《不增不減經》前後有二個擔綱的概念，一為法界，另一為 法身。這二個明顯位居諸法實相層面的概念，前者，藉由如實知 見一法界，轉而支撐眾生界不增不減的說法；後者，藉由施設法 身一詞，使眾生界不增不減此一主旨，在義理獲得長足的進展。
本節把焦點放在法身一詞，仍然以問答的方式為之，其中特 別值得深思的提問，可羅列如下：其一，從法界轉入法身，《不 增不減經》怎樣展開「眾生界不增不減」之義理？其二，以法身 展開「眾生界不增不減」之義理，從而帶出眾生、聲聞、緣覺、
「舍利弗！我依此不生‧不滅‧常‧恆‧清涼‧不變‧歸依‧不可思議‧清淨‧法界，
說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生‧不滅‧常‧恆‧清涼‧不變‧歸依‧不 可思議‧清淨‧法界等異名。以是義故，我依彼法，說名眾生。」（T. 668, vol. 16, p. 467c.）
菩薩、和如來等生命形態和佛法修學專業的身分，到底以什麼樣 的問題意識為樞紐？其三，經文沿著法身，闡發出什麼樣的意 涵？其四，以法身為無盡生命之動能，如何貫通法身、眾生、聲 聞、緣覺、菩薩、和如來之間的關聯，從而成全「眾生界不增不 減」之甚深義？
1﹒《不增不減經》由法界而法身，在「眾生界不增不減」此 一主旨，做出怎樣的義理開展？
如果從頭到尾只是停留在法界和眾生界之間的切換，《不增 不減經》在不增不減的論說，很可能會給人架構不夠廣大或內容 不夠豐富的印象。事實不然。首先，藉由拉到諸佛如來的層次，
強調如實知見一法界，從而初步確保眾生界不增不減此一主旨。
接下來，以一法界為基準，不僅貫穿現實世界的因緣生滅變化歷 程的全貌，而且打通對應於現實世界所施設的語言世界的諸多概 念。在這關頭，既然有本事如實知見現實世界的因緣生滅，無異 於站上絕佳的優勢位置，高度動態且靈活地運用語詞，而不是恰 好反過來一如一般的凡夫，多多少少受到語詞的左右，其中，以 如下二種狀況，可謂特別嚴重：其一，基於語詞書寫成文字且各 自有其定義，進而以為各個語詞，就像一個一個的字那樣，由表 至裡都有其相對封閉且一定的內容；其二，基於眾多語詞在書寫 和意涵皆呈現差異或甚至對立的情形，進而以為語詞之間，就像 棋盤的縱橫線條那樣，由表至裡都有其一定的差別。《不增不減 經》雖然使用話語且記錄成文字，在根柢上，卻不是從語言世界 出發，也不是僅沿著語詞的層次在從事推敲或論證的工作。考其 實情，一言以蔽之，乃以高超的修學實證為後盾，從如實知見的 悟境出發，施設語詞，駕馭語詞，並且悟境和語詞不相妨礙，交
叉為用。由於以一法界為基準，其基調在於貫穿因緣生滅全幅的 流程，從而放開腳步拉出一法界之義理；在義理開展過程所施設 的概念，也因此不以定性、定量、或固定的差別為包袱，而是運 用諸多概念各自帶出特定意涵的同時，打通概念之間隨順因緣生 滅流程的關節，從而顯發概念之間的連貫性。
《不增不減經》拉出一法界之義理，既然以法身為擔綱的概 念，並且著重概念之間的連貫性，接著有必要探問的是，透過哪 些概念，以及因而做出怎樣的義理開展。總的來說，由法身連貫 帶出的重大概念，可分布成縱貫的和橫切的二列。縱貫的一列，
分布成法身、眾生、菩薩、和如來；至於橫切的一列，則分布成 法身、客塵煩惱、如來藏、和眾生。所謂縱貫和橫切，當然主要 是詮解上的一種認定；重點在於，如果談得上縱貫的一列概念以 及橫切的一列概念，各自又扣緊什麼問題意識在做義理的開展。
這因此導入下一個提問的核心關切。
2﹒《不增不減經》由法身在縱貫的一列帶出的眾生、菩薩、
和如來等重大概念，扣緊什麼問題意識，藉以展開「眾生界 不增不減」此一主旨的義理？
眾生界之法界為一法界，不增不減；准此，眾生界可說就是 不增不減。到了這個地步，在義理的探討，尚未結束，還可往後 退一步，以及往前進一步。不論後退或前進，都不妨從問題意識 入手。後退的一步，可提問的是：「談得上眾生界，這一切的眾 生都是怎麼冒出來的？」若不如此追問，彷彿眾生界從本以來就 是現成的或理所當然的；被說成不增不減的眾生界，若考量眾生 界憑什麼而成立，當然值得予以探究和釐清。有鑑於此，就眾生 界往後退，問到這一切的眾生何以如此形成，即為必要的一道步
驟。至於前進的一步，既然談到眾生界，即有所謂的眾生，但是 相對於眾生之生命形態，在佛教的世界，透過佛法專門的修煉，
還設立聲聞、緣覺、菩薩、如來等專業身分的類別，因此可進而 提問的是：「已知眾生界不增不減，眾生和佛法修學專業身分的 諸多類別之間的關聯為何？二者之間的差異與差異性，又是怎麼 回事？」至少為了回應這二道提問，以及順勢展開不增不減之義 理，重責大任首先就落在法身。
法身（dharma-kaya）此一概念由法和身這二個單字組成。法
