身體長期置身於運動競賽中，如同一種修行的過程。它透過像苦行僧 式的訓練，再經過比賽的修煉，將可揭露出身體的神祕性。
1.技術的神祕性
身體在執行運動技術的過程中，漸漸地擺脫困擾，轉化到另一個新的 境界，且一直揭露技術的神祕性。雖然，我們結合實踐與理性的方式訓練 技術，然而，身體在執行技術時，許多時候是一種前意識的實踐，亦即身 體主體的展現。而身體主體能夠與理性思維達成「我─你」的關係，則可 以得到技術的神祕性，例如有一位棒球選手曾描述他打出全壘打的經驗：
「那些都是不小心打的！也就是我只試著專注把棒子準確地接觸到球，根 本沒有『想』太多（一直提醒自己著：要好好打；用力打全壘打等）。」
在不必用全力的情況下，自然地打出全壘打，即為一種技術的神祕性。
再者，若身體可將原為複雜困難的技術，完成到「極單純、極自然」
的境界，讓技術看似簡單，簡單到觀眾已沒有覺察其技術層面，只驚嘆其 展現的效果。例如《射藝中的禪》一書中曾提到此巧奪天工的經驗：
「是『我』張弓呢？還是弓把我拉入最緊張的情況？是『我』射中靶子呢？
還是靶子打中了我？這個『它』，用肉眼看時是心，還是心眼看時是肉？
還是兩者都是？兩者都不是？弓、箭、靶子、和我都互相融入，我已無法 再分離它們，也沒有分離的必要了。…因為我一拿起弓射出去，一切都那 麼明白、直接、簡單…（顧法嚴，1993，頁 144）。」
書中的禪師在黑夜無法看見靶子的情況下，仍能一箭射中靶心，第二 支箭射中第一支箭的尾端。他所經驗到的並非「我將箭射中靶心」，是箭 射中靶、靶子射中箭或是箭射中我？已分不清彼此。此不僅是身心合一，
而且是身、心、弓箭融為一體的技術昇華（神祕性的展現）。此外，禪師 在夜裡拿弓、拉弓、放箭、命中中心，一氣呵成，而且單純到令人不會注 意到拿弓、拉弓、放箭等絕妙技巧，而只覺察到其似乎無所為而為之的神 準。
技術的神祕性尚有技術與情境的融合之境。例如一位日本的學者高野 繁吉說：如果我是劍客，當達到合一的境界時，便看不到面前有一個想要 擊敗我的對手。我似乎把自己變成對手，他的每一個動作與思想，都覺得 好像是我自己的，我前意識地知道該在什麼時候用什麼方法把他擊倒，一 切都好像是自然而然（劉大悲 譯，1990，頁 321）。
當技術達到此種境界，可說是「技」、「藝」與「道」融為一體的具體 展現。
2.身體性的入迷
藝術創作者投入創作，經常會愛不釋手，甚至到達入迷的境界。同樣 地，運動者長期投入在運動世界中，亦會產生身體性入迷的情況，入迷至 當運動者無法從事運動時，則渾身不對勁，例如一個熱愛足球的運動者，
只要有球可以踢的地方，就會看到他的身影，若因某些因素無法踢球，就 會覺得惋惜，而且身體悶悶不自在。當運動時與運動後，則身體有種通明 與舒暢之感受，著實令人著迷。
3.共融
當足球比賽時，隊友傳球給前方隊友進攻（身體與身體之間），無論 接球者是否能接到，是否容易處理該傳球，他經常向傳球者致意或稱讚，
是一種彼此相互信任的「我─你」的關係。此身體間的交融關係，在競技 啦啦隊的拋接與疊羅漢中屢見不鮮，隊友間彼此信任合作，才能完成高難 度的展現。此在分工精細的美式足球上亦不可或缺，前明星四分衛蒙坦納 曾提到他在球場上的經驗：那些防守的線衛就像野牛，個個摩拳擦掌擺出 衝鋒的架式，唯一的任務就是比賽看誰第一個輾過我的身體。身在那樣危 險的處境下並不好玩，即使在開始之際，還在摸索每個人的動作，但我必 須對保護我的五六名隊友有信心，並認為他們是教練挑的最好攻擊線衛
（陳國亮 譯，1995，頁 68）。
此外，隊友間經過長時間的訓練、相處與溝通，在身體交融的情況下，
不僅彼此相互信任，而且到達只要一舉手、一投足、一個眼神、一個擺頭、
一晃身或一動作，不需言傳即能會意、溝通與相互呼應，此乃為身體間之 交融境地。
綜言之，不曾在運動中經歷身體困境的人，很難真正理解身體的神祕 性，也很難體悟運動的存有意義。例如沒有打過桌球者，以為桌球運動並 沒什麼難；當剛開始接觸桌球的入門者就開始經驗到：為什麼這種球我都 打不進？為何我打弧圈球時，常常打不到球？此時經由遭遇的困擾，開始
經驗到桌球運動不像他想像中的簡單。此外，當一位桌球保送生中的較優 秀者，碰到同為保送生的運動者，似乎一切尚在自身的掌控中。然而，在 一次與蔣澎龍的競賽中，他經驗到：我已攻撃他的反手位，他竟然不用反 手推擋回來，而是反手用力一掃，讓我無法招架且楞住了。這樣的歷程，
比他只是用看的理解（以前只有看過蔣澎龍的比賽，沒有與蔣澎龍對陣過 的經驗），還要直接且深刻地了解身體具有如此高的能力，以及桌球運動 的難度、深度與精緻。同樣地，不曾在運動中經驗身體間的溝通，也很難 感受到身體間相互信任、出神入化的默契展現。