日本學者山田英雄嘗於〈清原宣賢〉一文中深感日本學 界對於「奈良平安時代以降日本經學之歷史」研究之欠缺。149今若透 過宣賢《毛詩抄》以觀察其《詩經》講說之情形，當可略窺其時《詩 經》學之部分面貌。以下略舉數例以論之。
（1）〈邶風．燕燕〉：「燕燕于飛，下上其音。」《傳》云：「飛 而上曰上音，飛而下曰下音。」《箋》云：「下上其音，興戴媯將歸，
言語感激，聲有小大。」150《毛詩抄》釋經文云：
「下上」之字，「下」字若表示「下面」之意時，讀為上聲，
若表示「下降」之意時，讀為去聲。「上」字，若表示「上 面」之意時，讀為上聲，若表示「上升」之意時，讀為去聲。
此處乃讀為去聲。151
146 見《毛詩抄》，冊 4，頁 40。
147 據《正義》中所引王肅之說推之，此處《正義》當是以王肅之說為《傳》意，並 以之與《箋》說作比較。
148 清原宣賢《毛詩抄》之前，有善應軒講《毛詩聞書》及景徐講《毛詩聞書》二種，
此處宣賢僅言「《聞書》」，尚難斷定為何種。另參同註18。
149 見同註 3，頁 118。
150 見《毛詩注疏》，卷 2 之 1，頁 13。
151 見《毛詩抄》，冊 1，頁 143。
清原宣賢《毛詩抄》研究 195
宣賢此處解「下上其音」，特別指出「下」、「上」二字各有「上 聲」、「去聲」兩種讀法。此種分別，未必符合中國之讀音152，然宣 賢講說《毛詩》，重視讀音之聲調、平仄153、清濁154等現象，此乃 其一大特色。
（2）〈周南．關雎．序〉：「情動於中，而形於言，言之不足，故 嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之。」155《毛詩抄》釋云：
性感物而發動，即是「情」，所謂喜、怒、哀、樂、愛、惡、
欲之七情是也。「性」乃是每人寂然不動之處。若只知情而 不知性，則無法截斷、推開生死。佛法亦同。156
宣賢此處論及情與性之異，又云：「佛法亦同。」蓋提醒聽者佛法中 亦見此義，兩者之理可以參會。考清原家之學問與五山禪僧間具有密 切之關係，又宣賢數度為僧俗講《詩》，為顧及聽者之特殊背景，故 屢引佛法及佛教之事以為參照，157此亦為其解詩之一大特色。
152 以「上」字為例，《經典釋文》於〈邶風．燕燕〉雖未釋「下上其音」之讀音，
然於〈邶風．雄雉〉：「雄雉于飛，下上其音。」釋云：「下上：時掌反。」（〈毛 詩音義〉上，頁 11）又〈關雎．序〉：「聲成文，謂之音。」《箋》云：「聲成 文者，宮商上下相應。」（卷1 之 1，頁 6）《釋文》釋云：「上下：時掌反。」
（〈毛詩音義〉上，頁1）可見《釋文》釋「上升」之「上」與「上面」之上皆讀 為「時掌反」，並未分別其聲調也。
153 如〈小雅．四月〉：「匪鱣匪鮪，潛逃于淵。」宣賢釋云：「鱣，讀音之時，
乃表大魚，平聲。讀音之時，乃表小魚，仄聲。」（冊3，頁 175）此別平、
仄之例也。
154 如〈齊風．東方之日．序〉：「〈東方之日〉，刺衰也。」（卷5 之 1，頁 11）
《毛詩抄》釋云：「方字讀清音。」（冊 2，頁 13）又《毛詩抄》釋〈小雅．南 有嘉魚〉首章中云：「文字讀音之清濁乃重要之事。」（冊 2，頁 334-335）皆其 例也。
155 見《毛詩注疏》，卷 1 之 1，頁 5。
156 見《毛詩抄》，冊 1，頁 11。
157 例如〈小雅．十月之交〉：「十月之交，朔月辛卯，日又食之，亦孔之醜。」（卷 12 之 2，頁 2）宣賢釋云：「所謂日食，即月食日之意。月，陰；日，陽。陰侵陽 之義，即臣下侵君王之象，意外之怪也。佛者之說，則以為日食乃修羅之手握住太
（3）〈周南．關雎．序〉：「〈關雎〉，后妃之德也。風之始也，