（dharma; √dhr）的意思頗多，包括攝持、保持、構成要素、理 則、教理、義務；至於身（kaya），意指身體、形軀、集合體。
由法和身組成的這一個複合詞，法身可粗略拆解為「法之集合 體」，或「法此一身體」。基於法之一字的多義，以及在不同的典 籍、註釋文獻、宗派學說、和思想史的脈絡，法身一詞往往顯發 出或可被理解出多少有些差異或甚至多樣到相當複雜的意思。為 免治絲益棼，在此並不打算發而為任何廣泛的涉獵，僅在語詞初 階的層次少許述說，然後把焦點拉回《不增不減經》。
針對專門用語的出現來考察，在佛法之所以會提到法身，初 步來說，主要是由於擔當得起身體之稱號的，並非只有肉體或五 蘊集合體。換言之，相對於生物層次的肉體或一輩子當中基本生 命層次的五蘊集合體，還可借用身體或集合體的觀念，表達專門 修煉之後凝聚的情形。猶如百工技藝和諸多學門各個皆可有其獨 到的專業內涵的焠鍊、累積、和成形，佛法照樣講究得出由專精 的工夫逐一打造的形體，發揮個別部分與整個形體的種種功能，
並且謂之為法身。就此而論，肉體或五蘊集合體若可稱為「第一 序的身體」，法身則可稱為「第二序的身體」。
以「第二序的身體」為意思的法身，其用意應該不在於解構 一般的身體概念，而在於藉由身體概念的比擬，進而引起提醒的 作用，也就是注意到佛法有其專業養成的整體。若進一步辨別，
這個意思的法身，以個別的修學者為準，尚可分成外部和內部二 種形態。其一，「個別修學者的外部」，主要意指佛法的集合體；
至於佛法，可以是法門、道理、法會、或經書。因此，一組法門 或一系列經書匯聚在一起，即可稱為一種法身。其二，「個別修 學者的內部」，主要意指從事佛法的修學，包括閱讀經書，所內 化與開發的生命內涵的集合體。如此開發的生命內涵的集合體，
其構成項目不一而足，而且分成好幾組，其中較常被提及的一 組 ， 即 五 分 法 身 （pabcqvga-dharma-kaya ）， 包 括 戒 蘊
（ wila-skandha ）、 定 蘊 （ samadhi-skandha ）、 慧 蘊
（prajba-skandha）、解脫蘊（vimukti-skandha）、以及解脫智見蘊
（vimukti-jbana-darwana-skandha）。13 由這五個分支的項目所構 成的法身，初步來講，為阿羅漢和如來所共同具備。此外，若要 實證如來的果位，甚至還必須開發出一系列最為獨特的生命內涵 的項目與對應的高超境界；如果拿《大般若經》一貫的語詞來表 述，包括「如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無忘失法、恆 住捨性、一切相智、佛眼，及餘無量、無邊佛法。」因此，透過
13 例如，「佛身者，即法身也；從無量功德、智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，
從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、
多聞、智慧、諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止、
觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實 生 、 從 不 放 逸 生 。 從 如 是 無 量 清 淨 法 ， 生 如 來 身 。 」（《 維 摩 詰 所 說 經
（Vimalakirti-nirdewa-sutra）‧方便品第二》，姚秦‧鳩摩羅什（Kumarajiva）譯，T. 475, vol. 14, p. 539a.）
持之以恆的修學，開發出戒蘊乃至解脫智見蘊，或者開發出如來 十力乃至佛眼等一系列的生命內涵，這些生命內涵的集合體，也 可稱為一種的法身。
使用「個別修學者外部的法身」一詞，至少指出，除了一輩 子的五蘊集合體叫做身體之外，還有一大套可比擬成身體的佛法 集合體，值得看重其價值和功能；使用「個別修學者內部的法身」
一詞，則指出一位生命體除了經歷身體一輩子的生死之外，是不 是伴隨生死相續的歷程，逐漸修煉且凝聚出夠份量的生命內涵的 集合體，應該是宗教上更加需要去關切和講究的。換言之，宗教 之所以為宗教，至少就此而論，一方面，並不接受肉體或五蘊集 合體是唯一可能的身體，另一方面，則以專門講究像法身這樣的 身體為能事。此外，五蘊集合體為無常的構成條件所組成，且一 直處於變化的狀態，因此說名為「非我」（an-atman），也就是站 在生命體自身的位置所論及的恆定不變的實體並不成立；同樣 地，像法身這樣的身體，以其因緣所生、修煉所成、不斷變化故，
仍然以「非我」為基調。
以五蘊集合體這「第一序的身體」為前提，發而為佛法專業
以五蘊集合體這「第一序的身體」為前提，發而為佛法專業