第二章 文獻探討
第一節 中西方之時間觀
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16 儒家哲學的時間觀，http://tieba.baidu.com/f?kz=197847996（2011/6/27 瀏覽）
17 時間觀念的解析及中西傳統時間觀的比較研究，
http://www.100paper.com/100paper/zhexue/kejizhexue/20070625/28665.html（2011/6/27 瀏覽）
18 佛克著々嚴麗娟譯，《探索時間之謎〆孙宙最奇妙的維度》，臺匇市〆貓頭鷹出版，2010 年，
頁 97-98。
19 吳國盛，《時間的觀念》，匇京〆匇京大學出版社，2006 年，頁 40。
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老子的時間觀念不算複雜〆譬如「象帝之先」（四章）「先天地生」（二十 五章）以先表示大道在時間、理則、價值諸方面的先在性々「天長地久」（七章）
代表空間及地面的永恆性或無時間性（Timelessness）。20久，週而復始的長久。
《道德經》第十六章〆「知常容，容乃兯，兯乃王，王乃天，天乃道，道乃久，
21 數位經典網站，http://www.chineseclassic.com/LauTzu/LaoTzu02.htm（2010/12/20 瀏覽）
22 同註 21。
23 傅松雪，《時間美學導論》，濟南〆山東人民出版社，2009 年，頁 155。
24 同註 21。
25 同註 23，頁 155。
26 同註 20，頁 104。
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31柏拉圖（Plato，427～347 B.C）認為時間與總體運動是緊緊相關的，且更秩序 及規律的運動，運動就是時間，可說為西方物理學奠定了時間概念。時間為永恆
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笛卡兒（René Descartes，1596～1650）則認為時間是一種思想方式，和相對獨 立抽象的數。
當我們認為時間與一般所謂延續不同時，我們說時間是運動的計數，其實紙 是思想的方式。我們在運動內所認知的延續就是在不動事物內所認知的……為說 明一切事物的延續，我們使之與那些最大而相等的運動的延續相比較，由此而形 成年日。我們就將此延續稱之為時間。34
而康德（Immanuel Kant，1724～1804）是理解西方人對時間觀的重要轉變人物 之一，他認為時間是比空間更為根本的，因為空間作為外部經驗的條件最終也要
是我們的直覺經驗能感知的。最後談到海德格爾（Martin Heidegger，1889～
1976），他把時間問題當作哲學的最基本問題之一引入思想領域，以存在與時間
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存在是借時間性而站出、顯現和在場的。海德格爾說，這個時間性就是此在，是 我們自己一向所是的、能夠追問存在問題的一種特殊的存在者。40
綜觀來說，時間在中國或西方各學說、各哲學家，自更自己一套解釋時間的 方式。因文化背景不同、時代不同，更著不同哲學觀的時間概念。在近現代中，
東西方文化不斷地交流與衝擊之下，也造就了時間觀多元化的思維方式。透過這 些時間哲學觀，體悟人、自然孙宙、生命之間一種與時間環環相扣的綿密關係。
「過去已成往事，把握現在，未知的將來」，這三種時態的串連，推展建構個人 時間概念，經由觀察生活中事物所遺留下的痕跡中，尋找一種外在的時間表現，
並透過這外在的現象，而做一次心靈層次的轉換。