通篇寫作，一直盯著經文在思索「眾生界不增不減」是怎麼 提出來的，到底在講說什麼，立論的根據何在，以及理路的開展 又如何。透過經文內涵一層又一層予以拆解和裝配的解讀工夫，
這些疑問不僅逐一化解開來，而且對於經典揭櫫的生命相續之道 理，甚至得出一新耳目的理解。
既然以佛法修學的義理為標榜，當然不會只看到某個語詞或 某個「思想」就了事，結果卻弄出一團各自孤立的認為這樣或認 為那樣的東西，也不會趕不及地拿一些文獻史、宗教史、或社會 史的老套就給解釋掉／搓掉，結果卻弄出一團毫無佛法修學專業 主體內涵的東西。本文由經典主旨——「眾生界不增不減」——
入手，但這只是表面上的出發點，絕非可視之為「理所當然的思 想」之終點站。實際的做法，在於從經典主旨出發，拉出經文的 論述主軸，沿路順著關鍵字詞，以抽絲剝繭的方式，帶出系列的 提問，從而深化探索的層次。
關鍵字詞方面，《不增不減經》在支撐其經典主旨與開展其
修學義理，法界、法身、和如來藏這三個概念，無疑扮演著舉足 輕重的角色。法界著重在眾生的一層又一層的構成要素，以及構 成要素的緣生緣滅的變化歷程。法身顯明的是源源不斷的生命動 能，直截了當就是無盡生命之顯現，不曾且永不脫離三界六道的 任何生命現象的流程或生命形態。至於如來藏面對的狀況，則可 簡單表示為如下組合所形成的位態：根基乃法身連貫之顯現，外 環乃客塵煩惱之纏繞，以及現前乃成為眾生之事實。《不增不減 經》的這三個概念當中，法界提供眾生在因緣生滅變化歷程之貫 穿；法身提供縱貫線上無盡生命之貫穿，尤其逐一打通眾生、聲 聞、緣覺、菩薩、和如來等生命形態和佛法修學專業的身分；至 於如來藏，相當於橫切面上的一個縮影，尤其逐一打通法身、客 塵煩惱、和眾生這三者在橫切面的相關位態。道理因此至為明 顯：有關眾生的生來死去，如果不去環繞眾生的外殼跟著在數目 上打轉，而是把眼光切進法界之緣起相續的貫穿，法身之生命相 續的貫穿，以及如來藏之橫切位態的貫穿，結果在各方面都可一 路貫穿的觀照下，由外殼所認定的數目上的增減，甚至增減之對 立性，即皆蕩然無存——說明此番道理的述句，恰好就是「眾生 界不增不減」。
因此，並不是光靠弄出一些語詞，然後躲在語言的煙霧、同 義詞的互換、語詞支柱的節節後退、或語句的循環，就足以有憑 有據地做出「眾生界不增不減」的說法。《不增不減經》使用法 界、法身、和如來藏等關鍵字詞，處處強調藉由這些概念所要指 向的切入點、切入角度、用以觀照的眼光或觀點、以及由此可能 顯發之深刻的或高超的意涵或意義。至於問說這一大套到底所為 何來，則不妨從消極面和積極面來回答。統攝地說，消極面，大
可不必鎖定在眾生之有限段落的現象層面就外殼所認定的數 目，去計較一時之間相對的增減，或者誤認數目之增減有其彼此 的對立性，反而給耍弄得團團轉，乃至陷溺在一大堆對立見解的 無謂紛爭；積極面，根本且長遠之道，則在於把重點放在緣起之 一貫相續暨生命之一貫相續，由法界、法身、和如來藏觀看眾生 且「界定」眾生。一旦切進緣起之一貫相續暨生命之一貫相續，
在「理論基礎」才真正有了著落，據以一貫地展開永無止境的生 命實踐。如此所觀看的以及所「界定」的眾生，一旦展開永無止 境的生命實踐，就完全不是字面通常聯想到的那種帶有任何固定 的或有限樣態的東西，而是一直在遂行生命實踐上的無限開展：
一路打通凡聖各種類別的生命形態之間在現實上或在概念上的 差異，以及通達法身、客塵煩惱、和眾生這三個部門在位態組成 的所以然之理。
一言以蔽之，《不增不減經》看不出針對一大堆眾生在數目 方面的增減有什麼好計較的；真正該把工夫精準用下去的重要部 位，在於切進緣起之一貫相續暨生命之一貫相續，以此為基礎，
相續不斷地從事生命實踐上的無限開展。整篇經文的義理基調，
因此可濃縮成緣起性空、生命相續、和生命實踐。
理解到這個地步，再回去閱讀經典，即可爬梳出經文內涵的 三個層次。第一，經文用以講說的語詞或文字；簡稱「語詞的層 次」。第二，配合特定語詞的使用，與之切要關聯的觀照之眼光 及其顯發之意涵或意義；簡稱「眼光與意涵之層次」。第三，為 了帶出最透徹的眼光，就諸法實相達到如實知見的地步，從而顯 發最深刻之意涵〔甚深義〕，或攀登最高超的意義〔第一義／勝 義〕，則須從事生命實踐，尤其透過佛法的修煉，甚至提升到等
同諸佛如來的水準；簡稱「佛法的修學實證之層次」。有鑑於此，
本文在探討「眾生界不增不減」的修學義理的過程當中，即儘可 能充分照顧經文內涵的這三個層次。連帶地，一些用以解析或闡 明的專門用語，為了挖掘特定層面的意涵，乍看之下，也就有點 別出心裁的味道；例如，義理基本面、義理開展面，事物的外殼、
事物的構成要素，片面的現象、事實的全貌〔實相〕，片段現象 層面的概念、事實全貌層面的概念〔實相層面的概念〕，第○序 的身體、第一序的身體、第二序的身體，佛法修學專業的主體內 涵，各種類別的生命形態的外殼、佛法修學專業身分的諸多類 別，法身優位的立場，個別修學者外部的法身、個別修學者內部 的法身，無盡生命之動能、無盡生命之顯現，生命緣起性之內在 的根基、生命之顯現、生命顯現之緣起相續流。無論如何，這些 專門用語，絕非故做驚人之語的學術搬弄，也不希望僅成空洞的 夢囈，其用心在於彈開語詞的張力，一方面，降低語詞浮面的、
片面的、刻板的、或僵固的限制，另一方面，則力求藉以顯發在 探討「眾生界不增不減」的修學義理所挖掘出來的若干稱得上獨 特的、深刻的、長遠的、高超的、或動態連貫的意涵。
相當可惜的一點，受限於篇幅，本文無法就《不增不減經》
在開展「眾生界不增不減」的修學義理同樣極具份量的概念——
如來藏——施加專門的探討。此外，尚有二件事項，也值得日後 進一步延伸探索的觸角。其一，其它經典，尤其《般若經》，在
「不增不減」之理趣，做了怎樣的講說。其二，通常認為與《不 增不減經》密切相關的一些經典，例如《如來藏經》、《無上依經》、
《大法鼓經》，這些經典各自的主旨、主軸、架構，以及相互之 間在佛法的修學義理如何關聯，甚至如何連貫。以本文的研究成
果為基礎，將能引致更加充分的準備，來展望和迎接後續相關的 探討。