通所有現實的或可能的現象、事 實、和概念，並且成全這些現象、事實、和概念的平等一味性。
以本文有限的篇幅，顯然不足以應付這許多有待嚴加處理的概 念，及其豐富的內涵。幾經思量，最迫切的工作，應當是就經典 導入的法界和法身，討論這二個概念在支撐經典主旨的關鍵角 色；至於其它更多的概念，除了少許觸及，大部分就只好留待來 日補足。
2﹒《不增不減經》怎樣由「眾生界不增不減」導入「法界」？
《不增不減經》首先從一些現象層面的概念入手，包括眾生 聚、眾生海、一切眾生、眾生界，問說是否有所增減。這些概念 縱使以全稱的方式表現，涵括的時間與空間也都極其久遠和遼 闊，畢竟預設了眾生之個體性，以及不同眾生在生命形態的差異 性。然而，一旦展開討論，用以支撐經典主旨的關鍵概念，卻轉 換成法界：
舍利弗！一切愚癡凡夫不如實知一法界故，不如實見一法界 故，起邪見心，謂：眾生界增，眾生界減。（p. 466b）
從引文可以看出，倘若依於眾生界之概念，沿著增加或減少在思 考，結果不免掉進或有增加或有減少在打轉。相反地，如果要避
免此一窘境，至少必須滿足二項條件：其一，拉到一法界之層面；
其二，就一法界，達到如實知見的地步。這二項條件當中，並不 是說法界之概念特別厲害，只要抓住這個概念就可以怎樣又怎 樣。值得注意的是，如同一般的佛教經典，《不增不減經》講究 的風範之一，在於經由腳踏實地的修學，不斷地突破障礙、力求 進展，乃至如實知見事實變化的全貌；接下來，根據實修的驗證，
再配合法會實際的問答情況與脈絡，施設字詞和言說。10 瞭解到 有這樣的背景特色，也就較能體會如實知見做為一項條件的重要 性。相對地，吾人透過學術的操作，在憑藉上，當然不同於修學 實證之憑藉，因此即使抓住法界之概念，完全不意味對一法界就 能有什麼如實知見可言。經典著重的是如實知見，而吾人行使學 術卻難免受限於思辨的知解，這之間雖有區隔的必要，並不是說 碰到經典所談的如實知見，學術就頓然無事可做。其實，學術可 做的事情還真不少；例如，尊重宗教經典講究的實修與親證，辨 認出法界此一概念在施設上的特色，以及盡其所能闡明義理。
以學術思辨為主要的憑藉，或可辨認出法界此一概念在支撐 眾生界不增不減此一主旨，扮演相當關鍵的角色。雖然同樣是概 念，就初步可區分的情形而論，法界一詞和通常指涉到片面現象 的概念，至少具備如下四點不同之處。其一，就基本性格而言，
法界一詞並非片段現象層面的概念，而主要是實相層面，亦即事 實全貌層面的概念。換言之，並不是從顯現的事物經由認知主體
10 為了節約篇幅，僅舉一例，以供參考：尊者善現知諸菩薩摩訶薩眾、及大聲聞、諸天 人等心之所念，便告尊者舍利子言：「諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？
舍利子！如來為他宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法，精勤修學，證 法實性；由是，為他有所宣說，皆與法性能不相違。故佛所言，如燈傳照。」（《大般 若波羅蜜多經‧第二會》，唐‧玄奘譯，T. 220 (2), vol. 7, p. 29a.）
的覺察或想像就找得到法界，而是必須深入事物在事實上是怎麼 一回事，才有法界可言。其二，就指涉的對象而言，法界一詞並 不是用來指向事物的個體存在，而是指向諸法，亦即事物一層又 一層的構成要素。例如，通常拿一個又一個的人或眾生為單位概 念，不外乎環繞在事物的外殼所做的指認與談說，屬於約定俗成 在現象上的認定；如果想從外殼式的現象走進事實，則必須切入 五蘊、十二處、十八界等構成要素，並且以這些構成要素為觀照 或思慮的對象。其三，就動靜之樣態而言，假如從事物的外殼切 入事物的構成要素，隨即靜態且固定地黏滯在構成要素，這和環 繞在事物的外殼打轉，二者之間的差距，大概不出五十步笑百步 的範圍。就此而論，法界一詞不僅指涉事物的構成要素，而且側 重構成要素動態的歷程、機制、與理則，亦即諸法之無常、生滅、
緣起、性空、相空、中道。其四，就牽動格局的範圍而言，相對 於片面的現象在指認上往往囿於一定的範圍，法界一詞所指涉事 物的構成要素的動態流程，其時間、空間、事物、內容、形態，
皆不設限。之所以會有如此的分野，主要是因為片面的現象，例 如針對眼前的一頭象，藉由一定的時間、角度、側面、或範圍的 指認，做為一頭象這樣的現象才成立，而同樣的一頭象，像瞎子 摸象一樣，若囿於特定的時間、角度、側面、或範圍，就對應地 被指認成彼此不同的現象；然而，法界一詞所要指涉的，不是別 的，恰好是諸法實相，亦即貫穿時空的軸線，事物就其構成要素 在各方面的因緣生滅變化歷程的全貌。
法界一詞乍看之下好像只不過是另一個專門用語，但是經由 剛才在基本性格、指涉對象、動靜之樣態、以及牽動格局的範圍 所做的釐清，可以看出法界一詞和通常指涉到片面現象的概念之
間，存在著極大的差異。這因此可據以論稱，針對從現象層面提 問的「眾生聚、眾生海、一切眾生、或眾生界」是否有所增減，
《不增不減經》並不停留在現象的層面，也不從增加或減少，無 奈地挑一個來作答。在這個節骨眼上，佛法的修學所帶來的，在
《不增不減經》並不停留在現象的層面，也不從增加或減少，無 奈地挑一個來作答。在這個節骨眼上，佛法的修學所帶來的，在