所以風天下而正夫婦也。」158《毛詩抄》釋云：
國史若對「此詩為何事而作」之事未記載，則將導致誰也全 不能知道。例如國史將「〈關雎〉，后妃之德也」記錄下來，
此稱為「首序」。其後之解則稱為「後序」。159
又〈周南．葛覃．序〉：「〈葛覃〉，后妃之本也。后妃在父母家，
則志在於女功之事。（下略）」（卷 1 之 2，頁 1）《毛詩抄》釋云：
「葛覃——本也」為止，首序也。（中略）后妃——，從此 以後，後序也。160
由以上二例可知，宣賢將《毛詩序》各篇之首句稱為「首序」，首句 以下之文稱為「後序」，並謂首序為國史所載。宣賢分諸篇之〈序〉
為首序與後序兩部分，此異於《正義》之說。考《正義》釋〈關雎．
序〉「〈關雎〉，后妃之德也」句云：
諸〈序〉皆一篇之義，但《詩》理深廣，此為篇端，故以《詩》
之大綱，併舉於此。今分為十五節，當節自解次第，於此不 復煩文。161
《正義》認為〈關雎〉之〈序〉，自「〈關雎〉，后妃之德也」至末 句「是〈關雎〉之義也」，全部皆為〈關雎．序〉，不必有大、小〈序〉
之分。162《正義》解〈關雎〉以外諸篇之〈序〉，亦未見其區分首句
陽，與儒者之說異也。」（冊2，頁 80）
158 見《毛詩注疏》，卷 1 之 1，頁 3-4。
159 見《毛詩抄》，冊 1，頁 7。
160 同上 33-34。「葛覃——本也」此乃《毛詩抄》標出欲釋《序》文之起止，意謂將 釋「〈葛覃〉，后妃之本也。」句。又：《毛詩抄》標示「后妃——」，此乃謂其 將釋「后妃在父母家」以下之〈序〉文。
161 見《毛詩注疏》，卷 1 之 1，頁 4。
162 陸德明《經典釋文》亦云：「此〈序〉止是〈關雎〉之〈序〉，總論《詩》之綱
清原宣賢《毛詩抄》研究 197
與後續之文為二者，可見宣賢《毛詩抄》將諸詩之〈序〉區分為「首 序」與「後序」，實有異於《正義》。宣賢解《詩》，雖大體據《傳》、
《箋》、《正義》為說，然《詩序》問題自宋代起，學者多有議論，
宣賢受此影響，故亦不株守《注疏》舊說也。
（4）〈鄭風．緇衣．序〉：「〈緇衣〉，美武公也。父子並為周司 徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉。」《箋》
云：「父謂武公父桓公也。司徒之職，掌十二教。」163《毛詩抄》釋
《箋》云：
「十二教」者，《周禮．大司徒》職曰：「因民常而施十有 二教焉。一曰：以祀禮教敬，則民不苟。（中略）十有二曰：
以庸制祿，則民興功。」是司徒之職所掌十二教也。依功之 多少，以定祿之大小。若然，我乃無功而欲得祿者也。164
案：宣賢此處釋《箋》，引及《周禮．大司徒》職所掌十二教，其第 十二為「以庸制祿，則民興功」，因而自省己之無功受祿，此可見宣 賢講經，非但以之為一種知識之傳授，其間亦兼有一己之生命體驗與 反省。他如宣賢在《毛詩抄》中講說〈小雅．綿蠻〉之際，言及前日 嘗有讀音錯誤之事，宣賢云：
前日〈都人士〉之注中，「瑱」應讀為「」之音，懸掛 於左右之玉也。因一時忘記而讀成「」。165
此處宣賢謂前日講說時誤讀「瑱」之音為「」，故改正為「」，
此種紀錄，體現出宣賢講經過程中之真實性。166
領，無大、小之異。」（〈毛詩音義〉上，頁1）所見與《正義》同。
163 見《毛詩注疏》，卷 4 之 2，頁 4。
164 見《毛詩抄》，冊 1，頁 342-343。
165 見《毛詩抄》，冊 3，頁 326。
166 此外，如宣賢解〈小雅．采綠〉，論及古代后妃、三夫人、九嬪、二十七世婦、
八十一御女等御於天子之法，乃云：「不會腎虛，亦奇特也。」（冊 3，頁 311）
亦見其講經之平實。