清原宣賢《毛詩抄》研究 191
案：今傳世諸本經文皆作「歲事來辟」，未見異文，《毛詩抄》所引 古本有作「歲時來辟」者，此乃保存古本之一面貌，131可作為校勘之 參考。
（3）〈小雅．大田．序〉：「〈大田〉，刺幽王也。言矜寡不能自 存焉。」《箋》云：「幽王之時，政煩賦重而不務農事，蟲災害穀，
風雨不時，萬民飢饉，矜寡無所取活，故時臣思古以刺之。」132〈毛 詩抄〉釋《箋》云：
活，生活之事無所取也。唐本作治，字形相似。133
案：《箋》文「矜寡無所取活」，今所見諸本並無異文，《毛詩抄》
謂「唐本作治」，則自中國傳入日本之本有作「取治」者，存此異文，
可為校勘之資。
由以上所舉數例，可知《毛詩抄》在《毛詩》經、注校勘上實具 有不可忽視之價值。
（二）保存日本《詩經》舊解
《毛詩抄》中每引述宣賢以前有關《詩經》之解釋，據此可瞭解 日本中世以前《詩經》解釋之部分面貌。舉例如下
（1）〈魏風．陟岵〉：「陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行 役，夙夜無已。上慎旃哉！猶來無止。」《傳》云：「旃，之。猶，可 也。父尚義。」《箋》云：「上者，謂在軍事作部列時。」134《正義》
疏經云：
131 靜嘉堂文庫藏宣賢加點本《毛詩》，宣賢亦在「歲事來辟」之「事」旁注明一本 作「時」（見頁396），可見確有作「時」之本。
132 見《毛詩注疏》，卷 14 之 1，頁 13。
133 見《毛詩抄》，冊 3，頁 229。
134 見《毛詩注疏》，卷 5 之 3，頁 7-8。「上」原作「止」，據阮元《毛詩注疏校勘 記》改。
（前略）又言若至軍中，在部列之上，當慎之哉！可來乃來，
無止軍事而來，若止軍事，當有刑誅，故深戒之。135
又疏《箋》云：
上言「行役」，是在道之辭也。此變言「上」，又云「可來 乃來」，明在軍上為部分行列時也。136
《毛詩抄》釋經文「上慎旃哉」云：
「上者」，《正義》解為部列之上，有各種部列，謂居其首 也。師說解為「赴」。如同寫作「上官」，訓為赴官，寫作
「上路」，訓為「赴道」一般，此亦即謂赴敵也。慎其赴敵 之事，此一大事也。137
若據《箋》及《正義》之說，則「上慎旃哉」之「上」解為「部列之 上」。然宣賢引「師說」，則解為「赴」，有別於《毛詩注疏》之說，
由此可略窺日本舊解之一斑。今考南宋嚴粲《詩緝》中已見解「上」
為「赴」之說，138宣賢所引「師說」之解，蓋即源於此，而未明言之 也。139
（2）〈小雅．沔水〉：「沔彼流水，其流湯湯。鴆彼飛隼，載飛載 揚。念彼不蹟，載起載行。心之憂矣，不可弭忘。」《傳》：「不蹟，
不循道也。弭，止也。」《箋》：「彼，彼諸侯也。諸侯不循法度，
135 見《毛詩注疏》，卷 5 之 3，頁 8。
136 同上。
137 見《毛詩抄》，冊 2，頁 51。
138 嚴粲《詩緝》解「上慎旃哉」句云：「上猶赴也，謂赴役也。如赴官曰上官，赴 工曰上工。〈七月〉：『上入執宮功』，以由田野入都邑為上。此以由家居赴道塗 為上，今俗諺猶云上路也。」（臺北：臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本，
1986 年，卷 10，頁 7）。
139 《毛詩抄》於釋〈鄭風．叔于田〉篇中亦曾引及嚴粲之說，然誤稱「嚴滄浪」。
見冊1，頁 351。
清原宣賢《毛詩抄》研究 193 妄興師出兵，我念之，憂不能忘也。」140《正義》疏經云：
（前略）心為之憂矣，不可止而忘之。141
宣賢《毛詩抄》釋經云：
「忘」字古點解為虛字，不讀之。依注讀之，則當解為不可 止而忘之。《正義》亦解云：「不可止而忘之」。142
經文「不可弭忘」之「忘」，《箋》及《正義》皆以實詞解之，然宣 賢所引古點，則視「忘」為虛字，無義，此解甚為特別，頗異於中國 學者之說也。
（3）〈大雅．桑柔〉：「如彼 風，亦孔之僾。民有肅心，荓云不 逮。好是稼穡，143力民代食。」《傳》云：「力民代食，代無功者食 天祿也。」《箋》云：「王為政，民有進於善道之心，當任用之，反 卻退之，使不及門，但好任用是居家吝嗇，於聚斂作力之人，令代賢 者處位食祿。」144《正義》疏《傳》云：
〈夏官．司勳〉云：「治功曰力。」則力民謂善人有力，功 加於民者也。故知「力民代食」謂使代無功者食天祿也。「力 民代食」《傳》既如此，則好是稼穡亦異於鄭，當謂好是知 稼穡艱難之人也。（中略）王肅云：「當好知稼穡之艱難、
有功力於民，代無功者食天祿」是也。145
140 見《毛詩注疏》，卷 11 之 1，頁 7。
141 同上。
142 見《毛詩抄》，冊 3，頁 15。此處「虛字」，《毛詩抄》原文作「於字」（
），指不表實詞意義之虛字。
143 依阮元《毛詩注疏校勘記》之說，經文此處作「稼穡」者為王肅本，鄭玄本則當 作「家嗇」。
144 見《毛詩注疏》，卷 18 之 2，頁 5。
145 同上，頁 5-6。
宣賢〈毛詩抄〉釋經文云：
《聞書》中謂「力民」指賢者；所謂「代食」者，指聚斂之 臣。《正義》之意，恐非如此。146
案：「力民代食」一句，據《正義》所釋，《傳》、《箋》異解。147《傳》
意謂「力民」為「善人有力，功加於民者也」，與《箋》云：「聚斂 作力之人」有異，一為賢人，一為惡臣。宣賢所引《聞書》148之解，
謂「力民」指賢者，同於《傳》說。然《聞書》言「代食」者指聚斂 之臣，則與《傳》、《箋》之說並異。